В онтологии и философии разума нефизическая сущность — это объект , который существует вне физической реальности. Философские школы идеализма и дуализма утверждают, что такие сущности существуют, в то время как физикализм утверждает, что их нет. Постулирование существования нефизических сущностей приводит к дальнейшим вопросам, касающимся их внутренней природы и их связи с физическими сущностями. [1]
Философы в целом согласны с существованием абстрактных объектов . Разум может постичь объекты, которые явно не имеют физического аналога. К таким объектам относятся такие понятия, как числа , математические множества и функции , а также философские отношения и свойства . Если такие объекты действительно являются сущностями, то они существуют только в самом разуме, а не в пространстве и времени . Например, абстрактное свойство, такое как краснота, не присутствует в пространстве-времени. [2] [3] Чтобы провести различие между метафизикой и эпистемологией, такие объекты, если их следует считать сущностями, классифицируются как логические сущности, чтобы отличать их от физических сущностей. Изучение нефизических сущностей можно резюмировать вопросом: «Реально ли воображение?» В то время как старые картезианские дуалисты придерживались существования нефизических разумов, более ограниченные формы дуализма, предложенные философами 20-го и 21-го веков (такие как дуализм свойств ), придерживаются лишь существования нефизических свойств. [4]
Дуализм — это разделение двух контрастных или противоположных аспектов. Дуалистическая школа предполагает существование нефизических сущностей, наиболее широко обсуждаемой из которых является разум, но за пределами этого она сталкивается с камнями преткновения. [5] Пьер Гассенди поставил одну такую проблему непосредственно Рене Декарту в 1641 году в ответ на «Размышления» Декарта :
[Еще] остается объяснить, как этот союз и кажущееся смешение [ума и тела ...] могут быть обнаружены в вас, если вы бестелесны, непротяженны и неделимы [...]. Как, по крайней мере, вы можете быть объединены с мозгом или какой-то его мельчайшей частью, которая (как было сказано) должна все же иметь некоторую величину или протяженность, как бы мала она ни была? Если вы полностью лишены частей, как вы можете смешиваться или казаться смешиваемым с его мельчайшими подразделениями? Ибо нет никакой смеси, если каждая из вещей, которые должны быть смешаны, не имеет частей, которые могут смешиваться друг с другом.
— Гассенди 1641 [5] [6]
Ответ Декарта Гассенди и принцессе Елизавете, которая задала ему подобные вопросы в 1643 году, в настоящее время обычно считается недостаточным, поскольку он не затрагивал то, что известно в философии сознания как проблема взаимодействия. [5] [6] Это проблема для нефизических сущностей, как постулируется дуализмом: каким именно механизмом они взаимодействуют с физическими сущностями и как они могут это делать? Взаимодействие с физическими системами требует физических свойств, которыми нефизическая сущность не обладает. [7]
Дуалисты либо, подобно Декарту, избегают этой проблемы, считая невозможным для нефизического разума постичь ту связь, которую он имеет с физическим, и, следовательно, не поддающуюся философскому объяснению, либо утверждают, что спрашивающий совершил фундаментальную ошибку, полагая, что различие между физическим и нефизическим таково, что оно препятствует одному из них влиять на другое.
Другие вопросы о нефизическом, на которые дуализм не дал ответа, включают такие вопросы, как, например, сколько разумов может иметь каждый человек, что не является проблемой для физикализма, который может просто объявить о наличии одного разума у человека почти по определению; и являются ли нефизические сущности, такие как разум и душа, простыми или сложными, и если последнее, то из какого «материала» сделаны эти соединения. [8]
Описание в философских терминах того, чем на самом деле является (или будет) нефизическая сущность, может оказаться проблематичным. Удобным примером того, что составляет нефизическую сущность, является призрак . Гилберт Райл однажды назвал картезианский дуализм постулированием « призрака в машине ». [9] [10] Однако трудно определить в философских терминах, что именно делает призрак специфически нефизическим, а не физическим существом. Если бы существование призраков когда-либо было продемонстрировано без сомнений, было бы заявлено, что это фактически поместило бы их в категорию физических сущностей. [10]
Предполагаемые нементальные нефизические сущности включают такие вещи, как боги , ангелы , демоны и призраки . Не имея физических доказательств их существования, их существование и природа широко обсуждаются, независимо от философии разума. [11] [12]