В индуистской философии турия ( санскрит : तुरीय, что означает «четвёртый»), также называемая чатурия или чатуртха , является истинным «я» ( атман ) за пределами трёх обычных состояний сознания (бодрствования, сновидения и глубокого сна без сновидений). Это постулируется в нескольких Упанишадах и поясняется в «Мандукья-карике» Гаудапады .
Турия как «четвертый» упоминается в ряде основных Упанишад. [1] Одно из самых ранних упоминаний фразы турия , «четвертый», содержится в стихе 5.14.3 Брихадараньяка -упанишады (VII-VI вв. до н. э.), где речь идет о «четвертой стопе» Гаятри -мантры , причем первая, вторая и третья стопы являются 24 слогами этой мантры:
Затем есть четвертая ( турия ) яркая стопа Гаятри, которая есть не что иное, как солнце, сияющее за пределами неба. Термин турия означает то же самое, что и «четвертый» ( чатуртха ). «Яркая стопа» — поскольку солнце сияет за пределами всего пространства неба. Человек, который знает эту стопу Гаятри таким образом, также будет сиять великолепием и славой. [2] [примечание 1]
Согласно Раджу, главы 8.7–8.12 «Чандогья- упанишады» (7–6 вв. до н. э.), хотя и не упоминают турию , «предвосхищают» Мандукья-упанишаду и ее трактовку турии . [примечание 2] Эти стихи «Чандогья-упанишады» излагают диалог между Индрой и Вирочаной, ищущими атмана , бессмертного воспринимающего, и Праджапати, их учителем. Отвергнув физическое тело, сновидное «я» и сон без сновидений (в котором нет восприятия «я есть») как атмана , Праджапати в стихе 12 заявляет Индре, что смертное тело является обителью «бессмертного и нетелесного я», которое является воспринимающим, тем, кто воспринимает благодаря способностям чувств. [3]
Фраза «турия» также встречается в Майтри Упанишаде (конец I тысячелетия до н. э.) в разделах 6.19 (в контексте йоги) и 7.11:
6.19. Теперь, в другом месте было сказано: «Поистине, когда знающий сдержал свой ум от внешнего, и дышащий дух (прана) положил конец объектам чувств, пусть он продолжает оставаться свободным от концепций. Поскольку живая личность (джива ) , которая называется «дышащий дух», возникла здесь из того, что не является дышащим духом, поэтому, поистине, пусть дышащий дух сдерживает свой дышащий дух в том, что называется четвертым состоянием (тивья)». Ибо так было сказано:-
То, что не-мысль, [но] что стоит среди мысли,
Немыслимая, высшая тайна! —
На ней пусть сосредоточит свою мысль
И тонкое тело (линга) тоже, без опоры. [4]7.11: Тот, кто видит глазами, и тот, кто движется во сне,
Тот, кто крепко спит, и тот, кто находится за пределами крепко спящего —
Вот четыре различных состояния человека.Из них четвертая (турья) больше [остальных]. [5]
В стихе 7 Мандукья-упанишады (I-II вв. н. э.) говорится о «четвертом» ( чатуртха ) [6] или «четвертой четверти» [7], причем первая, вторая и третья четверти находятся в состоянии бодрствования, сна и без сна:
Они рассматривают четвертую четверть как не воспринимающую ни то, что внутри, ни то, что снаружи, ни даже то и другое вместе; не как массу восприятия, ни как воспринимающую, ни как не воспринимающую; как невидимую; как находящуюся за пределами обычного взаимодействия; как непостижимую; как не имеющую отличительных признаков; как немыслимую; как неописуемую; как ту, чья сущность — восприятие только себя; как прекращение видимого мира; как спокойную; как благоприятную; как без второго. Это есть «я» ( атман ), и это то, что должно быть воспринято. [7]
Майкл Команс не согласен с предположением Накамуры о том, что «концепция четвертого мира ( чатуртха ), возможно, возникла под влиянием Шуньяты буддизма Махаяны» [8] [примечание 3], утверждая, что «нельзя предположить, что учение о глубинном Я, содержащееся в Мандукье, содержит какие-либо следы буддийской мысли, поскольку это учение можно проследить до добуддийской Брихадараньяка Упанишады » [8] .
По словам Эллен Голдберг, эта четвертая четверть описывает состояние медитации; прозрение во время медитации Турии известно как аматра , «неизмеримое» или «безмерное» в Мандукья-упанишаде, что является синонимом самадхи в терминологии йоги. [9]
Гаудапада (ок. 7 в.), один из первых гуру Адвайта -Веданты , был автором или составителем [10] [примечание 4] Мандукья -карики , комментария к Мандукья-упанишаде, также известного как Гаудапада-карика и Агама-шастра . Гаудапада находился под влиянием буддизма, [11] хотя он был ведантистом, а не буддистом. [11] В Мандукья-карике Гаудапада рассматривает восприятие , идеализм , причинность , истину и реальность . [12] Комментарий Гаудапады к стиху 7 Мандукья-упанишады:
10 Турия, неизменный Правитель, способен уничтожить все несчастья. Все остальные сущности нереальны, и только недвойственная Турия известна как лучезарная и всепроникающая.
11 Вишва и Тайджаса обусловлены причиной и следствием. Праджня обусловлена только причиной. Ни причины, ни следствия не существует в Турии.
12 Праджня ничего не знает о себе или не-себе, об истине или лжи. Но Турия вечно существует и всевидяща.
13 Непознание двойственности свойственно как Праджне, так и Турии. Но Праджня связана со сном в форме причины, и этот сон не существует в Турии.
14 Первые два, Вишва и Тайджаса, связаны со сновидениями и сном соответственно; Праджня — со Сном, лишенным сновидений. Знатоки Брахмана не видят ни сна, ни снов в Турии.
15 Сновидение — это неправильное познание, а сон — непознание Реальности. Когда ошибочное знание в этих двух уничтожено, Турия осознается.
16 Когда джива, спящая под влиянием безначальной майи, пробуждается, она тогда осознает нерожденную, не спящую и не имеющую сновидений Недвойственность.
17 Если бы феноменальная вселенная была реальной, то она, конечно, исчезла бы. Вселенная двойственности, которая познается, есть всего лишь иллюзия (майя); Только Недвойственность есть Высшая Реальность.18 Если кто-то представляет себе иллюзорные идеи, такие как учитель, учение и писания, то они исчезнут. Эти идеи предназначены для обучения. Двойственность прекращает свое существование, когда познается Реальность. [web 1]
Четвертое состояние ( турия авастха ) соответствует тишине, так как остальные три соответствуют АУМ. Это субстрат трех других состояний. Это, утверждает Накамура, атьянта-шуньята (абсолютная пустота). [12] Для Гаудапады турия — это «истинное «состояние» опыта», в котором постигается бесконечное ( ананта ) и неотличное ( адвайта/абхеда ). [13]
Исаева отмечает, что Мандукья-упанишады утверждают, что «мир индивидуальных душ и внешних объектов — это всего лишь проекция единого неделимого сознания ( читта )», которое «идентично вечному и неизменному атману Упанишад [...] в отличие от преходящей виджняны, которой учат буддийские школы». [14] [примечание 5]
Ади Шанкара описал, на основе идей, изложенных в Мандукья-упанишаде , три состояния сознания, а именно бодрствование (джаграта) , сновидение ( свапна ) и глубокий сон ( сусупти ): [web 2] [web 3]
Турия – это освобождение, автономное осознание беспричинного Брахмана, лежащего за пределами и в основе этих трех состояний. [15] [16] [17] [18] [19]
Кашмирский шиваизм придерживается состояния, называемого турья – четвертого состояния. Это не бодрствование, не сновидение и не глубокий сон. В действительности оно существует на стыке любого из этих трех состояний, то есть между бодрствованием и сновидением, между сновидением и глубоким сном, и между глубоким сном и бодрствованием. [ требуется цитата ] В кашмирском шиваизме существует пятое состояние сознания, называемое турьятита – состояние за пределами турья. Турьятита, также называемая пустотой или шунья – это состояние, в котором человек достигает освобождения, также известного как дживанмукти или мокша . [ требуется цитата ]
На основе Тантралоки Свами Лакшман Джу представил расширенную модель семи последовательных стадий турии . [ необходима ссылка ] Эти стадии называются:
В то время как стадии турия 1–6 относят к «внутреннему субъективному самадхи » (нимилана самадхи), как только самадхи окончательно устанавливается на седьмой стадии турия, оно охватывает уже не только внутренний субъективный мир, но и весь внешний объективный мир (унимилана самадхи).
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )