Гампопа Сёнам Ринчен ( тибетский : སྒམ་པོ་པ་བསོད་ནམས་རིན་ཆེན་ , Уайли : sgam po pa bsod nams rin chen 107, 9–1153) был главным учеником Миларепы и тибетским буддийским учителем, который систематизировал его собственные аскетические учения мастера, составляющие основу образовательной традиции Кагью . Гампопа также был врачом и тантрическим мастером. Он является автором первого текста Ламрима « Драгоценное украшение освобождения» и основал школу Дагпо Кагью . Он также известен как Двагпопа и под титулами Дакпо Лхардже , «врач из Дакпо» ( тибетский : དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ་ , Уайли : dwags po lha rje ) и Дао Чжонну , « Чандрапрабхакумара » ( Тибет ). ан : ཟླ་ འོད་ཞོན་ནུ་ , Уайли : zla 'od gzhon nu ). [1] [2]
Гампопа родился в округе Ньял (или Ньель) в Центральном Тибете и с раннего возраста изучал медицину в индийских, китайских и тибетских медицинских традициях. [3] Позже в своей жизни он переехал в регион Дакпо ( dwags po ) на юге Тибета, и поэтому его также называли Дакпопа ( dwags po pa ), человек из Дакпо. Этот регион также находится недалеко от холмов Гампо, отсюда и другое его имя — Гампопа. [4] В юности Гампопа учился у ньингма -ламы Барея, а также у учителя Кадампы геше Йонтана Драга. [5] Он женился на дочери человека по имени Чим Хосе Дарма Во ( mchims jo sras dar ma 'od ) и имел ребенка, но они оба умерли, в результате чего он отказался от жизни домовладельца. В 1104 году, в возрасте двадцати пяти лет, он принял рукоположение то ли в Дакпо, то ли в Пеньюле, в монастыре Гьячак Ри (' phan yul rgya lcags ri ), получив имя Сонам Ринчен ( bsod nams rin chen )» [6] . Став монахом линии Кадампа под руководством геше Лодана Шераба и сосредоточившись на изучении учений Кадампы, [7] В свои 30 лет он нашел и стал лучшим учеником йогина Миларепы . [8] Миларепа обучил его практике Ваджраварахи. , туммо ( гтум мо ) и Махамудра [9] .
Позиция Гампопы в линии передачи учения Махамудры следующая:
Эта последовательность линий, вместе взятая, в школе Кагью называется «Пять Учителей-основателей» .
После учебы у Миларепы Гампопа в 1121 году нашей эры основал монастырь Даклха Гампо ( Dwags lha sgam po ) . У него было много великих учеников, опытных практиков тантры, как монахов, так и мирян. [10] Учение Гампопы объединило учения Ламрима школы Кадампа с Махамудрой и тантрическими учениями школы Кагью. [11] По словам Тони Даффа, он обучал Махамудре двумя подходами: «один — постепенный подход, называемый Четыреми йогами Махамудры, другой — внезапный подход, называемый Сущностью Махамудры». [12]
Гампопа много преподавал и привлек множество учеников. Он является источником основных сохранившихся подшкол Кагью, известных как Дагпо Кагью . Вслед за Гампопой возникли так называемые «Четыре главных и восемь второстепенных» линий передачи школы Дагпо (иногда называемых «Тагпо» или «Дакпо») Кагью. Эта фраза описывает поколение или порядок, в котором были основаны школы, а не их важность. Четырьмя «основными» школами Кагью были:
Наследование собственного монастыря Гампопы перешло к его племяннику Дакгому Цултриму Ньингпо ( Wylie : dwags sgom tshul khrims snying po , 1116-1169).
Самое известное учение Гампопы известно как «Четыре Дхармы Гампопы», это изложено, например, в ключевом тексте Гампопы под названием « Четыре Дхармы вкратце» : [17]
«Необходимо, чтобы: дхарма превратилась в дхарму; дхарма превратилась в путь; путь рассеял смятение; а смятение превратилось в мудрость» [18]
В книге «Четыре Дхармы вкратце» далее говорится о каждой из четырех Дхарм:
(1) Дхарма, обратиться к дхарме означает медитировать на непостоянстве, на том факте, что все вещи останутся позади после смерти и что только Дхарма может принести пользу, от всего необходимо отказаться, кроме Дхармы. [19]
(2) Дхарма превращается в путь объясняется так:
если существует рациональный ум любящей доброты и сострадания, который ценит других больше, чем самого себя, – вымышленный ум просветления – и, кроме того, понимание того, что все явления, внешние и внутренние, возникающие как совокупность взаимозависимостей, иллюзорны, тогда изначальная дхарма превращается в путь.
(3) Путь, который следует использовать для рассеивания замешательства, означает, что «замешательство должно быть рассеяно сверху вниз», Гампопа объясняет это следующим образом:
Сначала медитация о непостоянстве рассеивает путаницу цепляния за эту жизнь, затем медитация о карме и следствиях рассеивает путаницу плохих взглядов, затем медитация о недостатках циклического существования рассеивает путаницу привязанности к циклическому существованию, затем медитация о любящей доброте и сострадание рассеивает смятение Малой Колесницы , затем медитация на то, что явления кажутся сновидческими, иллюзорными, рассеивает смятение цепляния за задуманные вещи...
(4) Смятение превращается в мудрость:
Если сила медитации, направленная на то, чтобы все явления были свободны от рождения и прекращения в суперфакте ( парамартха сатья ), заставляет все, что кажется, все, что известно, разрешиться как самостоятельная сущность, тогда замешательство возникло как мудрость. [20]
Доктрина является предметом еще нескольких коротких текстов, найденных в собрании сочинений Гампопы, и многочисленных комментариев более поздних авторов. Оно также тесно связано с « Расставанием с четырьмя привязанностями» Сачена Кунги Ньингпо . [21]
Собрание сочинений Гампопы (известное как Dags po'i Bka' 'bum ) было опубликовано в монастыре Дваг Лха Гампо, но это издание было утеряно. Сегодня существуют три основных издания: [22]
«Драгоценное украшение освобождения» Гампопы ( Wylie : dam chos yid bzhin nor bu thar pa rin po che'i rgyan ) — одна из его самых важных работ. Она была переведена на английский язык сначала Гербертом Гюнтером в 1959 году, а затем Кхенпо Кончоком. Гельцен в 1998 году.