stringtranslate.com

Сакраментальный характер

Некоторые христианские конфессии верят, что сакраментальный характер , неизгладимый духовный знак (значение слова « характер» на латыни ), запечатлевается любым из трех из семи таинств : крещением , конфирмацией и священством .

История

Доктрина была выражена Августином Гиппонским в его религиозных спорах. Доктрина сакраментального характера была догматически определена Католической церковью на Тридентском соборе XVI века . [1]

Учение христианской конфессии

католицизм

Это учение выражено в Катехизисе Католической Церкви (1992 г.) следующим образом: [2]

Три таинства Крещения , Миропомазания и Священства даруют, в дополнение к благодати , сакраментальный характер или печать, посредством которой христианин разделяет священство Христа и становится членом Церкви в соответствии с различными состояниями и функциями. Эта конфигурация по отношению к Христу и Церкви, осуществленная Духом , неизгладима; она навсегда остается в христианине как положительное расположение к благодати, обещание и гарантия божественной защиты и как призвание к божественному поклонению и служению Церкви. Поэтому эти таинства никогда не могут быть повторены.

Если есть сомнения, принял ли человек таинство, таинство может быть совершено условно (используя такие слова, как для условного крещения : «Если ты не крещен, я крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа »). Однако такое совершение является действительным и эффективным только в той мере, в какой не было действительного совершения того же самого таинства, поскольку оно ни в коем случае не является эффективным повторением действительного предыдущего совершения этого таинства.

Катехизис Католической Церкви следующим образом объясняет значение образа «печати», используемого в качестве альтернативы образу «характера»: [3]

«Отец положил печать Свою» на Христе (Ин. 6:27) и также запечатывает нас в Нем (ср. 2 Кор. 1:22; Еф. 1:23, 4:30). Поскольку эта печать указывает на неизгладимое действие помазания Святым Духом в таинствах Крещения, Миропомазания и Священства, образ печати (σφραγίς) использовался в некоторых теологических традициях для выражения неизгладимого «характера», запечатленного этими тремя неповторимыми таинствами.

лютеранство

Лютеранский теолог Вольфхарт Панненберг утверждал, что «в отношении мысли обетования и послания, которые постоянно управляют рукоположенными и требуют их для служения Христу , нам больше не нужно противостоять [неизгладимому характеру] на лютеранской стороне, поскольку эта точка зрения находит свое выражение и в лютеранских церквях. Здесь нет повторения рукоположения». [4]

Епископальная церковь США

В Книге общих молитв Протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки говорится, что «Связь, которую Бог устанавливает в Крещении, нерасторжима». [5]

Восточное православие

В восточном православии мнения по этому поводу расходятся.

Родопулос обсуждает теорию того, что он называет «неискоренимой природой священства », которая заключается в том, что « рукоположение неискоренимо, и если лишенный сана священник будет восстановлен, его рукоположение не будет повторено». Родопулос утверждает, что «[Восточная] Православная Церковь официально не заявляла об этом вопросе. Римская Церковь установила эту доктрину на Тридентском соборе (1545 – 1563)». Родопулос добавляет: «Только некоторые [Восточные] Православные богословы, находящиеся под влиянием римско-католических учений , приняли эту теорию. Однако давняя практика Церкви, а также ее учение о благодати , отвергают теорию неискоренимой природы священства. Священники, лишенные сана, возвращаются в ряды мирян или монахов». [6]

Каливасы верят, что «характер рукоположения неизгладим». [7]

Скутерис считает, что «никаких доказательств относительно теории неизгладимой печати в учении отцов церкви не обнаружено . Напротив, канонические данные не оставляют сомнений в том, что лишенный сана священник или епископ после решения Церкви вернуть ему священство возвращается в сан мирянина. Анафематствованных или лишенных сана никоим образом не считают сохраняющими свое священство» [8] .

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Характер". www.newadvent.org . Получено 2023-08-20 .
  2. Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 1121.
  3. Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 698.
  4. Eckardt Jr., Burnell F. (19 ноября 2009 г.). «Неизгладимый характер?». Gottesdienst . Получено 22 мая 2022 г.
  5. ^ "Характер (Сакраментальный)". Протестантская епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки . Получено 22 мая 2022 г.
  6. ^ Родопулос, Пантелеймон (2010). "Три: Церковная организация". Обзор православного канонического права . Православная теологическая библиотека, 3. Перевод Лилли, У. Дж. Роллинсфорд, Нью-Гэмпшир: Православный исследовательский институт. стр. 128. ISBN 978-1-933275-15-4. OCLC  174964244.
  7. ^ Calivas, Alciviadis C. (9 марта 1998 г.). «Таинственная жизнь Православной Церкви». Греческая Православная Архиепископия Америки . Получено 20 августа 2023 г.
  8. ^ Скутерис, Контантайн. «ХРИСТИАНСКОЕ СВЯЩЕНСТВО И ЦЕРКОВНОЕ ЕДИНСТВО: Некоторые богословские и канонические соображения». Orthodox Research Institute . Получено 20 августа 2023 г.

Дальнейшее чтение