«О порождении и коррупции» ( древнегреческий : Περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς ; латынь : De Generatione et Corruptione ), также известный как « О возникновении и исчезновении», — трактат Аристотеля . Как и многие его тексты, он одновременно научный, часть биологии Аристотеля , и философский. Философия по существу эмпирична ; как и во всех работах Аристотеля, выводы о неопытном и ненаблюдаемом основаны на наблюдениях и реальном опыте.
Вопрос, поднятый в начале текста, основан на идее более ранней работы Аристотеля «Физика» . А именно, возникают ли вещи посредством причин, из какого-то первичного материала, или все создается исключительно посредством «изменения».
Изменение касалось способности элементов изменяться на основе общих и необычных качеств.
Из этой важной работы Аристотель приводит нам два своих наиболее запоминающихся вклада. Во-первых, Четыре Причины , а также Четыре Элемента (земля, ветер, огонь и вода). Он использует эти четыре элемента, чтобы объяснить теории других греков об атомах — идею, которую Аристотель считал абсурдной.
Работа связана с Де Каэло и метеорологией и играет значительную подготовительную роль к биологическим и физиологическим текстам.
Среди основных тем — исследование физических противоположностей (горячих, холодных, сухих и влажных), а также видов процессов и типов состава, которые они образуют в природе и биологии. Выдвинутая теория призвана закрепить свою позицию, объясняя значение агента и пациента, контакта, процесса зарождения, изменения, смешения, всего того, что его предшественники не смогли понять. Таким образом, в некотором смысле она больше похожа на физику , которая является более общей и разъясняет общие понятия изменения, причины, материи и формы. Она не перешла полностью к прикладным исследованиям, содержащимся в вышеупомянутых научных текстах.
Аристотель обозначил типы изменений в «Категориях» и «Физике» . Порождение и разрушение, также называемые появлением и исчезновением, являются противоположностями и отличаются от всех других форм изменений. Это не смена места, как движение вверх или вниз, и не такое изменение, как потепление или похолодание, и, опять же, это не изменение размера, как рост и уменьшение. Напротив, генерация — это высший вид изменения: переход от одной субстанциальной формы к другой (наблюдаемый в фазовых изменениях, таких как кипение, испарение, горение и т. д.), когда вода превращается в воздух, а земля — в огонь.
Элементы, согласно Аристотелю, состоят из четырех основных физических противоположностей: тепла, холода, сухости и влаги. Каждое «простое тело» обладает двумя из этих качеств: Огонь горяч и сух; Воздух, горячий и влажный; Вода холодная и влажная; Земля холодная и сухая. Элементы простых тел являются этими противоположностями в том смысле, что именно сами физические противоположности мы воспринимаем в воде или земле.
Аристотель представляет иерархию первичных противоположностей с точки зрения активности и восприимчивости. Напротив, тепло и холод более активны, а влажный и сухой — пассивные качества. В естественных процессах и композициях тепло и холод «воздействуют» на влагу или сухость и определяют ее состояние. Горячее и холодное снова противопоставляются, так что холод есть лишение тепла. Сухость – это лишение Влаги, поэтому Влага имеет более формальные характеристики (а высыхание заставляет земляные вещи крошиться и распадаться), сухость – более материальную.
Эта элементарная иерархия снова встречается в теории места [τόπος] Аристотеля, или царств, в « На небесах». Каждое простое тело естественным образом стремится двигаться к своему месту: огонь вверх, земля вниз, а воздух и вода посередине. Элементы одного мира не только могут перемещаться в другие, но и постоянно циркулируют под действием тепла и энергии Солнца.
Десятая глава первой книги посвящена непосредственно смеси. Смеси отличаются от конгломератов или связок, в которых части сохраняют независимость. Смеси, по Аристотелю, состоят из однородных частей, так что, если мы разделим вещество, мы всегда получим часть материи, находящейся в смеси, а не ингредиенты в совокупности.
«Миксис играет важную роль в анализе однородных веществ и поэтому является важным понятием в элементарной физике и химии Аристотеля». Фреде 289 [1]
Смесь — это уникальный тип изменения или процесса, отличающийся от описанных в категориях :
«Миксис нелегко классифицировать как своего рода изменение в рамках одной из десяти категорий. Как мы увидим, это изменение сложным образом затрагивает различные вещества и их свойства. Это не результат простого существенного изменения в смысле собственно зарождения, не простое изменение, не изменение количества и не передвижение. Тот факт, что его нелегко классифицировать, действительно может быть одной из причин, почему Аристотель обычно исключает его из своего стандартного списка изменений». Фреде 290 [1]
«Аристотель прежде всего показывает, что смешение должно быть процессом sui Generis и не тождественным ни с зарождением и разложением, ни с каким-либо другим видом изменения, который он описал в предыдущих главах (327b6–22)». Фреде 291 [1]
Теорию смеси Аристотеля важно понять, поскольку она описывает нечто совершенно непостижимое для атомистов. Для атомизма состав любого сложного тела всегда будет представлять собой скопление атомов. Атомы не могут слиться настолько тесно, чтобы при смешивании стать чем-то совершенно новым.
Аристотель рассматривает и отвергает несколько возражений:
«(a) ингредиенты смеси остаются нетронутыми, и в этом случае смеси вообще не существует, поскольку с ее компонентами фактически ничего не происходит; или (б) один из ингредиентов погибает, и в этом случае смеси также не будет, поскольку она больше не содержит обоих ингредиентов; или (c) если при соединении оба ингредиента погибнут, смеси снова не будет, потому что не может быть смеси, которая не была бы смешанной». Фреде 191 [1]
Свою позицию он излагает в двух частях:
Во-первых, он пытается решить проблемы формальным путем, ссылаясь на свою теорию активности и потенции.
«Поскольку, однако, некоторые вещи обладают потенциальным, а другие — действительным существованием, возможно, что вещи, соединяющиеся в смеси, могут «быть» в одном смысле и «не быть» в другом, образующееся в результате соединение образуется из на самом деле они представляют собой нечто отличное от ингредиентов, но каждый ингредиент потенциально остается тем, чем он был до того, как их смешали, а не уничтожили». (327б22-27)
Далее он говорит, что потенция сохраняется в смеси, даже если на самом деле ее нет. Прежде чем объяснить это дальше, Аристотель рассматривает одно последнее возражение, которое он отвергает: эта смесь есть иллюзия чувственного восприятия.
Во-вторых, он завершает главу, представляя дальнейшее развитие этой теории. Он говорит, что детали должны иметь общий материал. Наличие одинакового материала означает, что части могут образовывать взаимные отношения действий и страстей. Ничто не может быть подвергнуто действию, если у него нет материи, с которой можно действовать таким образом. Таким образом, ингредиенты должны обладать этими общими качествами, чтобы их можно было смешивать. Во-вторых, они должны иметь соответствующие пропорции эффективности: если один ингредиент превосходит другой, смесь не будет произведена, а произойдет разрушение одного ингредиента.
«Только если ингредиенты равны по силе, может возникнуть смесь. В этом случае происходит изменение обеих составляющих, но ни одна из них не перейдет в другую. Вместо этого взаимные изменения приведут к появлению доминирующего состояния (кратун), которое будет «промежуточным и общим» (метаксу кай койнон) для обоих». Фреде 195 [1]
Это доминирующее состояние не является ни ингредиентами, ни их совокупностью, это новая форма, уникальная в своем роде . Ингредиенты получают друг от друга что-то новое, чего у них не было раньше, и достигают состояния, находящегося между ними [μεταξύ]. Эта новая форма открывает новые возможности и демонстрирует новые свойства, которых нет у ингредиентов по отдельности. Таким образом, молоко, вино и уксус представляют собой смеси одних и тех же элементов, но имеют совершенно разные физические свойства. Кроме того, смесь также будет контролировать некоторые действия ее ингредиентов. Огонь сжигает земные тела, но, смешавшись с плотью, оба компонента сосуществуют без плоти, тем самым сжигая себя. Элементы могут выйти из состава путем распада.
В книге X века «Аль-Фихрист » арабского автора ан-Надима приводится сокращенная версия книги « De Generatione et Corruptione» шиитского теолога-философа Абу Мухаммада аль-Хасана ибн Мусы ан-Наубахти . [2]
Самым последним и авторитетным [3] греческим текстом является издание Буде Марвана Рашеда, Аристота. Поколение и коррупция. Новое издание. Париж: Les Belles Lettres, 2005. ISBN 2-251-00527-7 . Это издание включает французский перевод, примечания и приложения, а также длинное введение, исследующее содержание трактата и историю текста.
СМИ, связанные с поколением и коррупцией (Аристотель) на Викискладе?
В греческом Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς
Аудиокнига в общественном достоянии «Поколение и коррупция» на LibriVox