stringtranslate.com

Храм Дашаватара, Деогарх

Храм Дашаватара — индуистский храм начала VI века, расположенный в Деогархе, штат Уттар-Прадеш , в 125 километрах от Джханси, в долине реки Бетва в северно-центральной Индии . [3] [4] Он имеет простой план, состоящий из одной квадратной ячейки, и является одним из самых ранних индуистских каменных храмов, сохранившихся до сих пор. [3] [5] Построенный в период Гуптов , храм Дашаватара в Деогархе демонстрирует богато украшенную архитектуру в стиле Гупта . [6] [7]

Храм в Деогархе посвящен Вишну , но включает в себя небольшие изображения следов различных божеств, таких как Шива , Парвати , Картикея , Брахма , Индра , речные богини Ганга и Ямуна , а также панель, изображающая пять индуистских Пандавов . эпическая Махабхарата . [3] [4] Храм был построен из камня и каменной кладки из кирпича. [8] Легенды, связанные с Вишну, высечены на внутренних и внешних стенах храма. Также вырезаны светские сцены и любовные пары на разных стадиях ухаживания и близости. [3] [4]

По словам Александра Лубоцкого, этот храм был построен в соответствии с третьей кхандой индуистского текста Вишнудхармоттара Пурана , которая описывает дизайн и архитектуру храма в стиле Сарватобхадра , тем самым обеспечивая флоруит для текста и, вероятно, храмовой традиции, существовавшей в древней Индии. . [9] Несмотря на разрушение, храм сохранился в достаточно хорошем состоянии, чтобы стать ключевым храмом в науке об индуистской храмовой архитектуре, особенно в корнях североиндийского стиля храмового дизайна. [4] [10] [11]

Храм Дашаватара в местном масштабе известен как Сагар Марх , что буквально означает «храм на резервуаре», название, которое он получил от квадратного бассейна с водой, вырезанного в скале перед ним. [12]

Расположение

Храм находится в Деогархе, также называемом Девгархом (санскрит: «крепость богов» [13] ), в долине реки Бетва на границе Уттар-Прадеша и Мадхья-Прадеша. Это древний индуистский храм ниже холма Деогарх, в сторону реки, примерно в 500 метрах (1600 футов) от группы из трех дюжин джайнских храмов с дхармашалой, построенных несколько столетий спустя, и форта Деогарх Карнали, построенного в начале 13 века. [14] [12]

Храм Дашаватара находится примерно в 30 километрах (19 миль) от города Лалитпур в штате Уттар-Прадеш, в 220 километрах (140 миль) к западу от Кхаджурахо , в 250 километрах (160 миль) к югу от Гвалиора , в 230 километрах (140 миль) к северо-востоку от Бхопала и примерно 400 километров (250 миль) к юго-западу от Канпура . Ближайшая железнодорожная станция расположена в Лалитпуре , а ближайший крупный аэропорт с ежедневными рейсами — Кхаджурахо ( IATA : HJR) и Бхопал (IATA: DBH). [15]

Это место находится на западной окраине хребта Лалитпур, на расстоянии около 500 метров (1600 футов) от скалистых порогов реки Бетва, среди леса. Археолог эпохи Британской Индии Александр Каннингем посетил это место в 1875 году и назвал это место «исключительно живописным». В форте есть несколько джайнских храмов, а храм Дашаватара — единственный индуистский памятник на полпути между фортом и деревней Деогарх. [14]

История

Храм Дашаватара на Джагати.

Деогарх — древнее место. Здесь были найдены многочисленные надписи на разных языках и письменности, а также ряд индуистских, джайнских и буддийских памятников. Это позволяет предположить, что когда-то это было значительное населенное поселение, вероятно, место на имперском торговом пути, по которому сюда привозили людей разного языкового происхождения. По словам Мадхо Ватса, Деогарх, расположенный среди живописных холмов на севере, западе и юге, вместе с его обильными водами, был удобно расположен между крупными древними экономическими центрами, такими как Паталипутра (Патна), Каши (Варанаси), Санчи , Удаягири , Удджайн , Бхилса и Баг. [12] Каннингем в 1875 году отметил, что надписи, которые он нашел в Деогархе во время своего тура, были написаны шрифтом Гупта, и некоторые другие он не смог расшифровать. Те, что его команда смогла прочитать, были надписями на индуистском санскрите, которые начинались с таких фраз, как « Ом ! Намах Шивая ! (...)», а даты самвата , включенные в надписи, означали, что различные надписи варьировались от 808 г. до 1164 г. н.э., ни одного раньше 8-го века или после 13-го века. [14] Каннингем сообщил о колоссальных статуях Тиртханкараса на территории джайнских храмов, а затем добавил обширный отчет об одиночном индуистском храме Деогарх, который он назвал «Храмом Гупта». [14] [13] В самом конце своего отчета он отметил, что архитектурный стиль и темы, представленные в храме Дашаватара, предполагают, что храм, должно быть, был построен до 700 г. н.э., по его предположению, от 600 до 700 г. н.э. [14]

До отчета Каннингема за 1875 год около 1871 года храм посетил Чарльз Страхан, который нашел его посреди зарослей джунглей. Страхан поделился своим энтузиазмом по поводу храма с Каннингемом следующим образом: [14]

Джунгли наиболее густы в непосредственной близости от Деогарха, где на оба берега Бетвы выходят скалистые утесы, когда-то посвященные индуистским святыням, чьи руины демонстрируют высочайшее изобилие скульптурного искусства, но теперь едва ли перекрывают окружающие деревья. Один величественный храм с широкой мощеной дорогой, ведущей от подножия холма, на котором он стоит, вдоль скал, представляет большой археологический интерес, некоторые скульптуры хорошо сохранились.

- Чарльз Страхан (выделено согласно публикации Каннингема [14] )

Вишну спит под защитой Шеши

В 1899 году П. К. Мукерджи более тщательно обследовал это место по поручению Археологической службы Индии. Он заметил обилие изображений Вишну на рельефах и принял местную устную традицию, утверждавшую, что десять аватаров Вишну были вырезаны на храме, но сейчас отсутствуют. В своем отчете он назвал его храмом Дашаватара и упомянул местное название храма Сагар Марх . [12]

В течение десятилетий после отчета Мукерджи раскопки в регионе Деогарх в начале 20-го века, такие как раскопки Дайи Рам Сахни, дали свидетельства наличия большего количества индуистских святынь, а также надписей, джайнских храмов и буддийских памятников. К ним относятся надписи Нахаргати, монастырская пещера и рельеф с надписью Саптаматрикас (семь матерей, шактизм ). В 1918 году Сахини также нашел панели храма, захороненные рядом с фундаментом и использованные кем-то для строительства стены поблизости. На этих панелях рассказывались сцены из индуистского эпоса Рамаяна . [16] По мнению Брюна, надписи, пещеры и скульптуры Деогарха Нахаргати являются индуистскими памятниками и одними из богатейших археологических находок в районе Деогарха, и они включают в себя произведения искусства эпохи Гупта, несколько ранних и поздних надписей письмом Нагари, раннюю Махишасура-мардини Дургу. рельеф, лингамы Шивы и различные индуистские статуи. [13] [12]

В начале 20-го века пропавшие десять аватаров, о которых Сахни знал, но никто не видел доказательств, привели к спорам о том, следует ли называть храм храмом Дашаватара или как-то еще. Однако раскопки и последующее изучение рельефов храма Деогарх такими учеными, как Ватс, дали свидетельства наличия рельефов с изображением Кришны , Нарасимхи , Ваманы , Будды , Рамы и других. [16] [примечание 1] После этого храм стал широко известен как храм Дашаватара Деогарха. [16] По словам Ватса, данные свидетельствуют о том, что большое количество рельефов, существовавших в конце 19 века, пропали без вести в первые несколько десятилетий 20 века. [16] Большая часть храма Дашаватара, а также близлежащие джайнские храмы находятся в руинах и имеют признаки повреждений. [18] [примечание 2]

Археологи пришли к выводу, что это самый ранний известный храм Панчаятаны в Северной Индии. [19] Впоследствии Каннингем переименовал его в Дашаватара Мандир или Храм Дашаватара (поскольку храм изображает десять воплощений Вишну), а также в Сагар Марх (что означает: храм у колодца).

Дата

Храм Дашаватара обычно датируется концом V - началом VI веков, или примерно 500 годом нашей эры. [1] [20] Бенхамин Пресиадо-Солис, профессор истории Индии, специализирующийся на индуистской и буддийской иконографии, датирует его V веком. [21] По словам Джорджа Мичелла, историка искусства и профессора, специализирующегося на индуистской архитектуре, неясно, когда именно был построен храм Дашаватара, но его стиль предполагает шестой век. [4] Майкл Мейстер, другой историк искусства и профессор индийской храмовой архитектуры, датирует храм периодом между 500 и 525 годами нашей эры. [22]

Описание

Эскиз плана храма Дашаватара из 9 квадратов, 1880 г. (масштаб не выдержан, некоторые части не показаны) [примечание 3]

Храм Дашаватара имеет высокий постамент ( джагати ) и подвальное крыльцо. В центре всех сторон платформы храма предусмотрены ступени, позволяющие паломнику войти в храм со всех четырех сторон. [24]

Храм обращен на запад, с небольшим отклонением на юг, что позволяет лучам заходящего солнца падать на главного идола храма. Постамент имеет квадратную форму со стороной 55,5 футов (16,9 м), примерно на 9 футов (2,7 м) над нижней ступенькой (называемой лунным камнем) святыни. [24] В каждом углу платформы есть квадратный выступ размером 11 футов (3,4 м) с остатками святыни. Плинтус был отлит в четыре параллельных ряда, каждый из которых имел толщину около 0,95 фута (0,29 м). Над четырьмя молдингами вдоль всего постамента проходили прямоугольные панели, разделенные пилястрами, с фризами, повествующими индуистские тексты, такие как Рамаяна и Махабхарата . [25] [26] Некоторые из этих фризов сейчас находятся в таких музеях, как Национальный музей в Дели . Они показывают, например, повествования из легенды о Кришне. [17]

Рельефы на дверях святилища.

На платформе расположен макет из девяти квадратов. Сохранившийся храм Вишну находится на средней площади. [27] Святилище представляет собой квадрат со стороной 18,5 футов (5,6 м). Его дверной проем украшен замысловатой резьбой с рельефами. Изображения на вершине перемычки святилища и стен изображают Вишну и Лакшми в окружении Шивы , Парвати , Индры , Картикеи , Ганеши , Брахмы и других. Внешняя стена святилища с трех сторон имеет ниши со скульптурами легенд о Вишну: Гаджендра-мокша , прилетевший с Гарудой , Нара-Нараяна , сидящий в позе лалитасана , и Анантасайи Вишну в полулежащем положении. [4]

На вершине святилища находятся остатки сикхары храма Дашаватара. По словам Ватса, эта шикхара является одной из самых ранних сохранившихся каменных иллюстраций в Северной Индии наряду с иллюстрацией в храме Мундешвари в Бихаре. Храм Деогарх построен в квадратном плане, а храм Мундешвари – в восьмиугольном плане. [28] Сикхара храма Деогарха имела пирамидальную форму с отступающими ярусами ( тала ) и прямым краем.

Храм Дашаватара тесно связан со знаковой архитектурной храмовой структурой, описанной в Вишнудхармоттара-пуране , и может быть интерпретирован как архитектурное представление концепции Чатурвьюхи и доктрины Панчаратры , основанное на изображениях четырех основных эманаций Вишну : Васудевы , Самкаршаны. , Прадьюмна и Анируддха . [29]

Скульптуры

Слева: Шешашайи Вишну , лежащий на змеином ложе Шеши. Справа: Вишну в сидячей позе под змеиным капюшоном [29]

На террасном подвале можно увидеть скульптурные панели с резными фигурками речных богинь Ганги и Ямуны, обрамляющих дверной проем в святилище, стоящих соответственно на своих ваханах: крокодиле и черепахе. [30] На панелях каменной двери есть замысловатая резьба, изображающая влюбленные пары на разных стадиях ухаживания и близости. На фасаде стоят двое мужчин, один держит цветок, а другой гирлянду, как бы приветствуя посетителя. [30]

Рельеф на дверном проеме святилища изображает Вишну. [30] У него четыре руки, он держит свою культовую раковину в задней левой руке, культовую чакру - в задней правой, передняя правая рука находится в абхая мудре, а левая передняя - на бедре. Под ним, справа, изображена женская фигура, предположительно Лакшми, но ее знаковые детали отсутствуют. Справа от него стоит Нарасимха (аватар Вишну-человек-лев) в позе намасте , а слева - карлик, который интерпретируется как Вамана (аватар-карлик), [31] или чаще Гана , как он отсутствуют знаковые детали Ваманы. [30]

На внешних стенах каждой стороны святилища есть ниши. В каждой нише есть альт-рельеф из вайшнавской мифологии: [33]

Панно Нара Нараяна на восточной стене храма Вишну.

По мнению Лубоцкого, вполне вероятно, что вход посвящен Васудевскому аспекту Вишну; сторона Ананташаяны — это его роль творца ( Анируддха ); мудрая форма стороны Нара-Нараяны символизирует его роль сохранения и хранителя в космическом существовании ( Прадьюмна ); а сторона Гаджендрамокши представляет его роль разрушителя ( Самкаршана ). [31]

Рельефы и музеи

В храме Дашаватара было множество постаментов размером примерно 2,5 на 2 фута каждая с фризами, связанными со светской жизнью и темами индуизма. Некоторые из этих рельефов были найдены во время раскопок на этом месте, некоторые обнаружены поблизости и идентифицированы по местонахождению, материалу конструкции и стилю. Многие потеряны. Найденные рельефы сейчас хранятся в крупных музеях. Некоторые из выявленных значительных облегчений включают в себя:

Рельеф Рамаяны из храма Деогарх теперь находится в Национальном музее Дели; Слева направо: Рама, Сита, Лакшмана, справа внизу — демоница Сурпанакха, пойманная после преследования Ситы и Рамы.

Другая скульптура, найденная в храме Вишну, изображает легенду о Кришне , в которой Деваки передает своего новорожденного сына Кришну своему мужу Васудеве . Говорят, что эта скульптура является одним из лучших изображений искусства периода Гуптов, основанным на чувственном и изящном моделировании фигурок, но отличающимся тем, что ее одежда показана эксклюзивно драпированной. Сейчас он хранится в Национальном музее в Нью-Дели . [37]

Панно демонстрируют культуру и одежду древней Индии. Ювелирные изделия и одежда, включая дхоти , сари , курту , лахангу , блузку, плиссированную юбку, допатту ( уттарию ), ланготи , одежду для шеи и другие. [38]

Текстовые корни

Индуистский трактат Вишнудхармоттара Пурана описывает несколько храмов, в том числе «храм Сарватобхадры», который археологи и индологи сравнивают с храмом Дашаватара (храмом Вишну) или Гупта Мандиром Деогарха. По словам Лубоцкого, сравнительное исследование показывает, что идеальный дизайн и иконография храма, описанные в трактате как «храм Сарватобхадры», были такими же, как и храм Вишну в Деогархе. Этот вывод был основан на плане, размере, иконографии и некоторых других нормах, описанных для строительства индуистских храмов в стиле Сарватобхадра. [39] На основании этого сравнения были сделаны выводы о структурных деталях храма Деогарха. Также были составлены карты храмовой структуры. Вероятная дата строительства храма оценивается между 425 и 525 годами. [40]

Конструкция Сарватобхадры требует надстройки с девятью шикхарами. В храме Дасаватара в Деогархе изображена только одна «шикара» и правильные квадраты без каких-либо остатков конструкции. Лубоцкий признает, что этот аспект замысла Сарватобхадры не может быть полностью установлен существующими доказательствами. Тем не менее, в руинах были обнаружены поддерживающие элементы в виде накладок и амалака (выпуклого каменного навершия ), что подтверждает теорию о том, что на восьми мандапах, как части храма, существовало больше шикаров. [41]

Четыре лестницы за пределами платформы ведут в храм. Однако, согласно деталям раскопок, в сочетании с двумя небольшими святынями и центральной святыней, видимой сейчас, планировка храма была интерпретирована как представляющая типичный стиль панчаятаны храмов Северной Индии. [19] Общая высота святыни по изометрическим проекциям составляет около 45 футов (14 м). [42] Наличие портиков не подтверждено, но некоторые аналогичные сравнения с храмом Вараха (воплощение кабана Вишну) на территории форта, принадлежавшим к тому же периоду, позволяют предположить существование портиков даже в храме Вишну. Кроме того, более поздний храм Курия Бира, расположенный примерно в 2 милях (3,2 км) к югу от храма Вишну, был упомянут для подтверждения того, что в этом храме была мандапа вокруг небольшого святилища шикара, как того требует проект Сарватобхадры. [43]

По мнению Лубоцкого, храм Деогарха соответствовал описанию храма Сарватобхадры в древнем трактате «Вишнудхармоттара Пурана». [44]

Прием

Уникальность храма Вишну кратко выразил археолог Перси Браун в таких словах:

В завершенном виде это здание, несомненно, обладало редким достоинством в правильном расположении своих частей, одинаково служивших практическим целям, но в то же время пропитанных высшим художественным чувством. Немногие памятники могут продемонстрировать такой высокий уровень мастерства в сочетании со зрелостью и богатой изысканностью скульптурного эффекта, как храм Гупта в Деогархе . [45]

Предлагаемые реконструкции

Первоначально Каннингем предложил реконструкцию храма с четырьмя колоннами с каждой стороны, поддерживающими портик и шикхару, увенчанную амалакой. [46] Однако Ватс [47] и Имиг предположили, что это был храм панчаятана. Имиг сравнил ряд храмов этого региона и других регионов того же периода и пришел к выводу, что камера гарбхагриха (святилище) была окружена стеной, образующей передвижной дом.

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Многие из этих более поздних раскопанных рельефов сейчас находятся в крупных музеях, в крупнейшей коллекции Национального музея в Дели и некоторых в музее ASI в Деогархе. В Музее Дели есть храмовые рельефы Деогарха, повествующие легенды о Кришне. [17]
  2. ↑ Этот регион, как и остальная часть центральной и северной Индии, стал свидетелем войн и разрушений во время мусульманского вторжения и периода султаната. Этот регион был завоеван Айн-уль-Мульком, мусульманским полководцем Делийского султаната, который затем был назначен губернатором. Позже регионом Чандери правили султаны малва, а затем Моголы до 17 века. После правления мусульманских Великих Моголов этот регион завоевала индуистская империя маратхов, а затем пришла Британская Индия. Деогарх принадлежал региону Чандери, но Деогарх не был политическим центром или центром в этот период. По словам Клауса Брюна, роль мусульман в истории Деогарха неясна. Все теории о том, кто стал причиной разрушений, носят умозрительный характер, поскольку мусульманские писатели периода султаната не упоминают Деогарх, а в надписях, найденных в Деогархе, не упоминаются какие-либо набеги кого-либо. [18] Надписи в индийской традиции, утверждает Брун, имеют тенденцию сосредотачиваться на пожертвованиях и позитивных вещах, а не на записи исторических разрушений. [18] Большие храмы в Деогархе имеют признаки большего ущерба, но не меньшие, хотя последние были бы слабее и их было бы легче разрушить. Возможно, хотя это и предположение, что кто-то использовал памятники Деогарха в качестве карьера для какого-то неизвестного проекта. [18] В 1956 году был создан штат Мадхья-Прадеш, граница которого с Уттар-Прадешем частично проходила по реке Бетва. Таким образом, Деогарх стал частью Уттар-Прадеша, хотя его история больше связана с историей Гвалиора и региона малва. [18]
  3. ^ Вид с воздуха и более полный/точный план см. в рисунках Ватса. [23]
  4. ^ ab Эта панель вызывает споры. Ватс предлагает вторую интерпретацию, утверждая, что четверо левых — это Каумодаки, Сударшана, Сарнга и Нандака, готовящиеся сразиться с двумя демонами, которые появились как мужчина Кайтабха и женщина Мадху. [32]

Рекомендации

  1. ^ ab План храма Дасаватара, Корнельский университет
  2. ^ Т. Ричард Блертон (1993). Индуистское искусство. Издательство Гарвардского университета. п. 52. ИСБН 978-0-674-39189-5.
  3. ^ abcd Дехеджия, Видья. Индийское искусство. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Phaidon Press Limited, 1997, стр. 143
  4. ^ abcdef Джордж Мичелл (1977). Индуистский храм: введение в его значение и формы. Издательство Чикагского университета. стр. 27 с рисунком 5, 95–96. ISBN 978-0-226-53230-1.
  5. ^ Фред С. Кляйнер (2010). Искусство Гарднера сквозь века: глобальная история, расширенное издание . Сенгаге. п. 170. ИСБН 978-1-4390-8578-3.
  6. ^ Роуленд, Бенджамин. Искусство и архитектура Индии. Кингспорт, Теннесси: Kingsport Press, Inc., 1953, стр. 224
  7. ^ Миттер, Парта. Индийское искусство. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2001. с. 42
  8. ^ Дай, Джозеф. Искусство Индии. Музей изящных искусств Вирджинии. 2001. с. 112
  9. ^ Иконография храма Вишну в Деогархе и Вишнудхармоттарапурана, Александр Лубоцкий, Ars Orientalis, Vol. 26, (1996), стр. 65-80.
  10. ^ Мейстер, Майкл В. (1974). «Заметка о надстройке Мархийского храма». Артибус Азия . 36 (1/2): 81–88. дои : 10.2307/3249713. JSTOR  3249713.
  11. ^ Винсент Артур Смит, Искусство Индии. Паркстоун Интернэшнл, 2012.
  12. ^ abcde Мадхо Саруп Чаны (1952), Храм Гупта в Деогархе, Мемуары археологической службы Индии, Том. LXX, стр. 1-2 со сносками.
  13. ^ abc Клаус Брюн (1987). Джина Изображения Деогарха. Брилл. стр. 28–29.
  14. ^ abcdefg А. Каннингем, Туры в Бунделькханд и Мальва, Отчет об археологических исследованиях, том. 10, страницы 100, 104–110. Всеобщее достояниеВ данную статью включен текст из источника, находящегося в свободном доступе .
  15. ^ Клаус Брюн (1987). Джина Изображения Деогарха. Брилл. стр. 515–516.
  16. ^ abcd Мадхо Саруп Чаны (1952), Храм Гупта в Деогархе, Мемуары археологической службы Индии, Том. LXX, стр. 2–3 со сносками.
  17. ^ аб Бенхамин Пресиадо-Солис (1984). Цикл Кришны в Пуранах: темы и мотивы героической саги. Мотилал Банарсидасс. стр. 106–107. ISBN 978-0-89581-226-1.
  18. ^ abcde Клаус Брюн (1987). Джина Изображения Деогарха. Брилл. стр. 55, 66.
  19. ^ аб Любоцкий 1992, стр. 9–10.
  20. ^ Фредерик М. Ашер (1980). Искусство Восточной Индии: 300–800. Издательство Университета Миннесоты. п. 30. ISBN 978-1-4529-1225-7., Цитата: «(...) элегантный Вишну, лежащий на кольцах Сеши, изображен на южной стороне храма Деогарха конца пятого или начала шестого века».
  21. ^ Бенхамин Пресиадо-Солис (1984). Цикл Кришны в Пуранах: темы и мотивы героической саги. Мотилал Банарсидасс. стр. 106–107. ISBN 978-0-89581-226-1.
  22. ^ Мейстер, Майкл В. (1988). «Прасада как дворец: Кутина истоки храма Нагара». Артибус Азия . 49 (3/4): 274 Подпись к рис. 29. дои : 10.2307/3250039. JSTOR  3250039.
  23. ^ Мадхо Саруп Чаны (1952), Храм Гупта в Деогархе, Мемуары археологической службы Индии, Том. LXX, стр. 49–51 Таблички 1–3.
  24. ^ аб Мадхо Саруп Чаны (1952), Храм Гупта в Деогархе, Мемуары археологической службы Индии, Том. LXX, стр. 5 со сносками
  25. ^ Хизер Элгуд (2000). Индуизм и религиозные искусства. Издательство Блумсбери. п. 144. ИСБН 978-0-8264-9865-6.
  26. ^ Мадхо Саруп Чаны (1952), Храм Гупта в Деогархе, Мемуары археологической службы Индии, Том. LXX, стр. 15–20 со сносками.
  27. ^ Любоцкий 1992, стр. 7.
  28. ^ Мадхо Саруп Чаны (1952), Храм Гупта в Деогархе, Мемуары археологической службы Индии, Том. LXX, стр. 4 со сносками
  29. ^ Аб Лубоцкий, Александр (1996). «Иконография храма Вишну в Деогархе и Вишудхармоттарапурана». Арс Ориенталис . 26 : 65–80. ISSN  0571-1371. JSTOR  4629500.
  30. ^ abcd Мадхо Саруп Чаны (1952), Храм Гупта в Деогархе, Мемуары археологической службы Индии, Том. LXX, стр. 12–13 со сносками.
  31. ^ аб Любоцкий 1992, стр. 5.
  32. ^ abc Мадхо Саруп Чаны (1952), Храм Гупта в Деогархе, Мемуары археологической службы Индии, Том. LXX, стр. 13–15 со сносками.
  33. ^ Бхуталингам, Матурам (2016). С., Манджула (ред.). Храмы Индии Мифы и легенды . Нью-Дели: Отдел публикаций Министерства информации и радиовещания правительства Индии. стр. 7–10. ISBN 978-81-230-1661-0.
  34. ^ Мадхо Саруп Чаны (1952), Храм Гупта в Деогархе, Мемуары археологической службы Индии, Том. LXX, стр. 16–18 со сносками.
  35. ^ Мадхо Саруп Чаны (1952), Храм Гупта в Деогархе, Мемуары археологической службы Индии, Том. LXX, стр. 18–21 со сносками.
  36. ^ аб Мадхо Саруп Чаны (1952), Храм Гупта в Деогархе, Мемуары археологической службы Индии, Том. LXX, стр. 21-23, 26 со сносками.
  37. ^ Солис, Бенхамин Пресиадо-Солис (1984). Цикл Кришны в Пуранах: темы и мотивы героической саги. Мотилал Банарсидасс. п. 106. ИСБН 0895812266. Проверено 6 января 2010 г. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
  38. ^ Мадхо Саруп Чаны (1952), Храм Гупта в Деогархе, Мемуары археологической службы Индии, Том. LXX, стр. 21–27, 33–41 со сносками.
  39. ^ Лубоцкий 1992, стр. 2–3.
  40. ^ Любоцкий 1992, стр. 4.
  41. ^ Любоцкий 1992, стр. 15.
  42. ^ Любоцкий 1992, стр. 11.
  43. ^ Лубоцкий 1992, стр. 13.
  44. ^ Любоцкий 1992, стр. 16.
  45. ^ Любоцкий 1992, стр. 17.
  46. ^ Recherchen über den Gupta-Tempel в Деогархе (Исследование храма Гупта в Деогархе) [с кратким изложением на английском языке], Клаус Имиг, Artibus Asiae, Vol. 63, № 1 (2003), стр. 35-68.
  47. ^ Ватс, доктор медицины (1952). Храм Гуптов в Деогархе. Археологическая служба Индии. Нью-Дели.

Библиография

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с храмом Дашаватара в Деогархе .