stringtranslate.com

Сакши (свидетель)

В индуистской философии Сакши ( санскрит : साक्षी), также Сакши , «свидетель», относится к «чистому осознанию» , которое наблюдает мир, но не подвергается влиянию или вовлечению. Сакши находится за пределами времени, пространства и триады переживающего, переживающего и переживаемого; Сакши наблюдает все мысли, слова и поступки, не вмешиваясь в них и не подвергаясь их влиянию. Сакши или Шива, наряду с Шакти (воля/энергия/движение), представляет Брахмана , саму целостность в ее наиболее фундаментальном состоянии, концепцию всемогущества, раскрытую в древних философских текстах индуизма. [1]

Этимология и значение

साक्षी или शाक्षी означает «наблюдатель», «Свидетель-Я» или «Высшее Существо». Это Атман , неизменная вечная Реальность, Чистое Сознание, самосветящееся и никогда не являющееся объектом наблюдения. [2] Это вневременное Существо, которое наблюдает непрерывный поток и изменение в мире мыслей и вещей. [3]

Он придает свой блеск ( Читчхайя ) части «эго» тонкого тела , которая состоит из постоянно меняющегося Ума, принимающего решения Интеллекта, Памяти и Иллюзорного Эго. [4]

Упанишады

Слово साक्षी ( сакши ) используется в следующем стихе из Шветашватара Упанишад :

Он в Сейсоне и Сейсоне. Нэнси |
Квинс Сейсон Сейсон и Кейс. Лил Нэнсон ||
«Господь сокрыт в сердцах всех.
Вечный свидетель, чистое сознание,
Он наблюдает за нашей работой изнутри, извне.
Достижение гун (атрибутов ума)».
(Шветашватара Упанишада, глава VI.11, перевод Экнатха Ишварана)

Вараха -упанишада (IV) относится к одной из семи Бхумик , которая имеет форму пранавы ( Аум или Ом ). Она состоит из четырех частей ( акара , укара , макара и ардхматра ) из-за разницы стхула (грубое), сукшама (тонкое), биджа (причинное) и сакши (свидетель). Их соответствующие авастхи (состояния сознания) - бодрствование, сон со сновидениями, сон без сновидений и турия . Состояние сознания, отождествляемое с сущностью Сакши , - это « турия ». [5]

Панини

Панини утверждает, что этот термин указывает на непосредственного провидца или очевидца (Панини Сутры V.ii.91). [6] Сакши означает Ишвару , चेता (cetā), единственное Самосознание, которое является свидетелем всего, которое дает сознание каждому человеческому существу, тем самым делая каждого рациональным и различающим. [7]

Веданта

Веданта говорит о разуме ( читта ), или антахкарана («внутренний инструмент»), и материи как о тонких и грубых формах одной и той же реальности. Область разума ( читтакаша ) включает в себя двойственность субъекта и объекта, видящего и видимого, наблюдателя ( дрг ) и наблюдаемого ( дршья ); эта двойственность преодолевается в области чистого Сознания. Такое знание, говорит Шанкара , не разрушает и не создает, оно только освещает. [2] Согласно Дрг-дршья-Вивеке :

«Когда форма является объектом наблюдения или дришьям, тогда глаз является наблюдателем или дрик; когда глаз является объектом наблюдения, тогда ум является наблюдателем; когда пульсации ума являются объектами наблюдения, тогда Сакши или Свидетельствующее Я является настоящим наблюдателем; и оно всегда является наблюдателем, и, будучи самосветящимся, никогда не может быть объектом наблюдения». Когда понятие и привязанность к тому, что человек является физическим телом, растворяются, и Высшее Я осознается, то куда бы человек ни пошел, он испытывает Самадхи .

Свами Сарваприянанда объясняет это так: [8]

«Смотрите, этот стол — объект опыта для моих глаз. Мои глаза и тело — объекты опыта для моего ума. И мой ум — объект опыта, я не могу этого отрицать, это факт... для чего? Того осознания, которое воспринимает ум изнутри. Того осознания, которое не может быть объективировано. Оно называется, за неимением лучшего термина, потому что оно свидетельствует, освещает, освещает каждое движение ума, каждую мысль, каждую идею, каждое воспоминание, каждое чувство, оно называется Свидетелем. На санскрите: сакши ».

Ссылки

  1. ^ Индуизм. Миссия Чинмая. 2006. С. 69–70. ISBN 9781880687383.
  2. ^ ab Swami Ranganathananda (27 сентября 1991 г.). Человек в глубине. SUNY Press. стр. 86–87. ISBN 9780791406809.
  3. ^ ТНАчута Рао (сентябрь 2004 г.). Манониянтран. Книги Гьян. п. 102. ИСБН 9788178352909.
  4. ^ Vaman Shivram Apte. Санскритско-английский словарь. Электронные словари Южной Азии.
  5. ^ ИсламКотоб. Тридцать малых упанишад. Исламские книги. С. 23.
  6. ↑ Шветашвататра Упанишада, 1986 г. Ред. Адвайта Ашрама. С. 190–191.
  7. ^ Парамахамса Харихарананда (2006). Крия Йога. Мотилал Банарсидасс. п. 133. ИСБН 9788120831414.
  8. ^ «Природа личности: индуизм/буддизм, Атман/Анатман, Пурна/Шунья». Ютуб .