Саксонская лютеранская иммиграция 1838–39 гг. была миграцией конфессиональных немецких лютеран, искавших религиозной свободы в Соединенных Штатах в начале 19 века. Иммигранты были среди первоначальных основателей Лютеранской церкви – Миссурийского синода .
В середине 19 века такие конфессиональные лютеранские доктрины, как оправдание верой, находились под угрозой со стороны рационализма . Это, вместе с «унионизмом» или слиянием различных протестантских групп, заставило многих немецких лютеран эмигрировать.
В 1817 году Фридрих Вильгельм III Прусский принудил крупнейшие протестантские церкви страны (лютеранскую и реформатскую) объединиться в единый и объединенный Прусский союз церквей . [1] Это впоследствии привело к преследованиям и подавлению конфессиональных верований ортодоксальных лютеран .
Евангелическая церковь Прусского союза и слияние лютеранских и реформатских общин в единую церковь стали моделью для других немецких королевств. В королевстве Саксония государственная церковь – лютеранская церковь – была организована как департамент государства со светскими высшими судами, имеющими власть над церковными вопросами. В результате «унионизма» лютеранские учения и практики начали изменяться государством. Многие лютеранские общины сопротивлялись этому принудительному объединению, поклоняясь тайно, и многие даже зашли так далеко, что пересекли границы соседних немецких государств, чтобы крестить своих детей или получить причастие от ортодоксального лютеранского пастора. [2] В то время как преследования исповедующих лютеран в Пруссии были гораздо более суровыми, когда полиция разрушала места их собраний и заключала в тюрьму пасторов, исповедующие лютеране в Саксонии по-прежнему сталкивались с репрессивными ограничениями. [3]
Конфессиональный лютеранский пастор Мартин Стефан , который изначально был родом из Моравии , все больше и больше выступал против нового учения и практики. В конце концов Стефан разработал план эмиграции. Влияние и поддержка Стефана неуклонно росли. Важным источником для его последователей была теологическая школа Лейпцигского университета . Несколько студентов-теологов и шесть пасторов обратились к Стефану за духовным руководством. Для тех, кто следовал за ним, растущий конфликт с рационализмом и вынужденным унионизмом лютеранской церкви с реформатской церковью сделал Стефана поборником лютеранской ортодоксии в глазах тех, кто следовал за ним.
Чтобы свободно исповедовать свою веру согласно Книге Согласия , Стефан в 1830 году приготовился эмигрировать в Северную Америку. Стефан связался с друзьями в Балтиморе, штат Мэриленд , для возможных мест поселения. Окончательное решение покинуть родину было принято только весной 1836 года, когда состоялась первая встреча по планированию. [4]
Стефан становился все более нетерпеливым к развитию государственной церкви, и впоследствии его несколько раз арестовывали в Саксонии за проведение тайных конвентикул и обвиняли в безнравственном поведении. Споры и вмешательство государства заставили мирян-последователей Стефана составить свои «Кодексы для эмиграции».
Планирование эмиграции усилилось в декабре 1837 года. Предварительный план был организован в основном пастором Стефаном; его адвокатом Адольфом Марбахом; секретарем Густавом Йеккелем; Х. Ф. Фишером, торговцем в Дрездене , который также был правой рукой Стефана; и доктором Карлом Везе, куратором Саксонского государственного архива. Были разработаны финансовые договоренности, плановый комитет принял список условий, которые легли в основу разрешения на эмиграцию, и было сформировано "Auswanderungs-Gesellschaft" (эмиграционное общество). [5]
К 4 сентября 1838 года 707 человек зарегистрировали свои имена для эмиграции с Auswanderungs Gesellschaft. Они прибыли из Дрездена, Лейпцига , Нидерфроны в долине реки Мульде и из Калы в герцогстве Альтенбург . Была создана общая казна, фонд которой составлял 125 000 талеров . Мартину Стефану в то время был 61 год. Рядом с ним по возрасту были пасторы Г. Х. Лёбер, 41 год, Э. Г. В. Кейль, около 32 лет, и Карл Фердинанд Вильгельм Вальтер , 27 лет. Пять парусных судов были зафрахтованы и отплыли из Бремена с членами группы. Эти суда назывались Copernicus , Johann Georg , Republik , Olbers и Amalia , последний и самый маленький, который затерялся в море и о котором больше никто не слышал.
Группа на оставшихся четырех кораблях, в общей сложности 602 человека, прибыла в Новый Орлеан в январе 1839 года, [6] [7] и оттуда организовала перевозку на пароходе вверх по реке Миссисипи в Сент-Луис, штат Миссури . В это время членам группы было предложено подписать документ о полном подчинении «нашему епископу Стефану».
Группа добралась до Сент-Луиса и провела в этом городе всего шесть недель, прежде чем отправиться в свое постоянное место жительства, расположенное примерно в 100 милях (160 км) к югу в округе Перри, штат Миссури . Однако 120 членов решили остаться в Сент-Луисе, где они основали лютеранскую церковь Троицы . [8] Основная часть иммигрантов отказалась от лучших земель около Сент-Луиса в пользу местности в округе Перри, где холмистый рельеф напоминал их родину.
Поселенцы округа Перри страдали от нищеты, и их положение только ухудшалось из-за неэффективного финансового управления и плохо расставленных приоритетов. Более половины колонистов были вынуждены жить в палатках, будках или грубых хижинах. Их имущество, подверженное воздействию погоды, портилось. Они страдали от малярии и нехватки еды. Они выживали в основном на рисе и беконе. Эти первые годы были чрезвычайно трудными для колонии, поскольку мужчины в основном были студентами и специалистами, непривычными к сельскому хозяйству и болезням. [9]
Несмотря на трудности и невзгоды, саксонцам удалось основать семь небольших поселений, которые они назвали в честь общин, которые они оставили в Германии, среди них Альтенбург , Дрезден , Фрона , Йоханнисберг , Пайцдорф , Зеелитц и Виттенберг . Они также основали образовательную систему. Однокомнатный бревенчатый колледж, Конкордия , был возведен в 1839 году под руководством Вальтера. Занятия в 1839 году включали шесть языков, математику, физику, историю, географию, философию, религию, музыку и рисование.
В дополнение к физическим и экономическим обстоятельствам, положение колонии еще больше осложнялось духовным хаосом, вызванным отвержением Стефана. [10] [4] Жажда власти Стефана и его крайние иерархические взгляды заставили его неправильно рассчитать, как далеко он может зайти, прежде чем достигнет точки разрыва. С его сладострастной жизнью и диктаторским поведением Стефан не только стал резким и капризным в обращении с людьми, но его также обвиняли в сексуальных домогательствах и в неэффективном управлении групповыми фондами для удовлетворения своих дорогих вкусов.
Сначала CFW Walther держал свои знания о грехе Стефана в тайне и говорил об этом только с некоторыми другими священнослужителями. Он попытался посвятить в тайну нерукоположенного кандидата в служители, разговаривая на латыни и ночью. Однако, без ведома обоих, врач, который, как они думали, спал, бодрствовал и слушал со своей соломенной кровати неподалеку в комнате. Хотя Walther ожидал, что другие мужчины поблизости не знают латыни, он ошибался. Врач подслушал его разговор и понял его. Он рассказал другим, и вскоре многие люди в колонии узнали. Когда его спросили об этом, Walther публично рассказал о позоре Стефана. [11]
31 мая 1839 года колония собралась в округе Перри и проголосовала за смещение Стефана. На следующий день его посадили в лодку и переправили через реку Миссисипи в Иллинойс , где он был навсегда изгнан.
Изгнание Стефана оставило вакуум, который никто не мог заполнить. Колонию охватило коллективное чувство вины относительно оправданности миграции, правильности или ошибочности Стефанизма, природы церкви и служения. Пасторы впали в уныние, задаваясь вопросом, являются ли они церковью или толпой, или даже все еще ли они христиане. Некоторые предлагали публично исповедаться в грехе, а затем вернуться всей группой в Германию. В конце марта, когда колония дрейфовала к распаду, Вальтер выступил с серией предложений, которые должны были оказаться основополагающими для спасения колоний.
15 и 21 апреля 1841 года публичные дебаты между Ф. А. Марбахом и Вальтером в Альтенбурге стали поворотным моментом в развитии колонии. Марбах утверждал, что вся церковная политика покоится на неопределенном, неясном и ненадежном основании. Он сомневался, что их местная община была истинной христианской церковью или что их служение служило воле Бога. Вальтер ответил, что, несмотря на сохраняющиеся стефанические заблуждения, слово Божье присутствовало. Среди них все еще были христиане, поэтому церковь была представлена в их среде. [12] Именно Вальтер выступил вперед, чтобы направлять и направлять успешное создание колонии. Колония проголосовала за видение Уолтера и осталась в округе Перри. [13]
Потомки иммигрантов продолжают жить в округе Перри, хотя многие переехали в более крупные города в поисках работы. В 2014 году 247 жителей округа продолжали говорить на особом верхнесаксонском диалекте немецкого языка, хотя это число уменьшается, причем самые молодые носители языка старше 50 лет. [14]