Некоторые христианские конфессии полагают, что сакраментальный характер , неизгладимый духовный знак (значение слова « характер» на латыни ), запечатлевается любым из трех из семи таинств : крещения , миропомазания и священнослужения .
Это учение было выражено Августином Гиппонским в его религиозных спорах. Доктрина сакраментального характера была догматически определена Католической церковью на Тридентском соборе 16 века . [1]
Это учение выражено следующим образом в Катехизисе Католической Церкви (1992 г.): [2]
Три таинства Крещения , Миропомазания и Священства придают, помимо благодати , сакраментальный характер или печать, посредством которой христианин разделяет священство Христа и становится членом Церкви в соответствии с различными состояниями и функциями. Эта конфигурация Христа и Церкви, произведенная Духом , неизгладима; оно навсегда остается в христианине как положительное расположение к благодати, обещание и гарантия божественной защиты и как призвание к богослужению и служению Церкви. Поэтому эти таинства никогда не могут повторяться.
Если есть сомнения в том, что человек принял причастие, причастие может совершаться условно (используя такие слова, как для условного крещения : «Если ты не крещен, Я крещу тебя во имя Отца и Сына и Святой Дух "). Однако такое совершение является действительным и эффективным только в той мере, в какой еще не произошло действительного совершения того же таинства, поскольку оно ни в коем случае не представляет собой эффективное повторение действительного предыдущего совершения этого причастия.
Катехизис Католической Церкви следующим образом объясняет значение образа «печати», используемого в качестве альтернативы образу «персонажа»: [3]
«Отец положил печать Свою» на Христа (Ин. 6:27), а также запечатлевает в Нем и нас (ср. 2 Кор. 1:22; Еф. 1:23, 4:30). Поскольку эта печать указывает на неизгладимый эффект помазания Святым Духом в таинствах Крещения, Миропомазания и Священства, образ печати (σφραγίς) использовался в некоторых богословских традициях для выражения неизгладимого «характера», запечатленного эти три неповторимых таинства.
Лютеранский богослов Вольфхарт Панненберг заявил, что «с точки зрения идеи обетования и послания, которые постоянно управляют рукоположенными и требуют от них служения Христу , нам больше не нужно противостоять [неизгладимому характеру] с лютеранской стороны, поскольку эта точка зрения находит выражение и в лютеранских церквях. Здесь нет повторения рукоположения». [4]
Книга общих молитв протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки учит, что «узы, которые Бог устанавливает в крещении, неразрывны». [5]
В восточном православии мнения по поводу этой концепции разнятся.
Родопулос обсуждает теорию того, что он называет «неистребимой природой священства », а именно теорию, согласно которой « рукоположение неистребимо, и если лишенный сана священник будет восстановлен, его рукоположение не повторяется». Родопулос заявляет, что «[т] [Восточная] Православная церковь не делала официального заявления по этому поводу. Римская церковь установила это учение на Тридентском соборе (1545–1563)». Родопулос добавляет: «Только некоторые [восточные] православные богословы, находящиеся под влиянием римско-католического учения , приняли эту теорию. Однако давняя практика Церкви, а также ее учение о благодати отвергают теорию неистребимой природы благодати . Лишенные сана священники возвращаются в ряды мирян или монахов». [6]
Каливас считает, что «характер рукоположения неизгладим». [7]
Скаутерис считает, что «в святоотеческом учении нельзя найти никаких доказательств теории неизгладимого знака . Напротив, канонические данные не оставляют сомнений в том, что лишенный сана священник или епископ после решения Церкви вернуть себе священство возвращается в сан мирян, анафематствованный или лишенный сана, никоим образом не считается сохраняющим свое священство». [8]