stringtranslate.com

Сваямбху

Сваямбху ( санскрит : स्वयम्भू , романизировано :  Svayambhū , букв.  «саморожденный») — санскритское слово, которое означает «саморожденный», [1] «самопроявленный», «самосущий» [2] или «то, что создано по собственной воле». [3] Различные божества и сущности, представленные в индуистской литературе и традиции , считаются сваямбху, такие как Брахман в Упанишадах и Тримурти Брахмы , Вишну и Шивы , а также Ману в Пуранах . [4] [5]

Термин сваямбху также используется для описания веры в самопроявленный образ ( мурти ) божества, присутствующего в храме , который описывается как не человеческое творение, а естественного или божественного происхождения. Такие образы описаны в некоторых региональных легендах религиозных мест, называемых стхала-пураны . [6] Некоторые из лучших примеров таких образов включают двенадцать изображений Шивы на Джьотирлингаме [7] и изображение Вишну на Венкатешваре . [8]

Этимология

Сваямбху — это словосочетание санскритских слов сваям (स्वयम्), что означает «сам по себе» или «сам по себе», и бху (भू), что означает «рождаться» или «возникать».

Литература

Согласно Брахманам , Брахман , Высшая Реальность, описывается как сваямбху и причина всей жизни и вселенной. [9]

Манусмрити описывает создание Брахмы из Сваямбху, применяемого как термин для обозначения Брахмана. Утверждается, что разум Брахмана создал золотую, зародышевую субстанцию, которая создала Хираньягарбху , изначальное яйцо, из которого проявилось божество-творец. [10]

Статус божества как сваямбху, как наблюдается, варьируется в зависимости от литературы и данной традиции. Например, в то время как Манусмрити и Шримад Бхагаватам описывают Брахму как Сваямбху, тогда как Махабхарата утверждает, что Брахма проявился из лотоса, возникшего из Вишну, перенося статус с первого на последнего. [11] Шримад Бхагаватам также предоставляет статус Сваямбхуве Ману , первому человеку, родившемуся в течение данной эпохи земли. [12]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Нараян, Айянгар. Очерки индоарийской мифологии. Т. Asian Educational Services. стр. 214. ISBN 978-81-206-0140-6.
  2. ^ Киппенберг, Ганс Г.; Кёйпер, Име Б.; Сандерс, Энди Ф. (1990). Концепции личности в религии и мысли. Вальтер де Грюйтер. стр. 251. ISBN 978-3-11-012159-9.
  3. ^ Koslowski, P. (31 июля 2003 г.). Философия, соединяющая мировые религии. Springer Science & Business Media. стр. 76. ISBN 978-1-4020-0648-7.
  4. ^ Далал, Рошен (2010). Индуизм: Алфавитный путеводитель. Книги Пингвинов Индия. п. 402. ИСБН 978-0-14-341421-6.
  5. ^ Накамура, Хадзиме (1992). Сравнительная история идей. Мотилал Банарсидасс Publ. п. 90. ИСБН 978-81-208-1004-4.
  6. ^ Флюкигер, Джойс Буркхальтер (6 мая 2015 г.). Повседневный индуизм. John Wiley & Sons. стр. 99. ISBN 978-1-4051-6021-6.
  7. ^ Лохтефельд, Джеймс (27 января 2010 г.). Врата Бога: идентичность и значение в месте паломничества индуистов. Oxford University Press. стр. 201. ISBN 978-0-19-045264-3.
  8. ↑ Наир, Шанта (7 января 2014 г.). Шри Венкатешвара. Издательство Джайко. п. 33. ISBN 978-81-8495-445-6.
  9. ^ Кит, Артур Берридейл (1925). Религия и философия Вед и Упанишад. Издательство Гарвардского университета. С. 449.
  10. ^ Крамриш, Стелла (1988). Присутствие Шивы. Мотилал Банарсидасс Publ. п. 215. ИСБН 978-81-208-0491-3.
  11. ^ Бхаттачарджи, Сукумари (1 января 2016 г.). Индийская теогония: сравнительное исследование индийской мифологии от Вед до Пуран. Motilal Banarsidass. стр. 333. ISBN 978-81-208-0588-0.
  12. ^ Шастри, Дж.Л.; Тагаре, Ганеш Васудео (1 января 2004 г.). Бхагавата-Пурана. Часть 1: Древние индийские традиции и мифология. Том 7. Мотилал Банарсидасс. п. 26. ISBN 978-81-208-3874-1.