Школа философии санкхья , которая следует пракрити паринама-ваде (доктрине трансформации объективной природы), описывает возникновение и эволюцию вселенной через свою теорию саткарьявады ( санскрит : सत्कार्यवाद ), которая является теорией причинности. Согласно этой теории, проявленный эффект предсуществует в причине; и изначальной материальной причиной всего, что воспринимается, является пракрити. Когда пракрити не находится в непосредственной близости с неизменным пурушей, сознательная способность (чити-шакти), три модуса (гуны-саттва, раджас и тамас) пракрити находятся в равновесии, и пракрити является непроявленным потенциалом. Когда сознательная способность и объективная способность взаимодействуют, три гуны объективной природы нарушаются и входят в состояние потока, порождая разнообразные проявленные проявления.
Саткарьявада — это теория санкхьи о предсуществующем следствии, которая утверждает, что следствие Карья уже существует в своей материальной причине, которой является Сат , и поэтому ничего нового не возникает.
Эта теория использует две основные концепции.
Эта теория утверждает, что то, что существует ( Сат ), не может возникнуть из небытия ( Асат ).
Эта теория, также связанная со школой йоги Патанджали, является систематическим раскрытием « субстанциализма » и « этернализма » ( Сассатавада ) Уддалаки Аруни . Ишваракришна в своей «Санкхьякарике» Sl.9 приводит пять причин, по которым следствие должно предсуществовать в своей материальной причине –
Уиллоу Сейнс.
शक्तस्य शक्यकरणात् कारणभावाच्च Сэнсэй ॥ ९ ॥ [1]
Во времена Вед , стремясь определить rta или порядок, лежащий в основе всех явлений, постулировалось, что изменение можно понимать с точки зрения потенции, присущей этим явлениям, то есть в причине, производящей следствие, эта потенция была названа свадха (собственная сила). Но позже реальность самого изменения оказалась под вопросом. Однако Упанишады и Санкхья , хотя и расходились во мнениях о том, было ли феноменальное изменение иллюзией или реальностью, приняли саткарьяваду . Свадха и саткарьявада выходят за рамки действенной причинности, чтобы принять участие в природе формальной и материальной причины. Пратитьясамутпада буддистов подразумевает нелинейный вид причинности; слово paccaya из paccaya-namarupa буквально означает поддержку, и это представляет причинность не с точки зрения односторонней силы, а с точки зрения взаимоотношений. Буддисты считают , что все способы отношений имеют случайное значение. [3]
Из Чхандогья-упанишады III.19 и Тайттирия-упанишады II.7 следует, что бытие возникло из беременного и недифференцированного хаоса, известного как асат («небытие»), но брахманы описывают творение как трансформацию сата, называемого безличной абстрактной реальностью (Тайттирия-упанишада II.i) или личным творцом ( Прасна-упанишада I.4); саткарьявада рассматривает творение как паринаму:: викару («модификацию») Брахмана ( Брахма-сутры II.i.7), ортодоксальная точка зрения которой не принимается последователями Адвайта-веданты , которые верят в Вивартаваду , теорию наложения. [4]
Гаудапада , защищая аджативаду , утверждает, что митья («ложный», «нереальный») эффект имеет митья -происхождение; это не реальное происхождение. Поэтому Тотакачарья , ученик Шанкары , в Шрутисарасамуддхаранам шлоке 151 утверждает – даже если кто-то думает, что мир, начиная с ума, каким-то образом возникает в соответствии либо с предшествующим существованием, либо с несуществованием (эффекта), даже тогда он не реален; поскольку шрути заявили , что он нереален. [5]
Согласно Веданте , Брахман , вечно существующая недвойственная сущность, сат , но которая является вечным субъектом, а не объектом для познания, является единственным источником радости ( расах ), не-сущность не может быть источником счастья. Брахман является причиной творения. Как Сагуна Брахман или Ишвара , с его силой безначальной майи , он порождает это творение, которое также безначально, контролирует и управляет им как Господь внутри. Майя - это Пракрити ( аваякрита ), состоящая из трех гун . Шанкара расширяет саткарьяваду , чтобы заявить, что творение - это всего лишь проявление имен и форм; трансформируясь в Становление, неопределенное становится определенным в связи с майей , в противном случае мир нереален - акосмический подход показывает творение как наложение на Брахмана, тогда как согласно субъективному подходу феноменальный мир многообразия нереален, это просто сон. [6]
Шанкара защищает саткарьяваду от асаткарьявады , но в свете вивартавады , в отличие от паринамавады , он постулирует бесконечное и вечное как цель человеческих устремлений, различая парамартху и вьявахару и соглашаясь, что первое вневременно, а второе, по сути, непостоянно и невещественно, хотя и различается в своем анализе эмпирических вещей и причинности. [7] Он утверждает, что шрути говорят о прарабдхе с эмпирической точки зрения; прарабдха принимается для возникновения (или рождения) для объяснения различий существ и т. д., которые не могут быть получены иным образом. [8] В том же контексте, но в противовес точке зрения Шанкары, Рамануджа , сторонник Вишиштадвайты , в своей «Ведартхасамграхе» определяет творение следующим образом: Брахман, чье тело образовано одушевленными и неодушевленными существами, который в своей грубой форме разделен различиями имен и форм, представлен в эффекте; это разъединенное и грубое состояние Брахмана называется творением. [9]
Саткарьявада — это теория санкхьи о предсуществующем следствии, что следствие ( карья ) уже существует в своей материальной причине и, следовательно, ничего нового не возникает и не производится в процессе творения. Эта теория, также связанная со школой йоги , является систематическим раскрытием «субстанциализма» и «этернализма» Удалаки Аруни ( Чхандогья-упанишада VI.i.4-5). Ишваракришна в своей санкхьякарике (шлока 9):
приводит пять причин, по которым следствие должно предсуществовать в своей материальной причине – а) асадкарнат – то, чего нет, не может быть произведено, б) упадана граханат – следствие требует материальной причины, в) сарвасамбхавабхават – не все возникает из всего, г) сактасья-сакья-карнат – причина производит только то, что соответствует ее потенциалу и д) каранабхават – следствие имеет природу причины. [10]
Последователи школы санкхья считают, что карья ('следствие') есть сат ('существующее') даже до того, как каракавьяпара ('причинное действие') делает авирбхута ('проявленное') из тирохита ('непроявленное состояние'). Санкхьи поддерживают паринама-ваду, что причина непрерывно трансформируется в следствие. [11] Они отстаивают две вечные реальности, Пракрити и Пурушу ; пятикратное обоснование для вывода Пуруши таково ( Санкхьякарика , Сл.10) –
Пракрити и ее эволюционные формы служат цели «я», которая есть Сознание, б) «я», цели которого служит Пракрити, должно отличаться от всего, что состоит из трех гун, в) опыт предполагает трансцендентное синтетическое единство чистого сознания для координации всех опытов, поскольку знание предполагает существование «я», г) физическая вселенная нуждается в чувствующем пуруше , чтобы испытать ее, и д) существует желание уйти от пракрити ( Санкхьякарика , сл. 10). [12]
Асаткарьявада также называется арамбавада или новое начало. Вопреки взгляду асаткарьявады на причинность, принятому ньяей и вайшешиками , [13] санкхьи утверждают, что если бы следствие было чем-то совершенно новым, без предшествующего существования в какой-либо форме, то пришлось бы допустить возникновение существования из несуществования, что невозможно. Но Шанкара подвергает сомнению утверждение санкхьи, он спрашивает – если следствие действительно предсуществует, как может быть подлинное изменение? [14]
Ст.462-463