Катерина ди Якопо ди Бенинказа (25 марта 1347 – 29 апреля 1380), известная как Екатерина Сиенская ( итал . Caterina da Siena ), была итальянским мистиком и благочестивой мирянкой, которая участвовала в папской и итальянской политике посредством обширных писем и пропагандистской деятельности. Канонизированная в 1461 году, она почитается как святая и Учительница Церкви благодаря своему обширному богословскому авторству. Считается также, что она оказала влияние на итальянскую литературу .
Родившаяся и выросшая в Сиене , Екатерина хотела с ранних лет посвятить себя Богу, вопреки воле родителей. Она присоединилась к « мантеллатам », группе благочестивых женщин, в основном вдов, неофициально преданных доминиканской духовности; позже эти типы городских благочестивых групп будут официально оформлены как Третий орден доминиканцев, но только после смерти Екатерины. [3] Ее влияние на Папу Григория XI сыграло роль в его решении в 1376 году покинуть Авиньон и отправиться в Рим . Затем Папа послал Екатерину вести переговоры о мире с Флоренцией . После смерти Григория XI (март 1378 г.) и заключения мира (июль 1378 г.) она вернулась в Сиену. Она диктовала секретарям свой сборник духовных трактатов « Диалог Божественного Промысла» . Великий раскол Запада заставил Екатерину Сиенскую отправиться в Рим вместе с Папой. Она отправила множество писем принцам и кардиналам, призывая к послушанию Папе Урбану VI и защищая то, что она называет «сосудом Церкви». Она умерла 29 апреля 1380 года, изнуренная строгим постом. Урбан VI отпраздновал ее похороны и погребение в базилике Санта-Мария-сопра-Минерва в Риме.
Преданность вокруг Екатерины Сиенской быстро развивалась после ее смерти. Папа Пий II канонизировал ее в 1461 году; она была объявлена покровительницей Рима в 1866 году Папой Пием IX и Италии (вместе с Франциском Ассизским ) в 1939 году Папой Пием XII . [4] [5] [6] [7] [8] Она была второй женщиной, объявленной «Доктором Церкви» 4 октября 1970 года Папой Павлом VI – всего через несколько дней после Терезы Авильской . В 1999 году Папа Иоанн Павел II провозгласил ее покровительницей Европы .
Екатерина Сиенская — одна из выдающихся фигур средневекового католицизма благодаря сильному влиянию, которое она оказала на историю папства, и ее обширному авторству. [9] Она стояла за возвращением Папы из Авиньона в Рим, а затем выполнила множество миссий, порученных ей Папой, что довольно редко для женщины в средние века . Ее Диалог , сотни писем и десятки молитв также занимают видное место в истории итальянской литературы.
Катерина ди Якопо ди Бенинказа родилась 25 марта 1347 года (незадолго до того, как Черная смерть опустошила Европу) в Сиене , Республика Сиена (ныне Италия ), в семье Лапы Пьядженти, дочери местного поэта, и Якопо ди Бенинказа, красильщика тканей. который управлял своим предприятием с помощью своих сыновей. [10] Дом, в котором выросла Кэтрин, существует до сих пор.
Лапе было около сорока лет, когда она преждевременно родила своих 23-го и 24-го детей, дочерей-близнецов по имени Кэтрин и Джованна. После рождения Джованна была передана кормилице и вскоре умерла. Кэтрин кормила мать, и она выросла здоровым ребенком. Ей было два года, когда у Лапы родился 25-й ребенок, еще одна дочь по имени Джованна. [11] В детстве Екатерина была настолько веселой, что семья дала ей домашнее имя «Ефросиния», что по-гречески означает «радость», и имя Евфросинии Александрийской . [12]
Ее духовник и биограф Раймунд из « Жизни Капуи » сообщает, что Екатерина впервые увидела Христа, когда ей было пять или шесть лет: она и брат возвращались домой после посещения замужней сестры, когда она, как говорят, пережили видение Христа, восседающего во славе с апостолами Петром , Павлом и Иоанном . Рэймонд продолжает, что в семь лет Кэтрин поклялась отдать всю свою жизнь Богу. [12] [13]
Когда Екатерине было 16 лет, ее старшая сестра Бонавентура умерла при родах ; уже обеспокоенная этим, Екатерина вскоре узнала, что ее родители хотят, чтобы она вышла замуж за вдовца Бонавентуры. Она была категорически против и начала строгий пост. Она научилась этому от Бонавентуры, чей муж был далеко не тактичен, но его жена изменила его отношение, отказываясь есть, пока он не проявит лучшие манеры. Помимо поста, Екатерина еще больше разочаровала свою мать, отрезав ей длинные волосы в знак протеста против того, чтобы ее поощряли улучшать свою внешность, чтобы привлечь мужа. [14]
Позже Екатерина посоветовала Раймонду Капуанскому во время неприятностей делать то, что она делала сейчас, будучи подростком: «Постройте внутри своего разума клетку, из которой вы никогда не сможете убежать». В этой внутренней келье она превратила своего отца в изображение Христа, свою мать в Пресвятую Деву Марию , а своих братьев в Апостолов в Новом Завете. Смиренное служение им стало возможностью для духовного роста. Екатерина сопротивлялась принятому курсу на брак и материнство, с одной стороны, или монашескому покрывалу , с другой. Она предпочла жить активной и молитвенной жизнью за стенами монастыря, следуя образцу доминиканцев. [15] В конце концов, ее родители сдались и позволили ей жить так, как ей нравится, и оставаться незамужней. [16] [17]
Видение Доминика де Гусмана придало Екатерине сил, но ее желание присоединиться к его ордену не утешило Лапу, которая взяла дочь с собой в бани в Баньо-Виньони , чтобы поправить ее здоровье. Кэтрин серьезно заболела, у нее появилась сильная сыпь, лихорадка и боль, что заставило ее мать принять ее желание присоединиться к «Мантеллате», местной ассоциации набожных женщин. [18] Мантеллат научил Кэтрин читать, и она жила в почти полной тишине и одиночестве в семейном доме. [18]
У Екатерины было принято раздавать одежду и еду, не спрашивая ни у кого разрешения, что дорого обходилось ее семье. Однако она ничего не просила для себя и, оставаясь среди них, могла сильнее пережить свое неприятие их. Она не хотела их еды, имея в виду стол, накрытый для нее на Небесах вместе с ее настоящей семьей. [19]
По словам Раймунда Капуанского , в возрасте двадцати одного года ( ок. 1368 г. ) Екатерина пережила то, что она описала в своих письмах как « мистический брак » с Иисусом , [20] позже популярный сюжет в искусстве как Мистический брак Святая Екатерина . Кэролайн Уокер Байнум объясняет один удивительный и противоречивый аспект этого брака, который встречается как в художественных изображениях этого события, так и в некоторых ранних рассказах о ее жизни: «Подчеркивая, в какой степени брак был слиянием с телесностью Христа [...] Кэтрин получила не кольцо из золота и драгоценных камней, о котором ее биограф сообщает в своей искаженной версии, а кольцо крайней плоти Христа ». [21] [22] Сама Екатерина упоминает мотив крайней плоти как обручального кольца в одном из своих писем (№ 221), приравнивая обручальное кольцо девственницы к крайней плоти; она обычно утверждала, что ее собственное обручальное кольцо с Христом было просто невидимым. [23] В письме она написала (чтобы ободрить монахиню, которая, похоже, пережила длительный период духовных испытаний и мучений): «Купайтесь в крови распятого Христа. Смотрите, чтобы вы не искали и не желали ничего, кроме распятая, как истинная невеста, искупленная кровью Христа распятого, – ибо таково мое желание. Ты прекрасно видишь, что ты – невеста и что Он обвенчал тебя – тебя и всех остальных – и не серебряным кольцом, а с кольцом из собственной плоти. Посмотрите на нежного маленького ребенка, который на восьмой день, когда его обрезали, отказался от плоти ровно настолько, чтобы образовался крошечный обруч из кольца!» [24] Раймунд Капуанский также пишет, что Христос сказал ей оставить свою замкнутую жизнь и войти в общественную жизнь мира. [25] Екатерина воссоединилась со своей семьей и начала помогать больным и бедным, заботясь о них в больницах или домах. Ее ранняя благочестивая деятельность в Сиене привлекла группу последователей, женщин и мужчин, которые собрались вокруг нее. [10]
Между 1367 и 1374 годами Екатерина посвятила себя помощи больным и заключенным Сиены. [26] Благодаря ее помощи в больнице Санта-Мария-делла-Скала и в окрестностях, где она жила, благотворительная деятельность Екатерины стала широко известна. Это привело к тому, что ее стали называть Санта-Донной , или святой женщиной. Эта репутация святости в конечном итоге привела к ее участию в политике и слушаниям у Папы. [27]
Поскольку социальная и политическая напряженность в Сиене нарастала, Екатерина почувствовала желание вмешаться в более широкую политику. Она совершила свое первое путешествие во Флоренцию в 1374 году, вероятно, для того, чтобы дать интервью доминиканским властям на Генеральном капитуле, состоявшемся во Флоренции в мае 1374 года, хотя это оспаривается (если с ней брали интервью, то отсутствие более поздних свидетельств позволяет предположить, что ее считали достаточно православный). [14] Похоже, что в это время она приобрела Раймунда Капуанского своим духовником и духовным наставником. [28]
После этого визита она начала путешествовать со своими последователями по северной и центральной Италии, выступая за реформу духовенства и советуя людям, что покаяние и обновление могут быть достигнуты через «всеобщую любовь к Богу». [29] В Пизе в 1375 году она использовала свое влияние, чтобы склонить этот город и Лукку от союза с антипапским союзом, силы которого набирали силу и силу. Она также выразила свой энтузиазм в продвижении начала новой кампании. Именно в это время в Пизе, согласно биографии Раймунда Капуанского, она получила стигматы ( видимые, по просьбе Екатерины, только ей самой). [28]
Физические путешествия были не единственным способом Екатерины донести свои взгляды. С 1375 года [28] она начала диктовать письма писцам. [18] Эти письма были предназначены для мужчин и женщин ее круга, все больше расширяя ее аудиторию, включая влиятельных лиц, когда она просила о мире между республиками и княжествами Италии и о возвращении папства из Авиньона в Рим . Она вела длительную переписку с Папой Григорием XI , прося его реформировать духовенство и администрацию Папской области . [30] [31] [32]
В июне 1376 г. Екатерина отправилась в Авиньон в качестве посла Флорентийской республики , чтобы заключить мир с Папской областью (31 марта 1376 г. Григорий XI наложил на Флоренцию интердикт). Она не добилась успеха, и от нее отреклись флорентийские лидеры, которые отправили послов для переговоров на своих условиях, как только работа Екатерины открыла для них путь. [28] В ответ Екатерина отправила во Флоренцию достаточно резкое письмо. [33] Находясь в Авиньоне, Екатерина также пыталась убедить Папу Григория XI, последнего Папу Авиньона , вернуться в Рим. [34] Григорий действительно вернул свою администрацию в Рим в январе 1377 года; в какой степени это произошло благодаря влиянию Екатерины, является темой многих современных дискуссий. [35]
Екатерина вернулась в Сиену и провела первые месяцы 1377 года, основав женский монастырь строгого соблюдения за городом, в старой крепости Белькаро. [36] Остаток 1377 года она провела в Рокка д'Орча, примерно в 20 милях (32 км) от Сиены, выполняя местную миссию по миротворчеству и проповеди. В этот период, осенью 1377 года, она получила опыт, который привел к написанию своего «Диалога» , и научилась писать, хотя в своей корреспонденции она, похоже, все еще в основном полагалась на своих секретарей. [10] [37]
В конце 1377 или начале 1378 года Екатерина снова отправилась во Флоренцию по приказу Григория XI, чтобы добиться мира между Флоренцией и Римом. После смерти Григория в марте 1378 года во Флоренции 18 июня вспыхнули восстания Чомпи , в результате которых Екатерина чуть не была убита. В конце концов, в июле 1378 года между Флоренцией и Римом был заключен мир, и Екатерина спокойно вернулась во Флоренцию. [30] [31] [32]
В конце ноября 1378 года, с началом Западного раскола , новый папа Урбан VI вызвал ее в Рим. Она осталась при дворе Папы Урбана VI и пыталась убедить дворян и кардиналов в его легитимности, встречаясь с отдельными людьми при дворе и написав письма, чтобы убедить других. [36]
За многие годы она приучила себя к строгому воздержанию. [38] Она принимала Святую Евхаристию почти ежедневно. Этот крайний пост казался нездоровым в глазах духовенства и ее собственного сестричества. Ее духовник Раймунд велел ей правильно питаться. Но Екатерина ответила, что не может, назвав свою неспособность есть infermità (болезнью). С начала 1380 года Екатерина не могла ни есть, ни глотать воду. 26 февраля она потеряла способность пользоваться ногами. [36] Говорят, что она левитировала во время молитвы, а священник утверждал, что видел, как облатка Евхаристии Святого Причастия вылетела из его руки прямо на язык Екатерины. [39] [40] [41]
Екатерина умерла в Риме 29 апреля 1380 года в возрасте тридцати трех лет, восемью днями ранее перенеся обширный инсульт, парализовавший ее ниже пояса. Ее последними словами были: «Отец, в Твои руки я предаю свою душу и свой дух». [42]
Сохранились три жанра творчества Екатерины:
В Университете Алькалы хранится уникальная рукописная испанская рукопись, а другие доступные тексты представляют собой печатные копии, собранные Национальной библиотекой Франции . [46]
Богословие Екатерины можно охарактеризовать как мистическое , и оно использовалось для практических целей в ее собственной духовной жизни или духовной жизни других. [47] Она использовала язык средневековой схоластической философии , чтобы разработать свой эмпирический мистицизм. [48] Заинтересованная главным образом в достижении бестелесного союза с Богом, Екатерина практиковала крайний пост и аскетизм , в конечном итоге до такой степени, что каждый день жила исключительно Евхаристией. [49] Для Екатерины эта практика была средством полной реализации ее любви ко Христу в ее мистическом опыте, причем большая часть ее экстатических видений относилась к потреблению или отказу от еды в течение ее жизни. [50] Она рассматривала Христа как «мост» между душой и Богом и передала эту идею вместе с другими своими учениями в своей книге «Диалог» . [51] Диалог очень систематичен и объяснителен в изложении ее мистических идей; однако сами эти идеи основаны не столько на разуме или логике, сколько на ее экстатическом мистическом опыте. [52] Ее работа была широко прочитана по всей Европе и сохранилась в среднеанглийском переводе под названием « Сайонский сад» . [53]
В одном из своих писем, отправленных ею своему духовнику Раймонду Капуанскому , она записала это откровение из своего разговора со Христом, в котором он сказал: «Знаешь ли ты, что ты для Меня, и что Я для тебя, дочь моя? Я — Тот, кто есть, ты — та, кого нет». [54] Эта мистическая концепция Бога как источника бытия видна в работах и идеях Фомы Аквинского [55] и может рассматриваться как упрощенная интерпретация апофеоза и более рудиментарная форма доктрины божественной простоты . [56] В своей работе «Диалог» (которую она называла просто «своей книгой») она описывает Бога как «море, в котором мы — рыбы», причем суть в том, что отношения между Богом и человеком не должны можно рассматривать как человека, борющегося с Божественным, и наоборот, но как Бога, являющегося бесконечным существом, поддерживающим все сущее. [57]
Согласно записям, приписываемым Екатерине, в 1377 году ей было видение, в котором Богородица подтвердила ей тезис, поддержанный Доминиканским орденом, к которому принадлежала Екатерина: Богородица сказала, что она была зачата с первородным грехом. Таким образом, Богородица противоречила будущему догмату о непорочном зачатии . Кардинал Ламбертини (впоследствии Папа Бенедикт XIV ) в своем трактате De servorum Dei beatificatione et de beatorum canonizatione , 1734–1738, цитирует теологов, которые считали, что директора или редакторы Екатерины фальсифицировали ее слова; он также цитирует отца Ланкиция, [58] который считал, что Екатерина совершила ошибку в результате предвзятых идей. [59]
Первоначально Екатерина была похоронена на (римском) кладбище Санта-Мария-сопра-Минерва , которое находится недалеко от Пантеона . После того, как стало известно, что на ее могиле произошли чудеса, Раймон перенес ее в церковь Санта-Мария-сопра-Минерва, где она лежит и по сей день. [60]
Однако ее голова была отделена от тела и вставлена в позолоченный бронзовый бюст . Позже этот бюст был перевезен в Сиену и пронесся через этот город процессией к доминиканской церкви. За бюстом шла Лапа, мать Екатерины, дожившая до 89 лет. К тому времени она увидела конец богатства и счастья своей семьи и последовала за большинством своих детей и несколькими внуками в могилу. Она помогла Раймонду Капуанскому написать биографию своей дочери и сказала: «Я думаю, что Бог положил мою душу поперек моего тела, так что она не может выбраться наружу». [61] Нетленная голова и большой палец были погребены в базилике Сан-Доменико в Сиене, где они и остаются. [62] [63] [64]
Сам Папа Пий II канонизировал Екатерину 29 июня 1461 года. [65]
4 октября 1970 года Папа Павел VI назвал Екатерину Учителем Церкви ; [6] почти одновременно этот титул был присвоен Терезе Авильской (27 сентября 1970 г.), [66] что сделало их первыми женщинами, удостоенными этой чести. [65]
Однако праздник Екатерины изначально не был включен в Общий римский календарь . Когда он был добавлен в 1597 году, он был поставлен в день ее смерти, 29 апреля; однако, поскольку это противоречило празднику Святого Петра Веронского , который также приходился на 29 апреля, праздник Екатерины был перенесен в 1628 году на новую дату - 30 апреля. [67] В редакции календаря 1969 года было решено оставить празднование праздника Святого Петра Веронского в местных календарях, поскольку он не был так хорошо известен во всем мире, и праздник Екатерины был восстановлен до 29 апреля. [68]
Екатерину поминают в англиканской и епископальной церкви 29 апреля. [69] [70] Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (ELCA) также чтит память Екатерины Сиенской 29 апреля. [71]
Екатерина занимает высокое место среди мистиков и духовных писателей католической церкви. [14] Она остается очень уважаемой фигурой благодаря своим духовным трудам и политической смелости «говорить правду властям», причем для женщины в ее период времени было необычно иметь такое влияние в политике и на мировую историю. .
В своем указе от 13 апреля 1866 года Папа Пий IX объявил Екатерину Сиенскую сопокровительницей Рима. 18 июня 1939 года Папа Пий XII назвал ее совместной святой покровительницей Италии вместе с Франциском Ассизским . [5]
1 октября 1999 года Папа Иоанн Павел II сделал ее одной из святых покровительниц Европы вместе с Терезой Бенедиктой Креста и Бриджит Шведской . [7] [8] Она также является покровительницей исторически католического американского женского братства Тета Фи Альфа . [72]
Жители Сиены хотели заполучить тело Екатерины. Рассказывают историю о чуде, которое им частично удалось: зная, что они не могут тайно вывезти все ее тело из Рима, они решили взять только ее голову и положили в мешок. Когда их остановили римские стражи, они молили Екатерину помочь им, будучи уверенными, что она предпочла бы оставить свое тело (или хотя бы его часть) в Сиене. Когда они открыли сумку, чтобы показать охранникам, она, казалось, больше не держала ее голову, а была полна лепестков роз. [73]
Некоторые внутренние свидетельства личности, учения и деятельности Екатерины содержатся в ее почти четырехстах письмах, Диалогах и молитвах. [74]
Подробности о ее жизни также были взяты из различных источников, написанных вскоре после ее смерти с целью пропаганды ее культа и канонизации. Хотя большая часть материала в значительной степени агиографична и написана с целью пропагандировать ее святость, он является важным ранним источником для историков, стремящихся реконструировать жизнь Екатерины. Различные источники особенно важны, особенно работы Раймунда Капуанского, который был духовным наставником и близким другом Екатерины с 1374 года до ее смерти и сам стал Генеральным магистром Ордена в 1380 году. Раймунд написал так называемую Legenda Major , свою жизнь. Екатерины, завершенный в 1395 году, через пятнадцать лет после смерти Екатерины. [75] Вскоре он был переведен на другие европейские языки, включая немецкий и английский. [76]
Другой важной работой, написанной после смерти Екатерины, была Libellus de Supplemento ( «Маленькая дополнительная книга» ), написанная между 1412 и 1418 годами Томмазо д'Антонио Наччи да Сиена (обычно называемого Томасом Сиенским или Томмазо Каффарини); произведение представляет собой расширение «Большой легенды» Раймонда, в котором широко используются записи первого духовника Екатерины, Томмазо делла Фонте, которые больше нигде не сохранились. Позже Каффарини опубликовал более компактный отчет о жизни Екатерины « Легенда Минор» . [77] [78]
Начиная с 1411 года, Каффарини также координировал составление Венецианского процесса , набора документов, представленных в рамках процесса канонизации Екатерины, который содержит показания почти всех учеников Екатерины. Существует также анонимное произведение Miracoli della Beata Caterina ( «Чудо блаженной Екатерины »), написанное анонимным флорентийцем. Сохранилось еще несколько важных произведений. [79]
Главные церкви в честь Екатерины Сиенской:
Английские переводы Диалога включают :
Письма переводятся на английский язык как:
Молитвы переводятся на английский язык как:
« Жизнь Раймонда Капуанского» была переведена на английский язык в 1493 и 1609 годах, а на современный английский язык переводится как:
Отрывки из письма, переведенные на английский язык:
Некоторые [монахини], в первую очередь святая Екатерина Сиенская, воображали, что носят крайнюю плоть в качестве обручального кольца.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
СМИ из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета
