Самарянка у колодца — персонаж из Евангелия от Иоанна . В Иоанна 4 :4–42 рассказывается о ее разговоре с Иисусом у колодца Иакова недалеко от города Сихарь .
Женщина появляется в NRSV:
Теперь, когда Господь узнал, что фарисеи услышали, что Иисус принимает и крестит больше учеников, чем Иоанн (хотя сам Иисус не крестил, а только своих учеников), Он оставил Иудею и отправился в Галилею. Ему пришлось пройти через Самарию. И пришел он в город Самарии, называемый Сихарь, близ поля, которое Иаков дал сыну своему Иосифу. Там был колодец Иакова, и поэтому Иисус, утомленный своим путешествием, сел возле колодца. Это было около шестого часа.
Самаритянка пришла за водой, и Иисус сказал ей: «Дай Мне пить». (Ученики Его пошли в город купить еды.) Самаритянка сказала Ему: «Как это ты, Иудей, просишь питья у меня, Самарянки?» (У евреев нет ничего общего с самаритянами.) Иисус ответил ей: «Если бы ты знала дар Божий и кто это говорит тебе: «Дай мне пить», то ты бы попросила его, и он дал бы вам живую воду». Женщина сказала ему: «Господин, у тебя нет ведра, а колодец глубок. Откуда ты возьмешь эту живую воду? Неужели ты больше нашего предка Иакова, который дал нам колодезь и с сыновьями своими и стадами своими пил от него?" Иисус сказал ей: «Всякий, кто пьет эту воду, снова захочет жаждать, а те, кто пьет воду, которую Я дам им, не будут жаждать никогда. Вода, которую Я дам, станет для них источником воды, бьющим ключом. к вечной жизни». Женщина сказала ему: «Господин, дай мне эту воду, чтобы мне никогда не хотелось пить и чтобы мне не приходилось приходить сюда за водой».
Иисус сказал ей: «Пойди, позови мужа твоего и возвращайся». Женщина ответила ему: «У меня нет мужа». Иисус сказал ей: «Ты права, говоря: «У меня нет мужа», потому что у тебя было пять мужей, и мужчина, с которым ты сейчас живешь, не твой муж. То, что ты сказала, правда!» Женщина сказала ему: «Господин, я вижу, что ты пророк. Наши предки поклонялись на этой горе, но ты говоришь, что место, где люди должны поклоняться, находится в Иерусалиме». Иисус сказал ей: «Женщина, поверь мне, наступает час, когда ты не будешь поклоняться Отцу ни на этой горе, ни в Иерусалиме. Ты кланяешься тому, чего не знаешь; мы кланяемся тому, что знаем, ибо спасение — от иудеев. Но настанет время и уже наступило, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких, как они, Отец ищет Себе, Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. ." Женщина сказала ему: «Я знаю, что придет Мессия» (который называется Христом). «Когда Он придет, Он возвестит нам все». Иисус сказал ей: «Я тот, кто говорит с тобой».
- Иоанна 4: 4–26.
Действие этого эпизода происходит перед возвращением Иисуса в Галилею . [1] Некоторые евреи считали самаритян чужеземцами, и их отношение часто было враждебным, хотя они разделяли большинство убеждений, в то время как многие другие евреи воспринимали самаритян как своих собратьев-евреев или как самаритянских израильтян. [2] [3] [4] Эти две общины, похоже, разошлись в период после изгнания . [5] Обе общины разделяют Пятикнижие , хотя, что особенно важно, самаритянское Пятикнижие помещает святую гору на горе Гаризим , а не на горе Сион , как это подтверждается в Иоанна 4:20.
Евангелие от Иоанна, как и Евангелие от Луки, благоприятствует самаритянам во всем, и, хотя Евангелие от Матфея цитирует Иисуса на одном из ранних этапов его служения, говорящего своим последователям не евангелизировать в это время ни один из городов самаритян, [6] это ограничение явно было отменено позднее, ко времени написания Евангелия от Матфея 28:19. Ученые расходятся во мнениях относительно того, являются ли упоминания самаритян в Новом Завете историческими. Одна точка зрения состоит в том, что исторический Иисус не имел контактов с самаритянами; во-вторых, эти сведения восходят к самому Иисусу. В Деяниях 1:8 Иисус обещает апостолам, что они будут свидетелями самаритянам. [7]
Ученые отметили, что эта история, похоже, смоделирована по образцу стандартной « типовой сцены » обручения из еврейских Священных Писаний, в частности, истории Иакова в Бытие 29. [8] Эта условность, которая была знакома еврейским читателям, являлась продолжением более ранней истории. сцена, в которой Иоанн Креститель сравнивает свои отношения с Иисусом с отношениями друга жениха. [9] Джо-Энн А. Брант, например, заключает, что «среди литературных критиков существует почти единодушие в том, что сцена у колодца Иакова соответствует условностям типовой сцены обручения, встречающейся в еврейском повествовании». [10] Другие ученые отмечают существенные различия между четвертой главой Евангелия от Иоанна и типовыми сценами обручения в еврейской Библии. [11] Например, Дороти А. Ли перечисляет несколько несоответствий между еврейскими сценами обручения и Иоанна 4: «Самаритянка — это не молодая еврейская девственница, и никакого обручения не происходит; колодец не связан с сексуальным плодородием, но является образом спасение (см. Ис. 12:3), Иисус представлен не как Жених, а как податель живой воды». [12]
Этот евангельский эпизод упоминается как « парадигма нашего взаимодействия с истиной» в книге Римской курии «Христианское размышление о Новом Веке» , поскольку в диалоге говорится: «Вы поклоняетесь тому, чего не знаете; мы поклоняемся тому, что знаем». и предлагает пример «Иисуса Христа, носителя воды жизни». [13] Отрывки, составляющие Иоанна 4:10–26, иногда называют беседой о воде жизни , которая дополняет беседу о хлебе жизни . [14]
Роджер Бакстер в своих «Размышлениях» комментирует этот отрывок, говоря:
Подумайте о превосходстве этой живой воды, которая есть Божественная благодать, которую Христос обещает Своим верным слугам. «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек». Таким образом, оно навсегда утоляет жажду души и насыщает ее. Душа тогда уже не жаждет земных вод, то есть наслаждений мира сего. Оно становится источником всякого добра для души, постоянно текущим и придающим заслугу нашим действиям. «Она восходит к жизни вечной» (Ин. 4:14), вознося наши мысли к небу и небесным радостям, залогом которых она является. Итак скажите вместе с самаритянкой: «Дай мне этой воды, чтобы мне не жаждать». [15]
В восточно-православной традиции ее почитают как святую с именем Фотина ( Φωτεινή ), что означает «сияющий [один]». [а] Согласно римско-католической традиции, в старых изданиях Римского мартиролога 20 марта упоминается мученица по имени Фотина Самарийская, которую комментаторы отождествили с женщиной у колодца. [18] [19]
В восточно-христианской традиции имя женщины на момент встречи с Иисусом неизвестно, хотя позже ее окрестили «Фотиной». Ее почитают как знаменитую святую. Как далее рассказывается в Иоанна 4:28–30 и Иоанна 4:39–42, она поспешила распространить новость о своей встрече с Иисусом, и благодаря этому многие уверовали в него. Говорят, что ее постоянное свидетельство привело к христианской вере столь многих людей, что ее называют « равной апостолам ». В конце концов, привлекая внимание императора Нерона , она предстала перед ним, чтобы ответить за свою веру, претерпела множество пыток и умерла мученической смертью после того, как ее сбросили в сухой колодец. Ее вспоминают в воскресенье через четыре недели после Пасхи , известное как «Неделя самарянки». [20]
В Оахаке, штат Оахака , Мексика, в четвертую пятницу Великого поста проходит празднование самаритянки . Обычай этого дня предполагает, что церкви, школы и предприятия раздают фруктовые напитки прохожим. [21]
Фотини, Самаритянка удостоена Малого праздника по литургическому календарю Епископальной Церкви в Соединенных Штатах Америки [22] 26 февраля. [23]
Самаритянку играет Ванесса ДеСильвио в многосезонном шоу о жизни Христа « Избранные» . [25] Ее встреча с Иисусом завершает первый сезон. В начале второго сезона ее снова можно увидеть, охотно рассказывающей всем вокруг об Иисусе.
СМИ, связанные с самаритянкой у колодца, на Викискладе?
.jpg/1280px-Lucas_Cranach_d.%C3%84._-_Christus_und_die_Samariterin_(Leipzig).jpg)
