Сатмар ( идиш : סאַטמאַר ; иврит : סאטמר ) — группа в хасидском иудаизме, основанная в 1905 году великим раввином Йоэлем Тейтельбаумом (1887–1979) в городе Сатмарнемети , Венгрия (ныне Сату-Маре в Румынии ). Группа является ветвью хасидской династии Сигет . После Второй мировой войны она была восстановлена в Нью-Йорке и с тех пор выросла, став одной из крупнейших хасидских династий в мире, охватывающей около 26 000 домохозяйств.
Сатмар характеризуется крайним консерватизмом , полным неприятием современной культуры и сильным религиозным антисионизмом . Община спонсирует всеобъемлющую образовательную и медийную сеть на идише , который также является основным языком, используемым ее членами. Сатмар также спонсирует и возглавляет Центральный раввинский конгресс , который служит зонтичной организацией для других крайне консервативных, антисионистских и в основном венгерских ультраортодоксальных общин.
После смерти Джоэля Тейтельбаума в 1979 году его сменил его племянник Моше Тейтельбаум . После смерти Моше в 2006 году династия разделилась между его двумя сыновьями, Аароном и Залманом Лейбами , каждый из которых руководил отдельными общинами и учреждениями.
Хананья Йом Тов Липа Тейтельбаум был Великим Ребе династии Сигетских хасидов . Он умер в 1904 году, и ему наследовал его старший сын, Хаим Цви Тейтельбаум .
Несколько хасидов Сигета предпочли его второго сына, Йоэля , в качестве своего лидера. Йоэл Тейтельбаум покинул город Марамарошзигет и 8 сентября 1905 года поселился в Сатмарнемети (на идише: Сатмар). Его сторонники из Сигета последовали за ним, и он начал привлекать последователей. Венгерский журналист Дежё Шён, который исследовал раввинов Тейтельбаума в 1930-х годах, писал, что Тейтельбаум начал называть себя «Ребе Сатмара» в то время. [1] [2]
Власть Тейтельбаума росла с годами. В 1911 году он получил свою первую раввинскую должность в качестве главного раввина Илосвы . В 1921 году северо-восточные районы Венгрии были переданы Чехословакии и Румынии в соответствии с условиями Трианонского договора . Эта область была густо заселена сегментом ортодоксального еврейства , известным как евреи Унтерленда . Многие хасиды Сигета, не имея возможности регулярно посещать двор Хаима Цви, обратились вместо этого к Джоэлю Тейтельбауму. [3]
В 1925 году Тейтельбаум был назначен главным раввином Карея (Надькароли). 21 января 1926 года Хаим Цви неожиданно умер, оставив своего двенадцатилетнего сына Йекусиэля Йехуду своим преемником. Их мать выделила Джоэля в качестве преемника, так как ее внук был слишком молод для этой должности, и Джоэл вернулся в Сжигет. Однако последователи Хаима Цви приняли Джоэля только как попечителя-лидера, пока Йекусиэль не стал достаточно взрослым. Хотя Тейтельбаум пользовался большим уважением, его там не любили. В этих условиях Тейтельбаум стал бы главой династии во всем, кроме имени [4], что, тем не менее, было неприемлемо для него и его матери, и они снова покинули Сигет. В 1928 году Тейтельбаум был избран главным раввином самого Сатмарнемети. Это назначение вызвало ожесточённые разногласия в еврейской общине, и он принял пост только в 1934 году. [1] : 320
Тейтельбаум стал видной фигурой в ультраортодоксальных кругах, ведя бескомпромиссно консервативную линию против модернизации. Среди прочего, он был яростным противником сионизма и Агудат Исраэль .
Еврейское население Венгрии избежало тотального уничтожения Холокостом до 1944 года. 19 марта 1944 года немецкая армия оккупировала страну, и последовали депортации в концентрационные лагеря. Тейтельбаум пытался успокоить напуганных людей, которые, по большей части, не могли покинуть Венгрию, говоря, что благодаря своей религиозности они будут спасены. Однако, когда немцы вторглись, его спасли его преданные последователи, которые заплатили огромный выкуп, чтобы включить его в список пассажиров поезда Кастнер . Тейтельбаум прибыл в Швейцарию в ночь с 7 на 8 декабря 1944 года и вскоре иммигрировал в Подмандатную Палестину . Многие из евреев Сатмара были убиты нацистами. [5]
Через год после смерти дочери в Иерусалиме [6] Тейтельбаум решил переехать в Соединенные Штаты и прибыл в Нью-Йорк на борту MS Vulcania 26 сентября 1946 года. [7]
Тейтельбаум поселился в Уильямсбурге, Бруклин , вместе с небольшой группой последователей и отправился восстанавливать свою секту, которая была уничтожена во время Холокоста . Его прибытие в Америку позволило ему в полной мере реализовать свои взгляды: Разделение религии и государства позволило династии Сатмар, а также многочисленным другим еврейским группам создать независимые общины, в отличие от регулируемых государством структур в Центральной Европе. [8] : 30 В апреле 1948 года его приверженцы основали «Конгрегацию Йетев Лев», которая была зарегистрирована как религиозная корпорация . [2] : 47 Тейтельбаум назначил Леопольда Фридмана (1904–1972), бывшего директора банка, президентом общины, при этом он был объявлен высшим духовным авторитетом. После смерти Фридмана его сменил Леопольд (Лейбиш) Лефковиц (1920–1998). [8] Политика Тейтельбаума заключалась в сохранении полной независимости путем отказа от присоединения к какой-либо другой еврейской группе или получения от нее финансовой помощи; [9] его хасиды создали сеть предприятий, которые обеспечивали экономическую базу для собственных социальных институтов общины. [8] : 32–34
Группа сатмаров быстро росла, привлекая множество новых последователей. Опрос 1961 года установил, что ее община в Уильямсбурге включала 4500 человек. Из 860 глав домохозяйств около 40 процентов не были ни сатмарами, ни сигетскими хасидами в довоенные годы. [2] : 47, 262 В 1968 году сатмары уже были крупнейшей хасидской группой Нью-Йорка, с 1300 домохозяйствами в городе. Кроме того, есть много сатмарских хасидов в других частях Соединенных Штатов и по всему миру. [10]
В рамках своего видения полной изоляции от внешнего мира Тейтельбаум призвал своих последователей сделать идиш своим основным языком, хотя многие ранее использовали немецкий или венгерский , будучи иммигрантами из бывшей Великой Венгрии . Секта имеет свою собственную ориентированную на идиш систему образования и несколько издательств, которые предоставляют обширный материал для чтения. Работа Тейтельбаума в этом вопросе сделала его, по словам Брюса Митчелла, «самой влиятельной фигурой» в поддержании языка в послевоенный период. [11] Единообразие сатмарского языка в Америке облегчило обучение молодых людей языку, в отличие от Европы: Джордж Кранцлер уже в 1961 году отметил, что дети говорят на идише гораздо лучше, чем их родители. [12]
23 февраля 1968 года Тейтельбаум перенес инсульт, из-за которого он едва мог функционировать. Его вторая жена, Альте Фейга, управляла сектой до конца жизни Тейтельбаума с помощью нескольких сатмарских функционеров. [10] : 85
В 1974 году секта начала строительство жилого проекта Kiryas Joel в Монро, штат Нью-Йорк , для своих членов. В 1977 году секте был предоставлен независимый муниципальный статус. [10] : 207 19 августа 1979 года Тейтельбаум умер от сердечного приступа.
У Тейтельбаума не осталось детей — все три его дочери умерли при его жизни. После длительных колебаний правления общины его племянник Моше , второй сын Хаима Цви, был назначен преемником, несмотря на серьезные возражения Альте Фейги. Моше Тейтельбаум был провозглашен Ребе 8 августа 1980 года, в первую годовщину смерти его дяди по еврейскому календарю . [10] : 126–128 Подавляющее большинство хасидов приняли нового лидера, хотя небольшая фракция под названием Бней Йоэль , которую неофициально возглавлял Фейга, выступила против него. Напряженные отношения между ними привели к нескольким насильственным инцидентам в 1980-х годах. [12] : 229
В 1984 году Моше Тейтельбаум назначил своего старшего сына Аарона главным раввином Кирьяс Йоэля. Оба столкнулись с оппозицией со стороны элементов внутри секты. Их обвиняли в применении централизованного стиля руководства и в отсутствии достаточного фанатизма. [10] : 209–211
В 1994 году Верховный суд США постановил в деле « Совет по образованию школьного округа деревни Кирьяс-Джоэл против Грумета» , что школьный округ, границы которого были установлены таким образом, чтобы включать только детей сатмаров, нарушил положение об учреждении Первой поправки к Конституции США .
До конца 1990-х годов наследником Моше Тейтельбаума был его старший сын Аарон. В 1999 году его третий сын, Залман , был отозван с поста главного раввина сатмаров в Иерусалиме и получил параллельную должность в крупнейшем анклаве секты, Уильямсбурге. Позднее он был провозглашен преемником, и между двумя братьями началась борьба. Аарон проживал в Кирьяс-Йоэле, где он считался местным авторитетом, в то время как Залман правил Уильямсбургом. [13]
После смерти Моше Тейтельбаума в 2006 году обе группы последователей объявили, что их кандидат назван преемником в его завещании, и они оба были объявлены Реббе. Залман и Аарон были вовлечены в длительные судебные споры о том, кто должен контролировать активы Конгрегации в Бруклине. Секта фактически разделилась на две независимые.
На момент смерти Моше Тейтельбаума источники в секте подсчитали, что в ней было 119 000 членов по всему миру, что делает ее крупнейшей в мире хасидской группой. [14] Аналогичную цифру в 120 000 привел социолог Сэмюэл Хайльман . [15] Однако антрополог Жак Гутвирт в 2004 году подсчитал, что сатмарцев насчитывалось около 50 000. [16] По состоянию на 2006 год династия контролировала активы стоимостью 1 миллиард долларов в Соединенных Штатах. [14]
Две самые большие общины сатмар находятся в Уильямсбурге и Кирьяс-Джоэле. Также есть значительные общины сатмар в Боро-Парке, Бруклин , и в Монси и Блумингбурге, Нью-Йорк . Меньшие концентрации можно найти в других местах. В Северной Америке есть учреждения в Лос-Анджелесе, Лейквуде, Нью-Джерси , и Монреале. В других местах, в таких городах, как Антверпен , Лондон и Манчестер , а также в Аргентине и Австралии, есть группы сатмаров, и их много по всему Израилю. Аарон Тейтельбаум заявил, что он хочет основать общину и в Румынии. [17]
В дополнение к двум главным общинам Великих Раввинов, Хаим Йехошуа Халберстам , главный раввин общины Сатмар в Монси, стал ее местным лидером. В отличие от двух братьев Халберстам не претендует на всю секту, хотя он ведет себя как хасидский Ребе, принимая квител и держа тиш . Другой сын, Липа Тейтельбаум, основал свою собственную общину и называет себя Zenter Rav, в честь города Сента, Сербия , где его отец служил раввином до Второй мировой войны.
Принципы сатмара отражают приверженность Джоэля Тейтельбаума венгерской ультраортодоксальной школе мысли, особенно экстремальной разновидности, [18] основанной Гилелем Лихтенштейном и его зятем Акива Йосефом Шлезингером в 1860-х годах, накануне раскола венгерского еврейства . Столкнувшись с быстрой аккультурацией и упадком религиозного соблюдения, Лихтенштейн проповедовал полное неприятие современности, широко применяя слова своего учителя Моисея Софера : «Все новое запрещено Торой » . Шлезингер придавал идишу и традиционной еврейской одежде религиозный статус, идеализируя их как средство отделения от внешнего мира.
Чтобы усилить свое противодействие светским исследованиям и использованию народного языка, Шлезингер отважился выйти за рамки строгой галахи (еврейского закона) и основывал свои решения на нелегалистической Агаде . Ультраортодоксы считали, что главная угроза исходит не от либеральных еврейских неологов , которые выступали за религиозную реформу, а от умеренных традиционалистов; они направляли свои атаки в основном против современного ортодокса Азриэля Хильдесхаймера . Их опора власти лежала среди унтерлендских евреев северо-восточной Венгрии — примерно современной восточной Словакии , Закарпатской области и Северной Трансильвании — где современность не достигла больших успехов, а местные евреи галицийского происхождения были бедны, некультурны и находились под сильным влиянием хасидизма . Сигет , как и большинство других венгерских хасидских династий, произошли из этих регионов. [19]
Последователи Лихтенштейна были не менее жесткими; ведущий авторитет венгерских экстремистов в межвоенный период , Хаим Элазар Спира из Мукачево , считал польско-немецкую ультраортодоксальную Агудат Исраэль демонической силой, как и религиозные , так и светские течения сионизма. Он требовал полной политической пассивности, заявляя, что любые действия, противоречащие этому, сродни неверию в божественное провидение . В то время как Агуда выступала против сионизма, считая его антирелигиозным, Спира рассматривала их план создания независимого государства до прихода Мессии как «форсирование конца», попытку принести Искупление до того, как это предписано Богом. Кроме того, он был общепризнанным антимодернистом: он резко осудил Авраама Мордехая Альтера , Ребе из Гера , за введение светских исследований и разрешение девочкам посещать школу , и критиковал современную медицину, полагая, что методы лечения, описанные в Талмуде, превосходят другие. [20] Хотя личные отношения между Спирой и Джоэлем Тейтельбаумом были напряженными, его идеологическая позиция имела сильное влияние на молодого раввина. Авиэзер Равитский считал, что это осталось непризнанным в трудах последнего из-за личной неприязни между ними. [21]
Будучи уже твердым антиагудистом и антисионистом в межвоенный период, Тейтельбаум должен был бороться с проблемами, которые озадачивали мировое еврейство после Второй мировой войны: Холокост и создание государства Израиль. В 1959 году он изложил свой теологический ответ в книге Vayoel Moshe ( иврит : וַיּוֹאֶל מֹשֶׁה , романизировано : va-yo'el moshe , букв. «и Моисей был доволен»; название взято из Исхода 2:21). Книга состояла из трех частей; первая была посвящена интерпретации Тейтельбаумом агадатического текста из Кетубот в Талмуде, Мидраша Трех Клятв . В нем обсуждается значение фразы, процитированной трижды в Песне Песней (2:7, 3:5, 8:4): «Заклинаю вас [...] не пробуждать и не возбуждать любви, пока вам угодно». Отрывок объясняет это как ссылку на три клятвы, данные Богом: две на детей Израиля — что они «не пойдут» ( не переселятся массово) в свою землю до искупления и не восстанут против языческих народов, среди которых они находятся в изгнании, — и третья на все народы, «чтобы они не притесняли Израиля слишком много».
Тейтельбаум утверждал, что первые два являются обязательными и вечными, и что их целью было держать людей в божественно предопределенном изгнании до тех пор, пока они все полностью не раскаются в своих грехах и не заслужат исключительно чудесное спасение, без человеческого вмешательства. Он стремился продемонстрировать, что раввинские мудрецы прошлого все относились к Клятвам как к юридически обязательным, и даже те, кто не упоминал их, как Маймонид , делали это потому, что это было общеизвестно. Его тезис также был призван опровергнуть противоположные просионистские религиозные аргументы, будь то то, что агадический источник Клятв сделал их необязательными, или что они больше не были действительными, особенно после того, как язычники «слишком сильно притесняли Израиль» во время Холокоста. Клятвы никогда не использовались в качестве центрального аргумента заранее, и его интерпретация этого вопроса является наиболее заметным вкладом Тейтельбаума в раввинскую литературу. Основываясь на своих аргументах, Тейтельбаум заявил, что сионизм был жестокой ересью и восстанием против Бога, и что его преследование привело к Холокосту как божественному наказанию; дальнейшее существование Израиля было тяжким грехом само по себе и неизбежно привело бы к дальнейшему возмездию, а также к отсрочке искупления. Вайоэль Моше кристаллизовал бескомпромиссно враждебную позицию раввина по отношению к государству. Связь между сионизмом и Холокостом стала отличительной чертой его религиозного мировоззрения. [21] : 63–66 [18] : 168–180 [22]
Раввинский авторитет Тейтельбаума и его богатые сторонники в Соединенных Штатах сделали его лидером радикального, антисионистского фланга ультраортодоксального еврейского мира. Он принял политику полного непризнания в отношении государства Израиль, запретив своим приверженцам, проживающим там, голосовать на выборах или каким-либо образом вступать в связи с государственными учреждениями. Когда он посетил страну в 1959 году, для него был организован отдельный поезд без израильских опознавательных знаков. Израильские образовательные сети Сатмар и Эда Хахарейдис , последняя также возглавлялась Великим Ребе, полностью независимы и получают финансирование из-за рубежа. Сатмар и союзные элементы отказываются получать социальные пособия или любую другую денежную помощь от израильского государства и критикуют тех несионистских харедим, которые это делают. Тейтельбаум и его преемники постоянно осуждали Агуду и ее сторонников за участие в израильской политике. Что касается религиозного сионизма , сатмарский раввин охарактеризовал его главного теолога Авраама Исаака Кука как «злобного противника и врага нашей Святой Веры».
В 1967 году, когда Западная стена и другие святые места попали под контроль Израиля после Шестидневной войны , Тейтельбаум подтвердил свои взгляды в брошюре 1968 года « Об искуплении и об изменении» ( ивр . עַל-הַגְּאֻלָּה וְעַל-הַתְּמוּרָה , романизировано : a'l ha-ge'ulah va'l ha-tmurah ; Руфь 4:7), утверждая, что война не была чудом, в отличие от заявлений Менахема-Мендла Шнеерсона из Хабада и других, которых он сурово осуждал, и запретил молиться у Стены или в других оккупированных святых местах, поскольку он считал, что это придаст легитимность правлению Израиля. [10] : 36–40 Оказывая некоторую поддержку не связанной с ней организации Neturei Karta , Сатмар не всегда одобрял ее действия. Тейтельбаум осудил их в 1967 году, когда они сотрудничали с арабами, а в 2006 году раввинский суд группы Залмана Лейба Тейтельбаума предал анафеме тех, кто посетил Международную конференцию по пересмотру глобального видения Холокоста . [23] Сатмар выступил с дальнейшим осуждением деятельности Neturei Karta после нападения на Израиль, организованного ХАМАС в 2023 году . [24]
Женщины-сатмары обязаны полностью закрывать вырезы и носить длинные рукава, длинные, консервативные юбки и длинные чулки. В то время как замужние ортодоксальные еврейские женщины не показывают свои волосы на публике, в Сатмаре это идет на шаг дальше: женщины-сатмары бреют головы после свадьбы и носят парик или другой платок поверх головы, в то время как некоторые покрывают парик небольшой шляпой или шарфом. [25] Великий Ребе также настаивал на том, чтобы чулки женщин и девушек были полностью непрозрачными, что является нормой, принятой другими венгерскими хасидскими группами, которые почитали его. [8] : 30
Джоэл Тейтельбаум открыл сеть школ «Bais Ruchel» в Сатмаре только потому, что боялся, что если он этого не сделает, многие родители отправят своих дочерей в Bais Yaakov . [12] : 57
В 2016 году секта издала указ, предупреждающий, что университетское образование для женщин «опасно». Написанный на идише, указ предупреждает:
В последнее время стало новой тенденцией, что девушки и замужние женщины стремятся получить степень в области специального образования [...] И поэтому мы хотели бы сообщить их родителям, что это противоречит Торе. [26]
Секта управляет многочисленными общественными фондами. Bikur Cholim («Посещение больных»), основанный в 1957 году женой Тейтельбаума Альте Фейгой, занимается помощью госпитализированным евреям, независимо от их принадлежности. Rav Tuv , основанный в 1950-х годах для помощи евреям в Советском Союзе, помогает еврейским беженцам. Сегодня организация в основном помогает евреям из Ирана и Йемена . Keren Hatzolah — благотворительный фонд для поддержки ешив и бедных в Израиле, предоставляющий помощь тем, кто избегает государственных пособий.
Тейтельбаум основал сеть крупных учебных заведений, как ешив , так и школ для девочек . Если бы его школы в Нью-Йорке были системой государственных школ, это была бы четвертая по величине система в штате, после школ в Нью-Йорке, Буффало и Рочестере. [27] В большинстве мест школы для девочек называются Бейс Рохель , а ешивы — Тора Вейира . В 1953 году Тейтельбаум основал Центральный раввинский конгресс Соединенных Штатов и Канады , который предоставляет различные услуги, включая надзор за кашрутом .
Старшие ешивы включают Объединенную талмудическую семинарию и ешивы Махарит Д'Сатмар . [28] В Сатмаре также действуют собственные раввинские суды , которые решают различные вопросы внутри общины в соответствии с принципами еврейского права.
У секты есть идишская газета Der Yid , которая сейчас приватизирована, и различные другие идишские издания. В настоящее время она отождествляется с хасидами Залмана; тогда как Der Blatt , основанная в 2000 году, принадлежит и управляется последователем Аарона.
Сатмарская община Уильямсбурга была показана в мини-сериале Netflix «Неортодоксальная» в 2020 году [29] при участии Эли Розена, бывшего члена хасидской общины. [30] Большая часть диалогов в сериале ведется на идиш.
Грин — выросший в Сатмаре музыкант и композитор, о котором рассказывается в сегодняшнем выпуске Tablet, — живет в районе Сигейт в Бруклине, Нью-Йорк, вместе со многими другими известными евреями.
