.jpg/1280px-Garbhagriha(Pattadakal).jpg)
Гарбхагриха ( санскрит : गर्भगृह , латинизированное : Гарбхагриха ) — это самое сокровенное святилище индуистских и джайнских храмов , которое можно назвать « святая святых » или « святая святая ».
Термин гарбхагриха (буквально «камера матки») происходит от санскритских слов гарбха — чрево и гриха — дом. Хотя этот термин часто ассоциируется с индуистскими храмами, он также встречается в джайнских и буддийских храмах . [1]
Гарбхагриха — это место, где находится мурти (статуя или икона) главного божества храма . Это может быть статуя или икона Шивы , как лингам , его супруга Богиня в ее освященном изображении или символ йони , Вишну или его супруга, или какой-либо другой бог в символе или изображении. [2] В храме Раджрани в Бхуванешваре, недалеко от Пури, в этой темной гарбхагрихе нет никакого символа. [3]
Гарбхагриха обычно имеет квадратную форму (хотя есть исключения [4] ), стоит на постаменте и имеет форму, по крайней мере, приблизительно куба . По сравнению с размером храма, который может окружать его, и особенно с большой башней, обычно находящейся над ним, гарбхагриха представляет собой довольно маленькую комнату.
Типичной индуистской и джайнской гарбхагрихе предшествует одна или несколько прилегающих мандап с колоннами (подъезды или залы), которые соединены со святилищем открытым или закрытым вестибюлем ( антарала ). [5] и через которое священники или преданные могут приблизиться к святому храму, чтобы поклоняться присутствию божества в глубокой, замкнутой медитации. [6]
Помимо квадратной формы, гарбхагриха чаще всего не имеет окон, имеет только один вход, обращенный к восточному направлению восходящего солнца (хотя есть исключения [7] ), и слабо освещена, чтобы позволить уму преданного сосредоточиться на осязаемом. форму божественного внутри него. Гарбхагриха также обычно увенчивается огромной башней-надстройкой. Двумя основными стилями башен являются шихара (в северном регионе Индии) и вимана (в южном регионе Индии).
Ранним прототипом этого стиля гарбхагрихи является храм Деогарх шестого века нашей эры в районе Джханси штата Уттар-Прадеш (над которым также есть небольшая чахлая шихара). [8] Этот стиль полностью появился в восьмом веке нашей эры и развил различные региональные вариации в Ориссе, центральной Индии, Раджастане и Гуджарате. [9] Однако следует помнить, что по всей Южной Азии каменные постройки всегда значительно превосходили по численности здания из скоропортящихся материалов, таких как дерево, бамбук, солома и кирпич. [10] Таким образом, хотя некоторые ранние образцы камня сохранились, самое раннее использование квадратной гарбхагрихи не может быть категорически датировано просто потому, что ее первоначальные конструкционные материалы уже давно разложились.
Существуют некоторые исключения из правила квадратов. В некоторых храмах, особенно в ранние времена, гарбхагриха не совсем квадратная, а в некоторых более поздних она может быть прямоугольной, чтобы обеспечить достаточно симметричного пространства для размещения более чем одного божества, как, например, в храме Савади Тримурти . [11] Другие прямоугольные гарбхагрихи включают те, что находятся в храме Саста (Кариккад Ксетрам), Манджери и в Варахи Деула .
Есть очень мало примеров большего разнообразия: камера в Гудималламе имеет полукруглую форму сзади и расположена ниже уровня основного пола храма (см. Врезку внизу).
Знаменитый храм Дурги VII века, Айхоле, также имеет закругленную апсиду на конце гарбагрихи, что отражается в форме камеры. Точно так же гарбхагриха в храме Трипрангоде Шивы имеет закругленную апсиду. Полностью круглые гарбхагрихи существуют в храме Шивы в Масаоне, а также в храме Шивы в Чандрехе. [12]
Башня, венчающая гарбхагриху, образует главную вертикальную ось храма [13] и обычно считается символом оси мира, проходящей через гору Меру . Напротив, гарбхагриха обычно образует часть главной горизонтальной оси храма, которая обычно проходит с востока на запад. В тех храмах, где есть еще и поперечная ось, гарбхагриха обычно находится на их пересечении.
Место для гарбхагрихи ритуально ориентировано на точку полного равновесия и гармонии как представителя микрокосма Вселенной. Это достигается с помощью космической диаграммы ( мандала васту пуруша в индуистской храмовой архитектуре ), которая используется для ритуального отслеживания иерархии божеств на земле, где должен быть построен новый храм. [14] Действительно, планы многих индийских храмов сами по себе имеют форму прямолинейного абстрактного рисунка мандалы. [15] Мурти божества ритуально и симметрично расположено в центре храма Гарбхагриха и представляет собой « ось мира », ось, вокруг которой ориентирован мир и которая соединяет небо и землю. [16] [17]
Эта симметрия подчеркивает основные оси, лежащие в основе храма. Две кардинальные оси, пересекающиеся под прямым углом, ориентируют план земли: продольная ось (проходящая через дверной проем, обычно с востока на запад) и поперечная (обычно с севера на юг). Диагональные оси проходят через углы гарбхагрихи и, поскольку квадрат является обычной основой всего плана виманы, через внешние углы. [18]
Есть некоторые исключения из правила восточной ориентации. Например, гарбхагриха в храме Шаста (Кариккад Ксетрам) в Манджери, храм Шивы в Масаоне и храм Шивы в Чандрехе обращены на запад. Эрнест Шорт предполагает, что эти храмы Шивы, обращенные на запад, являются результатом правил Шулба- сутр , которые устанавливают соответствующие формы и символику индуистского храма. В то время как храм Брахмана был открыт со всех четырех сторон, говорит Шорт, храм Вишну был обращен на восток, а храм Шивы - на запад. [19]
Цель каждого индуистского храма — быть домом для божества, чье изображение или символ установлено и чье присутствие сосредоточено в центре и в центре здания. [20]
Вход в индуистскую гарбхагриху традиционно был ограничен священниками, которые выполняют там службы, [21] хотя в храмах, которые используются для активного богослужения (в отличие от исторических памятников), доступ, по крайней мере, ограничен индуистами. В джайнские храмы всем джайнам, соответствующим образом омывшимся и очищенным, разрешен вход. [22]
Функция святыни как дома божества состоит не только в том, чтобы предлагать убежище, но и в проявлении присутствия внутри, быть конкретной реализацией и приходом в мир божества. Символически святилище — это тело бога, а также дом, и это отражается во многих санскритских терминах, обозначающих архитектурные элементы. [23] Воплощенная божественность, ее сила, исходящая изнутри, раскрывается во внешности, где главным образом проживает архитектурное выражение. [24] Это согласуется с другими ранними индуистскими изображениями, которые часто изображали космические роды — появление в настоящем существовании божественной реальности, которая в противном случае оставалась бы без формы — а также «медитативные конструкции». [25]
На тамильском языке гарбхагриха называется карувараи , что означает внутреннюю часть святилища. Слово каруарай означает «камера матки». Слово «кару» означает плод, а «араи» — комната.
Сатчитананда — это эпитет и описание субъективного опыта окончательной неизменной реальности, типичным примером которого является гарбхагриха. Преданные храма Сабаримала могут называть гарбхагриху саннидханам . [26]
Сриковил — еще один термин для обозначения гарбхагрихи. [27]
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )