stringtranslate.com

Свадьбы в Древнем Риме

Изображение двух влюбленных на свадьбе. С фрески «Свадьба Альдобрандини»

Свадьбы в Древнем Риме были священным ритуалом , включавшим множество религиозных обрядов. Для того чтобы свадьба состоялась, жениху и невесте или их отцам необходимо было дать согласие на свадьбу. Обычно свадьба проходила в июне в честь богини Юноны . Свадьбы никогда не проводились в дни, которые считались неудачными . Во время свадьбы жених притворялся, что похищает невесту. Это делалось, чтобы убедить домашних опекунов, или ларов , в том, что невеста пошла не по своей воле. После этого жених и невеста имели свой первый сексуальный опыт на диване, называемом лектусом . На римской свадьбе оба пола должны были носить определенную одежду. Мальчики должны были носить тогу вирилис, а невеста - венок , вуаль , желтую сетку для волос , венки из роз , сени крины и хаста целибарис . Все гости должны были быть одеты в ту же одежду, что и жених и невеста. Римляне верили, что если во время свадьбы появятся плохие предзнаменования, это будет указывать на то, что пара злая или невезучая. Чтобы брак был успешным, не должно быть злых предзнаменований, и каждый должен следовать традиционным обычаям.

Одежда

Древнеримская булла

Перед свадьбой мальчик снял буллу и тогу претексту и надел тогу вириллис. Мальчики обычно начинали носить тоги вириллис в период полового созревания или когда родители мальчика считали его половозрелым. [1] Булла была посвящена Ларесу . Девочка сняла тогу и убрала детские игрушки. [1]

Невеста сама ткала прямую тунику — символ ее будущего долга ткать одежду для своей семьи. [1] В брачную ночь туника прямой кишки перевязывалась шерстяным поясом, известным как пояс , который символизировал плодородие . Он был завязан узлом, известным как узел Геркуланеуса , или узел Геркулеса . Этот узел также мог символизировать плодородие, поскольку у Геркулеса было много детей. [2] Другая возможность состоит в том, что пояс символизировал целомудрие . [3] Волосы невесты были уложены в стиле сени кринес , [4] и украшены инфулой , [ 1] венком и желто-красной вуалью, называемой фламмеум . [5] Она также носила желтую сетку для волос, посвященную ларам ; желтый имел большое значение на римских свадьбах, потому что это был цвет пламени . [6] Ее волосы также были украшены хаста калибарис («копье целомудрия»), [6] имевший символическую власть для римлян. Использование хасты демонстрировало власть мужа над своей невестой и защищало от проблем в браке. [6] Молодожены также носили венки из роз . [7] Одежда невесты была похожа на одежду жрицы. [8]

Все гости на свадьбе были одеты в ту же одежду, что и жених и невеста, чтобы злые духи не опознали свадебную пару. [8] Поскольку свадьба была священным событием, неправильно одетая невеста была бы посягательством на римскую мораль и целомудренные римские женщины. Чтобы доказать богам, что свадьба прошла добросовестно, многим пришлось увидеть невесту в ее наряде.

Организация

Жених подбадривает свою скромную невесту, пока слуга наблюдает (настенная роспись, Casa della Farnesina, ок. 19 г. до н.э.)
Римляне дают свадебные клятвы

Римское обязательство было известно как sponsalia . В спонсалии девушку обещал жениху ее отец или наставник. Обещание могло быть дано непосредственно жениху, но обычно давалось отцу жениха. В рамках помолвки жених надевал обручальное кольцо, известное как annulus pronubus, на безымянный палец невесты . [9] [10] Этот палец был выбран, поскольку считалось, что вена, известная как вена амориса, соединяет его непосредственно с сердцем. Во время спонсории семья невесты выплачивала жениху приданое . [11]

Чтобы пообещать свою дочь жениху, отец невесты говорил отцу жениха: Spondesne Gaiam, tuam filiam (или Gaiam, Lucii filiam ), mihi (или filio meo ) uxorem dari? Di bene vortant! Спондео, Di bene vortant! Однако отец невесты мог отменить свадьбу в любой момент. Чтобы свадьба состоялась, жениху и невесте или отцу в каждой семье необходимо было согласие. Август постановил, что если отец невесты не согласен на брак, он должен указать причину. Брак между детьми также был запрещен. Самый молодой брачный возраст составлял четырнадцать лет для мужчин и двенадцать лет для женщин. Римляне никогда не практиковали многоженство , [12] поэтому обе стороны не должны были состоять в браке; и жених и невеста не могли быть родственниками. [13]

Жених выбрал дату свадьбы; однако он не мог выбрать ни один день в году, так как многие считались несчастливыми . Июнь был предпочтительным месяцем, так как это был месяц Юноны , богини деторождения и брака . [14] Перед свадьбой семья невесты искала защиты богов, совершая небольшие жертвоприношения и раздавая монеты Ларесу .

Свадьба состоялась в доме отца невесты. [14] Был большой пир, на котором участникам подали особый пирог, мустацеум , приготовленный из виноградного сока. Август ограничил стоимость этих пиров тысячей сестерциев . [15]

К вечеру жених делал вид, что силой вырывает невесту из рук матери, чтобы домашние боги не подумали, что невеста добровольно покидает их. Римляне верили, что единственной ценной невестой является девственница, которую нужно украсть у ее семьи. Из-за этого римляне имитировали похищение невесты из семьи. Традиция предписывала невесте кричать от боли, пока ее вели по дороге к ее новому дому. [16] Когда невесту везли в ее новый дом, гости пели «Гименей» и несли факел из белого рога, spina alba , в честь Цереры . [16] Когда процессия достигла дома жениха, жених вошел первым; Затем невеста вошла, намазав дверной проем овечьей шерстью, покрытой маслом и жиром, поскольку невеста не имела богов, защищающих ее, пока она не придет в дом жениха. Когда невеста прибыла в дом жениха, она, возможно, произнесла слова « Уби ту Гайус эго Гайя ». [17] Невеста была официально принята в семью мужа огнем и водой, что символизировало жизнь. Чтобы визуализировать завершение бракосочетания, жених преломлял над головой невесты буханку хлеба. В невесту также можно было бросить снопы пшеницы. [15]

Оказавшись в доме жениха, супружеская пара отдыхала на богато украшенном диване или кровати, называемой lectus или genialis, и вместе переживала свой первый сексуальный опыт. Как только пара входила в спальню или в дом жениха, они считались женатыми.

Таможня

Гименей, бог брака

Богами римской свадьбы были Юнона , Венера , Гименей и иногда Терра . [16] Невеста была в центре внимания свадьбы, и из-за этого ее лицо было окрашено в красный цвет. Считалось, что если обрученным не повезло или они злые, на свадьбе появятся приметы. Однако если предзнаменования не появлялись, это тоже могло указывать на то, что им не повезло или они были злыми. [16] В Риме считалось, что счастливый брак возможен только в том случае, если соблюдать все обычаи и не иметь злых предзнаменований.

В Риме идеальная невеста одновременно боялась и радовалась свадьбе. Ожидалось, что она научится подчиняться мужу. В идеале у нее не было бы предыдущего сексуального опыта, поскольку целью римской свадьбы было гарантировать, что невеста сможет воспроизвести потомство в рамках законного брака. Идеальный жених должен был быть сексуально опытным и жаждать свадьбы. Поскольку целью невесты было законное воспроизводство, издевательства над невестой были эквивалентны нападкам на структуру римской семьи. По этой же причине невеста должна была в совершенстве соблюдать все традиции; если бы она этого не сделала, дети от брака были бы незаконнорожденными. Действительность или коннубиум римской свадьбы частично определялась страданиями невесты, [13] поэтому римляне ожидали, что невеста публично продемонстрирует свой страх перед свадьбой. Римские свадьбы часто представляли собой инсценировку похищений. Эта традиция, возможно, была призвана подражать изнасилованию сабинянок . [18] До принятия сербской конституции многие свадьбы были незаконными. [ нужны разъяснения ] Конституция Сербии сделала всех римлян гражданами, и, следовательно, все их браки теперь были законными.

Многие патриции выступали против смешанных браков своих членов с плебеями , и в 450 г. до н.э. был принят закон, запрещающий такие браки; однако он был отменен законом Канулея в 445 г. до н.э. [12] Некоторые патриции не считали плебейские браки законными, поскольку многие религиозные обряды были присущи исключительно патрициям. Патриции считали плебейские браки равнозначными сексуальной распущенности. [12]

В Древнем Риме семья невесты должна была предоставить приданое. Все имущество невесты переходило в собственность ее мужа или отца ее мужа. Иногда невеста сохраняла часть своего имущества.

Фреска на Вилле Мистерий

Изображения в искусстве и литературе

В древнем городе Помпеи некоторые фрески « Виллы мистерий » могут изображать римские свадьбы. Однако вполне возможно, что на них изображена женщина, приобщенная к Культу Диониса , конкурсу красоты в честь Диониса или какой-то их комбинации. Изображения свадеб в Древнем Риме обычно отсылают к римским богам . В римской литературе невеста обычно изображается как скорбящая женщина, которую нужно уговорить или заставить выйти замуж. [16]

Рекомендации

  1. ^ abcd Кейт, Элисон (2009). Римское платье и ткани римской культуры. Издательство Университета Торонто, отдел научных публикаций. стр. 9, 13, 50–51, 65, 114, 166, 174, 183, 231, 284. ISBN. 978-144-269-189-6.
  2. ^ Себеста, Джудит Линн (1997). «Женский костюм и женская гражданская мораль в Риме Августа». Пол и история . 9 (3): 534–535. дои : 10.1111/1468-0424.00074. ISSN  0953-5233. S2CID  144833009.
  3. ^ Галлия, Эндрю Б. (2014). «Привычка весталки». Классическая филология . 109 (3): 235. дои : 10.1086/676291. hdl : 11299/214959 . ISSN  0009-837X. S2CID  162840383.
  4. ^ ДиЛуцио, Меган (22 ноября 2019 г.), «Религия и гендер в Древнем Риме», Оксфордская исследовательская энциклопедия религии , doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.634, ISBN 978-0-19-934037-8, получено 19 мая 2023 г.
  5. ^ Ловен, Лена Ларссон (2013). «Одежда, язык тела и визуальная коммуникация в Древнем Риме». Med hjärta och hjärn : 429–441.
  6. ^ abc Sebesta, Джудит Линн (2001). Мир римского костюма. Висконсин: Университет Висконсина. стр. 54–61. ISBN 978-029-913-854-7.
  7. ^ Франклин, Анна (2002). Середина лета: волшебные празднования летнего солнцестояния. Публикации Ллуэллина. п. 37. ИСБН 978-073-870-052-6.
  8. ^ Аб Фусаро, Ким (18 октября 2013 г.). «Наконец-то пришло время отказаться от традиции подружек невесты в одинаковых платьях?». Гламур . Архивировано из оригинала 29 января 2023 года . Проверено 3 ноября 2020 г.
  9. ^ Бэгналл, Роджер С; Бродерсен, Кай; Чемпион, Крейдж Б; Эрскин, Эндрю; Хюбнер, Сабина Р., ред. (21 января 2013 г.). «Спонсалия». Энциклопедия древней истории (1-е изд.). Уайли. дои : 10.1002/9781444338386.wbeah22257. ISBN 978-1-4051-7935-5.
  10. ^ Уильямс, Гордон Уиллис; Спофорт, Энтони (07 марта 2016 г.), «Обручение, Римская спонсория», Оксфордская исследовательская энциклопедия классиков , номер документа : 10.1093/acrefore/9780199381135.013.7168, ISBN 978-0-19-938113-5, получено 20 мая 2023 г.
  11. ^ Бардис, Панос Д. (1963). «Основные черты древнеримской семьи». Социальная наука . 38 (4): 225–240. ISSN  0037-7848. JSTOR  41885003.
  12. ↑ abc Johnston, Гарольд Уэтстон (20 августа 2012 г.). «III». В Марше, Эйткен (ред.). Частная жизнь римлян. Чикаго: Робт. O. Law Co., Принтеры и переплетчики.
  13. ^ аб Пханг, Сара Элиза (2001). Брак римских солдат (13 г. до н. э. – 235 г. н. э.): Закон и семья в императорской армии. Бостон: Брилл. ISBN 978-900-412-155-3.
  14. ^ аб Догерти, Грегори; Брюсия, Маргарет (2007). Быть римлянином. Соединенные Штаты Америки: Издательство Больчази-Кардуччи. стр. 19–22. ISBN 978-161-041-169-1.
  15. ^ Аб Гамильтон, Эмили (2011). Анализ и обработка пищевых артефактов: украшение для свадебного торта из сахарной пасты и свадебный торт президента Гровера Кливленда (PDF) . Государственный колледж Буффало. Архивировано (PDF) из оригинала 9 сентября 2023 г.
  16. ^ abcde Hersch, Карен К. (2010). Римская свадьба: ритуал и значение в древности. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-052-112-427-0.
  17. ^ ХЕРШ, КАРЕН КЛАЙБЕР (2013). «Введение в римскую свадьбу: два тематических исследования». Классический журнал . 109 (2): 223–232. doi :10.1353/tcj.2013.0004. ISSN  2327-5812.
  18. ^ Бенекер, Джеффри; Цувала, Грузия (25 августа 2020 г.). Дискурс о браке в греко-римском мире. Университет Висконсина Pres. стр. 70–71. ISBN 978-0-299-32840-5.