stringtranslate.com

Сахих Хадис

Сахих хадис ( араб . الحديث الصحيح , al-Hadith al-Ṣaḥīḥ ) в терминологии хадисов можно перевести как «достоверный хадис (пророческое повествование)» [1] или «достоверный хадис (пророческое повествование)». [2] Ибн Хаджар определяет хадис , который является сахих лидхатихи (« сахих сам по себе»), как единичное повествование ( ахад ; см. ниже), переданное заслуживающим доверия, полностью компетентным человеком, либо в его способности запомнить, либо сохранить то, что он написал, с муттасилем ( «связанным») иснадом [ сломанным якорем ] («цепочкой повествования»), которая не содержит ни серьезного скрытого недостатка ( ʻillah, араб.:علة), ни неправильности ( шадхд ). Затем он определяет хадис , который является сахих лигайрихи (« сахих из-за внешних факторов»), как хадис «с чем-то, например, многочисленными цепочками повествования, усиливающими его». [3] [ необходима полная цитата ] В суннитской ветви ислама каноническими сборниками хадисов являются шесть книг ( Кутуб ас-Ситта ), перечисленные ниже.

Условия

Определения Ибн Хаджара указывают на то, что для того, чтобы определенный хадис считался сахих, необходимо соблюдение пяти условий :

  1. Каждый рассказчик в цепочке повествования [ сломанный якорь ] должен быть заслуживающим доверия;
  2. Каждый рассказчик должен быть надежен в своей способности сохранить это повествование, будь то в его способности запомнить его в той степени, в которой он может его вспомнить таким, каким он его услышал, или в том, что он записал его так, как он его услышал, и сохранил этот письменный документ без изменений;
  3. Иснад должен быть связным ( муттасиль ), поскольку, по крайней мере , существует возможность того, что каждый рассказчик в цепочке получил хадис от предшественника;
  4. Хадис , включая его иснад , свободен от `иллята (скрытого вредного недостатка или недостатков, например , утверждения о том, что два рассказчика, хотя и современники, не могли поделиться хадисом , тем самым нарушив иснад ).
  5. Хадис не содержит ошибок, то есть он не противоречит другому уже установленному (принятому) хадису .

Было написано несколько книг, в которых авторы оговаривали включение только достоверных хадисов .

Хасанхадис

Хасан ( حَسَن означает «хороший») используется для описания хадисов, подлинность которых не так хорошо установлена, как подлинность сахих хадисов , но достаточна для использования в качестве подтверждающего доказательства.

Ибн Хаджар определяет хадис , который является хасан лигатихи  – « хасан сам по себе» – тем же определением, что и сахих хадис, за исключением того, что компетентность одного из его рассказчиков не является полной; в то время как хадис , который является хасан лигарихи («хасан из-за внешних факторов»), определяется как хасан из-за подтверждающих факторов, таких как многочисленные цепочки повествования. Он утверждает, что тогда он сопоставим с сахих хадисом по своему религиозному авторитету. Хасан хадис может подняться до уровня сахих, если он подкреплен многочисленными иснадами (цепочками повествования); в этом случае этот хадис будет хасан литатихи (« хасан сам по себе»), но, будучи соединенным с другими поддерживающими цепочками, становится сахих лигарихи (« сахих из-за внешних факторов»). [4]

Коллекции

Согласно суннитскому исламу , который отражает убеждения, которых придерживаются 80–90% приверженцев ислама во всем мире, [5] статус Сахих получили первые две книги из следующего списка (известные как «шесть книг» или Кутуб ас-Ситта ):

  1. Сахих аль-Бухари . Считается самой достоверной книгой после Корана. [6]
  2. Сахих Муслим . Считается следующей наиболее достоверной книгой после Сахих аль-Бухари. [6]
  3. Сахих ибн Хузайма . Ас-Суюти придерживался мнения, что Сахих Ибн Хузайма имел более высокий уровень достоверности, чем Сахих Ибн Хиббан . [7]
  4. Сахих Ибн Хиббан . Ас-Суюти также пришел к выводу, что Сахих Ибн Хиббан был более достоверным, чем Аль-Мустадрак аля аль-Сахихайн . [7]
  5. аль-Мустадрак ала аль-Сахихайн , автор Хаким ан-Нишабури . [7]
  6. Аль-Хадит аль-Джияд аль-Мухтара мин ма лайса фи Шахихайн, автор: Хия ад-Дин аль-Макдиси , подлинность рассматривается. [8]
  7. Аль-Джами аль-Камиль автора Зия-ур-Рахман Азми

Разные течения ислама ссылаются на разные сборники хадисов или отдают предпочтение разным из них.

Ссылки

  1. ^ "Google Translate". translate.google.co.uk . Архивировано из оригинала 2021-06-02 . Получено 2020-01-22 .
  2. ^ Ибн аль-Салах (2006). Введение в науку о хадисах (PDF) . Перевод Эрика Дикинсона. Чтение: Garnet Publishing Limited. п. 5. ISBN 1-85964-158-X. Архивировано (PDF) из оригинала 2020-09-23 . Получено 2019-11-30 .
  3. ^ Нужах ан-Нуср , опубликовано вместе с Аль-Нукатом Али ибн Хасаном, стр. 82, Дар ибн аль-Джаузи , ад-Дамам, 6-е издание.
  4. ^ Нужа ан-Нуср , опубликовано как Аль-Нукат , стр. 91–92, Дар ибн аль-Джаузи , ад-Дамам, 6-е издание.
  5. ^ Исламские верования, практики и культуры. Справочник Маршалла Кавендиша. 2010. стр. 130. ISBN 978-0-7614-7926-0. Архивировано из оригинала 2022-07-08 . Получено 2019-11-30 . В мусульманской общине процент суннитов, как правило, составляет от 85 до 93,5 процентов, а шииты составляют от 6,6 до 15 процентов, хотя некоторые источники оценивают их численность в 20 процентов. Распространенная компромиссная цифра оценивает суннитов в 90 процентов, а шиитов в 10 процентов.Дополнительные цитаты см. в статье Ислам по странам .
  6. ^ Аб аль-Шахразури, Усман ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Салах (1990). Айша бинт Абд ар-Рахман (ред.). аль-Мукаддима фи Улюм аль-Хадис . Каир: Дар аль-Маариф. стр. 160–9.
  7. ^ abc Тадриб ар-Рави , том. 1, стр. 148, Дар аль-Асима , Эр-Рияд, первое издание, 2003 г.
  8. ^ аль-Каттани, Мухаммад ибн Джафар (2007).Аль-Рисала аль-Мустатрафа(седьмое изд.). Дар аль-Башаир аль-Исламия. п. 24.