Моисей Шрайбер (1762–1839), известный своей общине и еврейскому потомству в переводе на иврит как Моше Софер , также известный по своему основному труду «Хатам Софер» , «Хасам Софер» или «Хатам Софер» ( перевод «Печать писца » и аббревиатура от « Хиддушей Тойрас Мойше Софер » ) , был одним из ведущих ортодоксальных раввинов европейского еврейства в первой половине девятнадцатого века.
Он был учителем для тысяч людей и сильным противником реформаторского движения в иудаизме , которое привлекало многих евреев в Австрийской империи и за ее пределами. Как раввин города Пресбург , он выступал за сильную общинную жизнь, первоклассное образование и бескомпромиссную оппозицию реформаторству и радикальным переменам. [1]
Софер основал ешиву в Пожонах ( Прессбург на немецком языке; сегодня Братислава , Словакия), ешиву Прессбург , которая стала самой влиятельной ешивой в Центральной Европе [2] , выпустив сотни будущих лидеров венгерского еврейства. [ необходима ссылка ] Эта ешива продолжала функционировать до Второй мировой войны ; после этого она была перемещена в Иерусалим под руководством правнука Хасама Софера, раввина Акивы Софера ( Даас Софер ).
Софер опубликовал очень мало при жизни; однако его посмертно опубликованные работы включают более тысячи респонсов , новелл по Талмуду , проповедей, библейских и литургических комментариев и религиозной поэзии. Он является авторитетом, которого широко цитируют в ортодоксальной еврейской науке. Многие из его респонсов являются обязательными для прочтения для кандидатов на семиха (раввинское рукоположение). Его хидушим (оригинальные прозрения Торы) зажгли новый стиль в раввинских комментариях , и некоторые издания Талмуда содержат его исправления и дополнения.
Софер родился во Франкфурте-на-Майне 24 сентября 1762 года. Его отца звали Шмуэль, а мать — Рейцель, дочь Эльханана. [3] Мать Шмуэля, Рейцхен [3], была дочерью Франкфуртского гаона Шмуэля Шоттена .
В возрасте девяти лет Софер поступил в ешиву раввина Натана Адлера во Франкфурте, каббалиста, известного своими строгими и необычными ритуальными практиками. [4] Он был учеником Пинхаса Горовица из Франкфурта в течение одного года, оставив его в 1776 году для ешивы другого раввина, Давида Тебеле Шойера , в соседнем городе Майнц , где он учился в 1776 и 1777 годах, а затем вернулся в свой родной город.
В 1782 году Натан Адлер стал раввином Босковице , Моравия , и по совету Адлера Софер отправился в Простеёв , Моравия. [ необходима цитата ]
Там, 6 мая 1787 года, Софер женился на Саре, [3] дочери Моисея Йервица, раввина Простейова. Софер стал членом Хевра Кадиша и в конечном итоге стал главой ешивы в Простейове. [ необходима цитата ]
В 1794 году Софер стал раввином Стражнице после того, как получил разрешение правительства поселиться там. В 1797 году он стал раввином Маттерсдорфа , одной из семи общин (известных как Siebengemeinden , или Sheva Kehillot ) Бургенланда , где он основал ешиву. Среди его учеников был Меир Эш , раввин Ужгорода . [ требуется цитата ]
Софер отклонил множество предложений о раввинстве, но в 1806 году он принял вызов в Пресбург ( Пожонь на венгерском языке; сегодня Братислава , столица Словакии ). Там он основал ешиву , которую посещали около 500 учеников. Сотни этих учеников стали раввинами венгерского еврейства. Среди них были:
Во время Наполеоновской войны в Пресбурге в 1809 году Моисей Шрайбер на короткое время удалился в небольшой виноградный городок Свети-Юр , где организовал благотворительную организацию для своих сограждан, пострадавших от войны.
Первая жена Софера Сара умерла бездетной 22 июля 1812 года. [3]
В 1813 году (23 хешвана 5573 года) он женился во второй раз на Сарель (Саре) (1790–1832, ум. 18 Адара II 5592 года ), овдовевшей дочери раввина Акивы Эйгера , рава Познани . Она была вдовой раввина Авраама Моше Калишера (1788–1812), раввина Пилы , сына раввина Иегуды Калишера, автора книги «Хайод Хахазока» .
Со своей второй женой Софер имел трех сыновей и восемь дочерей. Все три его сына стали раввинами: Авраам Шмуэль Биньямин Софер (известный как Ктав Софер или Ксав Софер ); Шимон Софер (известный как Михтав Софер ), который стал раввином Кракова ; и Йозеф Йозпа Софер . [7]
Потомки Софера называли свои произведения по еврейскому переводу имени Шрайбер (писец), гражданской фамилии Софера, в соответствии с названием произведения Софера « Хасам Софер» ; например, Михтав Софер (сын), Ктав Софер (сын), Шевет Софер (внук), Хасан Софер (внук), Яд Софер (правнук), Даас Софер (правнук), Хешев Софер и Имрей Софер (дважды правнук).
Софер и его семья жили в конце улицы Замоцкой, где сейчас находится отель Ibis.
Софер возглавлял общину Пресбурга в течение 33 лет, до своей смерти в 1839 году. Именно его влияние и решимость удерживали реформаторское движение подальше от города. С конца XVIII века начали развиваться движения, которые в конечном итоге переросли в реформистский иудаизм. Синагоги, разделяющие эти новые взгляды, начали появляться в таких центрах, как Берлин и Гамбург . Софер был ярым противником реформаторов и нападал на них в своих речах и сочинениях. Например, в респонсе 1816 года он запретил конгрегации в Вене разрешить исполнение в синагоге кантаты, которую они заказали у композитора Игнаца Мошелеса , потому что это потребовало бы смешанного хора. В том же духе он оспаривал основателей Reformschule ( реформистской синагоги) в Пожонах, которая была основана в 1827 году.
Для Софера иудаизм в том виде, в котором он практиковался ранее, был единственной приемлемой формой иудаизма. По его мнению, правила и принципы иудаизма никогда не менялись — и не могут измениться. Это стало определяющей идеей для противников Реформы, и в какой-то форме это продолжало влиять на ортодоксальный ответ на нововведения в еврейской доктрине и практике. [8]
Софер применил каламбур к талмудическому термину хадаш асур мин хаТора , «новое запрещено Торой» (буквально имея в виду употребление хадаша , «нового зерна», до приношения Омера ) в качестве лозунга, возвещающего о его оппозиции любым философским, социальным или практическим изменениям в обычной ортодоксальной практике. Он не разрешал добавлять какие-либо светские предметы в учебную программу своей ешивы в Пресбурге .
Всемирный израильский конгресс 1868-69 годов в Пеште оказал влияние на направление иудаизма в Европе. Чтобы попытаться объединить все течения иудаизма под одной конституцией, ортодоксы предложили Шулхан Арух и окружающие его кодексы в качестве руководящего кодекса закона и соблюдения. Реформисты отвергли эту нотацию, и в ответ многие ортодоксальные раввины вышли из Конгресса, чтобы сформировать свои собственные социальные и политические группы. Венгерское еврейство раскололось на две основные институционально сектантские группы, ортодоксов и неологов . Некоторые общины отказались присоединиться ни к одной из групп и назвали себя Status Quo .
Самый известный ученик Софера, раввин Моше Шик , вместе с сыновьями Софера, раввинами Шмуэлем Биньямином и Шимоном , принимали активное участие в спорах против реформистского движения. Они проявили относительную терпимость к неоднородности в ортодоксальном лагере. Другие, такие как более ревностный раввин Гиллель Лихтенштейн , поддерживали более строгую позицию в ортодоксальности.
В 1877 году раввин Моше Шик продемонстрировал поддержку сепаратистской политики раввина Самсона Рафаэля Хирша в Германии. Его сын учился в раввинской семинарии Хильдесхаймера , где преподавали светские науки и которую возглавлял Азриэль Хильдесхаймер . Однако Хирш не ответил ему взаимностью. Он был удивлен тем, что он назвал галахическими искажениями Шика , осуждающего даже те общины «статус-кво», которые четко придерживались галахи. [9] Гиллель Лихтенштейн выступил против Хильдесхаймера и его сына Хирша в том, что они говорили по-немецки, чтобы читать проповеди, и в их стремлении к современному сионизму . [10]
В 1871 году Шимон Софер, главный раввин Кракова , основал организацию Machzikei Hadas совместно с хасидским раввином Йехошуа Рокеахом из Белза. Это была первая попытка евреев- харедим в Европе создать политическую партию; она была частью развивающейся идентификации традиционной ортодоксии как самоопределяющейся группы. Раввин Шимон был выдвинут кандидатом в Польский региональный парламент при австрийском императоре Франце Иосифе . Он был избран в «Польский клуб», в котором принимал активное участие до своей смерти.
Другая известная группа — Сатмар , которая была основана раввином Моше Тейтельбаумом (Уйхелем) , который был хасидом, который отдал дань уважения Хасам Соферу и имел схожие взгляды с взглядами раввина Гилеля Лихтенштейна. Его потомок раввин Джоэль Тейтельбаум возглавлял Эда Хахаредис в течение многих лет, живя в Израиле, а затем в Соединенных Штатах, где он оказал влияние на ортодоксальное еврейство.
Начиная с 1830 года, около двадцати учеников Софера поселились в Палестине , почти все в Иерусалиме. Они присоединились к Старому ишуву , который включал мустаарабим , сефардов и ашкенази . Они также поселились в Цфате , Тверии и Хевроне . Вместе с перушим и хасидами они сформировали подход к иудаизму, отражающий подход их европейских коллег.
Известными учениками ешивы Пресбурга, оказавшими большое влияние на основное течение ортодоксального вероисповедания в Палестине, были раввин Йосеф Хаим Зонненфельд (ученик Ктава Софера ) и раввин Ицхак Йерухам Дискин (сын раввина Йегошуа Лейба Дискина из Бриска , Литва ), которые вместе в 1919 году основали Эда ха-Хареидис в тогдашней подмандатной Палестине .
В 1932 году Зонненфельда сменил раввин Йосеф Цви Душинский , ученик Шевет Софера, один из внуков Софера. Душинский основал хасидскую династию Душинских в Израиле, основанную на учении Софера.
Софер умер в Пресбурге 3 октября 1839 года ( 25 тишрея 5600 года ).
Сегодня в Братиславе находится современный еврейский мемориал, в котором находится могила Софера и многих его соратников и членов семьи. Он расположен под землей под Братиславским Градом , на левом берегу Дуная . Близлежащие трамвайная и автобусная остановки названы в его честь.
Сохранение этих могил имеет любопытную историю. Еврейское кладбище в Братиславе было конфисковано во время режима в 1943 году для строительства дороги. Переговоры с режимом позволили общине сохранить часть кладбища, включая могилу Софера, забетонированную под поверхностью новой дороги. Режим подчинился, возможно, вследствие крупной взятки (согласно одной истории), [ нужна цитата ] иностранного давления (согласно другой истории), [ нужна цитата ] или из-за страха проклятия, если могилы будут разрушены (согласно еще одной истории). [ нужна цитата ]
После провозглашения независимости Словакии в 1992 году были предприняты новые переговоры по восстановлению доступа общественности к сохранившимся могилам. В середине 1990-х годов был сформирован Международный комитет по сохранению захоронений Геонай Пресбург, который должен был поддерживать и контролировать перенос трамвайных путей и строительство мавзолея. Строительство мавзолея было завершено после преодоления многочисленных технических и религиозных проблем, и он был открыт 8 июля 2002 года. Доступ к мавзолею можно организовать через местную еврейскую общинную организацию.
Многие синагоги и ешивы по всему миру носят имя Хатама Софера и следуют его наследию.
Самым выдающимся из ныне живущих потомков и наследников Софера был раввин Йоханан Софер . Йоханан был прямым потомком и представителем пятого поколения Хатам Софер. Он был лидером движения Эрлау , родоначальником которого был его дед, раввин Шимон Софер из Эрлау, внук Хатам Софера и сын Ктава Софера .
Отец Йоханана, раввин Моше Софер (II) ( Даян из Эрлау), и дед, раввин Шимон ( Ав Бет Дин из Эрлау), погибли в Холокосте вместе с большинством своих семей. После Холокоста раввин Йоханан заново основал ешиву Хасам Софер в Пеште вместе с раввином Моше Штерном (Дебрецинер Рав) и его братом Авраамом Шмуэлем Биньямином (II). Затем он вернулся в Эгер (Эрлау), чтобы заново основать ешиву своего деда.
В 1950 году он репатриировался в Израиль вместе со своими учениками и на короткое время объединил свою ешиву с ешивой Пресбурга раввина Акивы Софера ( Даас Софер ). В 1953 году он основал свою собственную ешиву в Катамоне , Иерусалим, а также Институт по исследованию учений Хасам Софера . Институт исследует и расшифровывает рукописные документы, написанные Хасам Софером, его учениками и потомками, и напечатал сотни сефарим .
За эти годы раввин Йоханан основал множество синагог, хедерим и коллим , которые он назвал в честь своих предков. Кампус Эзрат Тора в Иерусалиме называется Бет Хасам Софер , как и синагога Эрлау в Хайфе. Хедерим называются Талмуд Тора Ксав Софер , в честь сына Хасама Софера; коллим и синагоги называются Яд Софер , в честь отца раввина Йоханана; а главный кампус ешивы в Катамоне называется Охель Шимон МиЭрлау , в честь его деда. Он является автором многочисленных трудов по комментированию Торы, назвав их Имрей Софер .
Община Эрлау считается хасидской, хотя строго следует ашкеназским обычаям, как и Хасам Софер. У нее есть отделения в Иерусалиме , Бней-Браке , Бейтар-Илите , Эльаде , Хайфе , Ашдоде и Боро-Парке (Нью-Йорк).
Иешива Прессбурга в Иерусалиме ( иврит : ישיבת פרשבורג ) — ведущая иешива, расположенная в районе Гиват-Шауль в Иерусалиме , Израиль . [11] Она была основана в 1950 году раввином Акивой Софером (известным как Даас Софер ), правнуком раввина Моисея Софера ( Хасам Софер ), который основал первоначальную Пресбургскую ешиву в Австро-Венгерской империи в 1807 году. В 2009 году [обновлять]рош-ешивой стал раввин Симха Буним Софер.
Здание ешивы включает в себя ешиву Кетана , ешиву Гедола и колель .
Главный медраш служит синагогой , где некоторые жители района также молятся в Шаббат . Комплекс также включает в себя общую синагогу района, которая функционирует как главная ашкеназская синагога нусах Гиват Шауля.
Иешива Хасан Софер в Нью-Йорке считается американской иешивой наследия Хасам Софер. Она была основана раввином Шмуэлем Эренфельдом , который родился и вырос в Маттерсдорфе , Австрия. Его отец, Симха Буним Эренфельд, раввин Маттерсдорфа, чей отец, раввин Шмуэль Эренфельд (Хасан Софер), был внуком Хасам Софера.
Раввин Шмуэль был раввином Маттерсдорфа с 1926 по 1938 год, когда община была разогнана нацистами. Он бежал в Америку и немедленно восстановил ешиву Хасан Софер в Нижнем Ист-Сайде , откуда она позже была перемещена в Боро-парк . После его смерти его сменил сын, раввин Симха Буним Эренфельд.
В настоящее время в ешиве обучается более 400 учеников от детского сада до двенадцатого класса, а также действует программа Head Start и раввинская семинария.
В 1950-х и 1960-х годах многие синагоги в Израиле были построены венгерскими евреями и названы «Хуг Хасам Софер». Эта сеть синагог была основана в Тель-Авиве , Бней-Браке , Иерусалиме , Петах-Тикве , Хайфе и Нетании . Эти синагоги все еще работают, но были интегрированы в более крупное сообщество, без какого-либо собственного отличительного характера, за исключением синагоги Бней-Брака, основанной раввином Ицхаком Шломо Унгаром, и синагоги Петах-Тиквы, основанной раввином Шмарьягу Дойчем.
Раввин Унгар, потомок Хасама Софера, основал ешиву под названием Махне Авраам и организацию кашрута под названием Хуг Хасам Софер, которые обе очень активны и хорошо известны. После смерти раввина Унгара в 1994 году ешива назначила раввина Альтмана раввином и рош ешивой, а раввин Шмуэль Элиэзер Штерн остался главой организации кашрута. [12]
Пресбургские учреждения в Лондоне, Англия , возглавляются потомком Хасама Софера, раввином Шмуэлем Людмиром (который опубликовал некоторые из его работ). [13]
Община Душинских считает себя продолжателем династии Хасам Соферов — не по генеалогии, а скорее по направлению мысли.
Основателем династии Душинских был раввин Йосеф Цви Душински (1865–1948), который был учеником раввина Симхи Бунима Софера ( Шевет Софер ), сына Ксава Софера в ешиве Пресбурга . Династия Душински была более интегрирована в хасидскую общину, и многие из их обычаев произошли от Нусах Сефард , но по-прежнему остается верной учению Хасам Софер. Это в основном связано с назначением раввина Йосефа Цви главным раввином Эда Хахаредис и соответствием Душински учению раввина Йоэля Тейтельбаума из Сатмара.
{{cite journal}}: Cite journal needs |journal=( help ) Эта 32-томная коллекция транскрибированных генеалогических записей еврейской общины Франкфурта-на-Майне, охватывающая годы с 1241 по 1824, доступна в Институте Лео Бека . Дополнительные сведения о работе можно найти в выпуске за декабрь 1996 года (№ 11) 'Stammbaum , информационного бюллетеня немецко-еврейских генеалогических исследованийПрессбургская иешива Иерусалим.