stringtranslate.com

Храм Дашаватара, Деогарх

Храм Дашаватара — индуистский храм начала VI века, расположенный в Деогархе , округ Лалитпур , штат Уттар-Прадеш , в 125 километрах от Джханси, в долине реки Бетва в северо-центральной Индии . [3] [4] Он имеет простую планировку с одной ячейкой и является одним из самых ранних каменных индуистских храмов, сохранившихся до наших дней. [3] [5] Построенный в период Гуптов , храм Дашаватара в Деогархе демонстрирует богато украшенную архитектуру в стиле Гуптов . [6] [7]

Храм в Деогархе посвящен Вишну , но включает в себя небольшие изображения следов различных божеств, таких как Шива , Парвати , Картикея , Брахма , Индра , речные богини Ганга и Ямуна , а также панель, изображающую пять Пандавов из индуистского эпоса Махабхарата . [3] [4] Храм был построен из камня и кирпичной кладки. [8] Легенды, связанные с Вишну, высечены на внутренних и внешних стенах храма. Также вырезаны светские сцены и любовные пары на разных стадиях ухаживания и близости. [3] [4]

По словам Александра Лубоцкого, этот храм был построен в соответствии с третьей кхандой индуистского текста Вишнудхармоттара Пурана , в которой описывается дизайн и архитектура храма в стиле Сарватобхадра , тем самым предоставляя флориту для текста и вероятной храмовой традиции, существовавшей в древней Индии. [9] Несмотря на то, что храм был разрушен, он сохранился в достаточно хорошем состоянии, чтобы считаться ключевым храмом в исследовании индуистской храмовой архитектуры, в частности, корней североиндийского стиля храмового дизайна. [4] [10] [11]

Храм Дашаватара местные жители называют Сагар Марх , что буквально означает «храм на водоеме», название он получил от квадратного водоема, высеченного в скале перед ним. [12]

Расположение

Храм находится в Деогархе, также пишется как Девгарх (санскрит: «крепость богов» [13] ), в долине реки Бетва на границе Уттар-Прадеша и Мадхья-Прадеша. Это древний индуистский храм ниже холма Деогарх, по направлению к реке, примерно в 500 метрах (1600 футов) от группы из трех десятков джайнских храмов с дхармашалой, построенной несколько столетий спустя, и форта Деогарх Карнали, построенного в начале 13-го века. [14] [12]

Храм Дашаватара находится примерно в 30 километрах (19 миль) от города Лалитпур в Уттар-Прадеше, в 220 километрах (140 миль) к западу от Кхаджурахо , в 250 километрах (160 миль) к югу от Гвалиора , в 230 километрах (140 миль) к северо-востоку от Бхопала и примерно в 400 километрах (250 миль) к юго-западу от Канпура . Ближайшая железнодорожная станция находится в Лалитпуре , а ближайший крупный аэропорт с ежедневными рейсами — Кхаджурахо ( IATA : HJR) и Бхопал (IATA: DBH). [15]

Место находится на западном краю хребта Лалитпур, с каменистыми порогами реки Бетва примерно в 500 метрах (1600 футов), среди леса. Археолог эпохи Британской Индии Александр Каннингем посетил это место в 1875 году и назвал общее местоположение «необычайно живописным». В форте есть несколько джайнских храмов, а храм Дашаватара является одиноким индуистским памятником на полпути между фортом и деревней Деогарх. [14]

История

Храм Дашаватара на Джагати.

Деогарх — древнее место. Здесь были найдены многочисленные надписи на разных языках и шрифтах, а также ряд индуистских, джайнских и буддийских памятников. Это говорит о том, что когда-то это было значительное человеческое поселение, вероятно, на имперском торговом пути, который приводил сюда людей с разным языковым происхождением. По словам Мадхо Ватса, Деогарх, расположенный среди живописных холмов на севере, западе и юге вместе со своими обильными водами, был удобно расположен между основными древними экономическими центрами, такими как Паталипутра (Патна), Каши (Варанаси), Санчи , Удаягири , Удджайн , Бхилса и Багх. [12] Каннингем в 1875 году отметил, что надписи, которые он нашел в Деогархе во время своего путешествия, были написаны шрифтом гупта и несколькими другими, которые он не смог расшифровать. Те, которые его команда смогла прочитать, были индуистскими санскритскими надписями, которые начинались с таких фраз, как « Ом ! намах Шивая ! (...)», а даты самват , включенные в надписи, означали, что различные надписи варьировались от 808 г. н. э. до 1164 г. н. э., ни одна не была сделана ранее VIII века или позже XIII века. [14] Каннингем сообщил о колоссальных статуях Тиртханкаров на месте джайнских храмов, а затем добавил обширный отчет об одиночном индуистском храме Деогарх, который он назвал «храмом Гупта». [14] [13] В самом конце своего отчета он заметил, что архитектурный стиль и темы, представленные в храме Дашаватара, предполагают, что храм, должно быть, был построен до 700 г. н. э., по его предположению, между 600 и 700 гг. н. э. [14]

До отчета Каннингема 1875 года храм посетил Чарльз Страхан около 1871 года, который нашел его посреди джунглей. Страхан поделился своим энтузиазмом по поводу храма с Каннингемом следующим образом: [14]

Джунгли наиболее густы в непосредственной близости от Деогарха, где Бетва с обоих берегов возвышается над скалистыми утесами, некогда священными для индуистских святынь, чьи руины демонстрируют величайшее изобилие искусства скульптуры, но которые теперь едва возвышаются над окружающими деревьями. Один храм великого великолепия с широкой мощеной дамбой, ведущей от подножия холма, на котором он стоит, вдоль поверхности скал, представляет большой археологический интерес, некоторые скульптуры хорошо сохранились.

– Чарльз Страхан (выделено в соответствии с публикацией Каннингема [14] )

Вишну спит, защищенный Шешей

В 1899 году П. К. Мукерджи более подробно обследовал место по поручению Археологического управления Индии. Он заметил обилие изображений Вишну на рельефах и принял местную устную традицию, которая утверждала, что десять аватаров Вишну были вырезаны на храме, но теперь утеряны. В своем отчете он назвал его храмом Дашаватара и упомянул местное название храма Сагар Марх . [12]

В течение десятилетий после отчета Мукерджи, раскопки в регионе Деогарх в начале 20-го века, такие как раскопки Дайи Рам Сахни, дали доказательства большего количества индуистских святынь, а также надписей, джайнских храмов и буддийских памятников. К ним относятся надписи Нахаргати, монастырская пещера и рельеф с надписями Саптаматрикас (семь матерей, шактизм ). В 1918 году Сахини также нашел панели из храма, зарытые около фундамента и использованные кем-то для строительства стены поблизости. Эти панели повествовали сцены из индуистского эпоса Рамаяна . [16] По словам Бруна, надписи, пещера и скульптуры Деогарх Нахаргати являются индуистскими памятниками и одними из самых богатых археологических находок в районе Деогарха, и они включают в себя искусство эпохи Гуптов, несколько ранних и поздних надписей шрифтом Нагари, ранний рельеф Махишасура-мардини Дурги, лингамы Шивы и различные индуистские статуи. [13] [12]

В начале 20-го века пропавшие десять аватаров, о которых Сахни знал, но никто другой не видел доказательств, привели к спору о том, следует ли называть храм храмом Дашаватара или как-то иначе. Однако раскопки и последующее изучение рельефов с места храма Деогарх такими учеными, как Ватс, дали доказательства рельефов, изображающих Кришну , Нарасимху , Ваману , Будду , Раму и других. [16] [примечание 1] После этого храм стал известен как храм Дашаватара Деогарха. [16] По словам Ватса, доказательства свидетельствуют о том, что большое количество рельефов, существовавших в конце 19-го века, пропало без вести в первые несколько десятилетий 20-го века. [16] Большая часть храма Дашаватара, наряду с джайнскими храмами поблизости, находится в руинах и имеет признаки повреждений. [18] [примечание 2]

Археологи пришли к выводу, что это самый ранний известный храм Панчаятана в Северной Индии. [19] Впоследствии Каннингем переименовал его в Дашаватара Мандир или храм Дашаватара (потому что в храме изображены десять воплощений Вишну), а также в Сагар Марх (что означает: храм у колодца).

Дата

Храм Дашаватара обычно датируется концом V и началом VI века, или около 500 года н. э. [1] [20] Бенджамин Пресиадо-Солис, профессор истории Индии, специализирующийся на индуистской и буддийской иконографии, датирует его V веком. [21] По словам Джорджа Мичелла, историка искусств и профессора, специализирующегося на индуистской архитектуре, неясно, когда именно был построен храм Дашаватара, но его стиль предполагает шестой век. [4] Майкл Мейстер, другой историк искусств и профессор индийской храмовой архитектуры, датирует храм периодом между 500 и 525 годами н. э. [22]

Описание

Эскиз 1880 года плана храма Дашаватара, состоящего из 9 квадратов (не в масштабе, некоторые части не показаны) [примечание 3]

Храм Дашаватара имеет высокий постамент ( джагати ) и установлен с подвальным крыльцом. Храм обеспечивает ступени в центре всех сторон платформы, чтобы позволить паломнику войти в храм со всех четырех направлений. [24]

Храм обращен на запад с небольшим отклонением на юг, что позволяет лучам заходящего солнца падать на главного идола в храме. Постамент квадратный со стороной 55,5 футов (16,9 м), примерно на 9 футов (2,7 м) выше нижней ступени (называемой лунным камнем) святилища. [24] Каждый угол платформы имеет квадратный выступ размером 11 футов (3,4 м) с остатками святилища. Постамент был отформован четырьмя параллельными рядами, каждый из которых имел толщину около 0,95 фута (0,29 м). Над четырьмя молдингами прямоугольные панели, разделенные пилястрами, шли вдоль всего постамента с фризами, повествующими об индуистских текстах, таких как Рамаяна и Махабхарата . [ 25] [26] Некоторые из этих фризов сейчас находятся в музеях, таких как Национальный музей в Дели . Они показывают, например, повествования из легенды о Кришне. [17]

Рельефы дверей святилища.

На платформе находится планировка из девяти квадратов. Сохранившийся храм Вишну находится в среднем квадрате. [27] Святилище представляет собой квадрат со стороной 18,5 футов (5,6 м). Его дверной проем украшен замысловатой резьбой с рельефами. Изображения на верхней части перемычки святилища и стен показывают Вишну и Лакшми , в окружении Шивы , Парвати , Индры , Картикеи , Ганеши , Брахмы и других. Внешняя стена святилища с трех сторон имеет ниши со скульптурами легенд о Вишну: Гаджендра-мокша, летящий с Гарудой , Нара-Нараяна, сидящий в позе лалитасаны , и Анантасайи Вишну в полулежачем положении. [4]

На вершине святилища находятся остатки шикхары храма Дашаватара. По словам Ватса, эта шикхара является одной из самых ранних сохранившихся литических иллюстраций в Северной Индии наряду с той, что находится в храме Мундешвари в Бихаре. Храм Деогарх построен на квадратном плане, в то время как храм Мундешвари построен на восьмиугольном плане. [28] Шикхара храма Деогарх была пирамидальной с отступающими ярусами ( тала ) с прямым краем.

Храм Дашаватара тесно связан с культовой архитектурной храмовой структурой, описанной в Вишнудхармоттара-пуране , и может быть интерпретирован как архитектурное представление концепции Чатурвьюхи и доктрины Панчаратры , сосредоточенной на изображениях четырех главных эманаций Вишну : Васудевы , Самкаршаны , Прадьюмны и Анируддхи . [29]

Скульптуры

Слева: Шешашайи Вишну, возлежащий на змеином ложе Шеши. Справа: Вишну в сидячей позе под капюшоном змеи [29]

Скульптурные панели видны на террасном основании, с резными фигурками речных богинь Ганги и Ямуны, обрамляющими дверной проем в святилище, стоящими соответственно на своих ваханах: крокодиле и черепахе. [30] Панели каменной двери имеют сложную резьбу, изображающую влюбленные пары на разных стадиях ухаживания и близости. На фасаде стоят двое мужчин, один держит цветок, а другой гирлянду, как будто приветствуя посетителя. [30]

Рельеф на дверной перемычке святилища изображает Вишну. [30] Он четырехрукий, держит свою культовую раковину в задней левой руке, культовую чакру в задней правой, передняя правая рука находится в абхайя- мудре, а левая передняя рука лежит на бедре. Ниже него, справа, находится женская фигура, предположительно Лакшми, но ее культовые детали отсутствуют. Справа от него стоит Нарасимха (человеко-лев аватар Вишну) в позе намасте , а слева находится карлик, которого интерпретируют как Ваману (карлик-аватар), [31] или чаще Гану , поскольку у него отсутствуют культовые детали Ваманы. [30]

На внешних стенах каждой стороны святилища есть ниши. Каждая ниша имеет алторельеф из мифологии вайшнава : [33]

Панель Нара Нараяна на восточной стене храма Вишну

По словам Лубоцкого, вполне вероятно, что вход посвящен аспекту Васудевы Вишну; сторона Ананташаяны представляет его роль как творца ( Анируддха ); мудрая форма стороны Нара-Нараяны символизирует его роль хранителя и хранителя космического существования ( Прадьюмна ); а сторона Гаджендрамокши представляет его роль как разрушителя ( Самкаршана ). [31]

Рельефы и музеи

Храм Дашаватара имел многочисленные панели цоколя размером около 2,5 на 2 фута каждая, с фризами, связанными со светской жизнью и темами индуизма. Некоторые из этих рельефов были найдены во время раскопок на месте, некоторые были восстановлены поблизости и идентифицированы по их местоположению, материалу строительства и стилю. Многие утеряны. Восстановленные рельефы теперь хранятся в крупных музеях. Некоторые из выявленных значительных рельефов включают:

Рельеф «Рамаяны» из храма Деогарх , в настоящее время хранящийся в Национальном музее в Дели; слева направо: Рама, Сита, Лакшмана, в правом нижнем углу — демоница Сурпанакха, пойманная после преследования Ситы и Рамы.

Другая скульптура, найденная в храме Вишну, изображает легенду о Кришне , в которой Деваки передает своего новорожденного сына Кришну своему мужу Васудеве . Эта скульптура считается одним из лучших изображений искусства периода Гуптов, основанным на чувственном и изящном моделировании фигурок, но отличается тем, что ее одежда показана в эксклюзивной драпировке. Сейчас она находится в Национальном музее в Нью-Дели . [37]

Панели показывают культуру и одежду древней Индии. Украшения и одежда, включая дхоти , сари , курту , лахангу , блузку, плиссированную юбку, допатту ( уттарию ), ланготи , шейные платки и другие. [38]

Текстовые корни

Индуистский трактат Вишнудхармоттара Пурана описывает несколько храмов, включая «храм Сарватобхадры», который археологи и индологи сравнивали с храмом Дашаватара (храмом Вишну) или Гупта Мандиром Деогарха. По словам Луботски, сравнительное исследование предполагает, что идеальный дизайн храма и иконография, описанные в трактате как «храм Сарватобхадры», были такими же, как у храма Вишну Деогарха. Этот вывод был основан на плане, размере, иконографии и нескольких других нормах, описанных для строительства индуистских храмов в стиле Сарватобхадры. [39] На основе этого сравнения были выведены структурные детали храма Деогарха. Также были составлены карты структуры храма. Вероятная дата строительства храма оценивается как между 425 и 525 годами. [40]

Проект Сарватобхадры требует надстройки с девятью сикхарами. Храм Дасаватара в Деогархе показывает только одну «шикару» и правильные квадраты без остатков структуры. Лубоцкий признает, что этот аспект проекта Сарватобхадры не может быть полностью установлен существующими доказательствами. Однако в руинах были найдены поддерживающие черты копингов и амалак (луковичное каменное навершие ), что подтверждает теорию о том, что на восьми мандапах как части храма существовало больше шикаров. [41]

Четыре лестницы снаружи платформы обеспечивают доступ к храму. Однако, согласно данным раскопок, в сочетании с двумя небольшими святилищами с центральным святилищем, которые видны сейчас, планировка храма была интерпретирована как типичный стиль панчаятана храмов Северной Индии. [19] Общая высота святилища на основе изометрических проекций составляет около 45 футов (14 м). [42] Наличие крыльца не было подтверждено, но некоторые аналогичные сравнения с храмом Вараха (воплощение Вишну в виде кабана) на территории форта, который относился к тому же периоду, предполагают существование портиков даже в храме Вишну. Кроме того, более поздний храм Курия Бира примерно в 2 милях (3,2 км) к югу от храма Вишну был процитирован для подтверждения того, что этот храм имел мандапу вокруг небольшого святилища шикара, как того требовал дизайн Сарватобхадры. [43]

По словам Лубоцкого, храм Деогарх соответствует описанию храма Сарватобхадра, данному в древнем трактате Вишнудхармоттара-пурана. [44]

Прием

Уникальность храма Вишну лаконично выразил археолог Перси Браун следующими словами:

После завершения строительства это здание, несомненно, было одним из редких достоинств в правильном порядке его частей, все они одинаково служили цели практической полезности, но при этом были проникнуты высшим художественным чувством. Немногие памятники могут показать такой высокий уровень мастерства в сочетании со зрелостью и богатой утонченностью в его скульптурном эффекте, как храм Гупта в Деогархе . [45]

Реконструкции предложены

Первоначально Каннингем предложил реконструкцию храма с четырьмя колоннами с каждой стороны, поддерживающими портик и шикхару, увенчанную амалакой. [46] Однако Ватс [47] и Имиг предположили, что это был храм панчаятана. Имиг сравнил ряд храмов из этого региона и из других регионов аналогичного периода и пришел к выводу, что келья гарбхагриха (святилище) была окружена стеной, образующей проход.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Многие из этих позже выкопанных рельефов сейчас находятся в крупных музеях, самая большая коллекция в Национальном музее в Дели, и несколько в музее ASI в Деогархе. В Делийском музее есть рельефы храма Деогарха, которые повествуют легенды о Кришне. [17]
  2. ^ Регион, как и остальная часть центральной и северной Индии, стал свидетелем войн и разрушений во время мусульманского вторжения и периода султаната. Регион был завоеван Айн-уль-мульком, мусульманским командиром Делийского султаната, который затем был назначен губернатором. Позже регионом Чандери правили султаны Малвы, затем Моголы до 17 века. После правления мусульманских Моголов этот регион завоевала индуистская империя маратхов, затем пришла Британская Индия. Деогарх принадлежал региону Чандери, но Деогарх не был политическим центром или хабом в этот период. По словам Клауса Бруна, роль мусульман в истории Деогарха неясна. Все теории о том, кто стал причиной разрушений, являются спекулятивными, поскольку мусульманские писатели периода султаната не упоминают Деогарх, и ни одна из надписей, найденных в Деогархе, не упоминает о каких-либо набегах кого-либо. [18] Надписи в индийской традиции, утверждает Брун, имеют тенденцию фокусироваться на пожертвованиях и позитивных вещах, а не на исторических разрушениях. [18] Более крупные храмы в Деогархе демонстрируют признаки большего ущерба, но не меньшие, хотя последние были слабее и их было легче разрушить. Возможно, хотя это также предположение, что кто-то использовал памятники Деогарха в качестве карьеры для какого-то неустановленного проекта. [18] В 1956 году был создан штат Мадхья-Прадеш, граница которого с Уттар-Прадешем частично проходила по реке Бетва. Таким образом, Деогарх стал частью Уттар-Прадеша, хотя его история больше связана с историей Гвалиора и региона Малва. [18]
  3. ^ Для вида с воздуха и более полного/точного плана см. рисунки Ватса. [23]
  4. ^ ab Эта панель является спорной. Ватс предлагает вторую интерпретацию, утверждая, что левые четыре — это Каумодаки, Сударшана, Сарнга и Нандака, готовящиеся сразиться с двумя демонами, которые проявились как мужчина Кайтабха и женщина Мадху. [32]

Ссылки

  1. ^ ab План храма Дасаватара, Корнельский университет
  2. ^ T. Richard Blurton (1993). Индуистское искусство. Издательство Гарвардского университета. стр. 52. ISBN 978-0-674-39189-5.
  3. ^ abcd Дехеджиа, Видья. Индийское искусство. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Phaidon Press Limited, 1997, стр. 143
  4. ^ abcdef Джордж Мичелл (1977). The Hindu Temple: An Introduction to Its Meaning and Forms. University of Chicago Press. стр. 27 с рисунком 5, 95–96. ISBN 978-0-226-53230-1.
  5. ^ Фред С. Кляйнер (2010). Искусство Гарднера сквозь века: всемирная история, расширенное издание . Cengage. стр. 170. ISBN 978-1-4390-8578-3.
  6. ^ Роуленд, Бенджамин. Искусство и архитектура Индии. Кингспорт, Теннесси: Kingsport Press, Inc., 1953 стр. 224
  7. ^ Миттер, Партха. Индийское искусство. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2001. С. 42
  8. ^ Дай, Джозеф. Искусство Индии. Музей изящных искусств Вирджинии. 2001. С. 112.
  9. ↑ Иконография храма Вишну в Деогархе и Вишнудхармоттарапурана, Александр Лубоцкий, Ars Orientalis, т. 26, (1996), стр. 65-80
  10. ^ Мейстер, Майкл В. (1974). «Заметка о надстройке Мархийского храма». Артибус Азия . 36 (1/2): 81–88. дои : 10.2307/3249713. JSTOR  3249713.
  11. ^ Винсент Артур Смит, Искусство Индии. Parkstone International, 2012.
  12. ^ abcde Madho Sarup Vats (1952), Храм Гупта в Деогархе, Мемуары Археологического управления Индии, т. LXX, страницы 1-2 со сносками
  13. ^ abc Клаус Брун (1987). Образы Джина в Деогархе. Brill. стр. 28–29.
  14. ^ abcdefg А. Каннингем, Туры в Бунделькханд и Малва, Отчет об археологическом исследовании, том 10, страницы 100, 104-110. Общественное достояниеВ данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  15. ^ Клаус Брун (1987). Образы Джина в Деогархе. Brill. С. 515–516.
  16. ^ abcd Madho Sarup Vats (1952), Храм Гупта в Деогархе, Мемуары Археологического управления Индии, т. LXX, страницы 2-3 со сносками
  17. ^ аб Бенхамин Пресиадо-Солис (1984). Цикл Кришны в Пуранах: темы и мотивы героической саги. Мотилал Банарсидасс. стр. 106–107. ISBN 978-0-89581-226-1.
  18. ^ abcde Клаус Брун (1987). Образы Джина в Деогархе. Brill. стр. 55, 66.
  19. ^ ab Lubotsky 1992, стр. 9–10
  20. ^ Фредерик М. Эшер (1980). Искусство Восточной Индии: 300 - 800. Издательство Миннесотского университета. стр. 30. ISBN 978-1-4529-1225-7., Цитата: «(...) изящный Вишну, возлежащий на кольцах Шеши, изображен на южной стороне храма Деогарх конца пятого или начала шестого века».
  21. ^ Бенхамин Пресиадо-Солис (1984). Цикл Кришны в Пуранах: темы и мотивы героической саги. Мотилал Банарсидасс. стр. 106–107. ISBN 978-0-89581-226-1.
  22. ^ Мейстер, Майкл В. (1988). «Прасада как дворец: Кутина истоки храма Нагара». Артибус Азия . 49 (3/4): 274 Подпись к рис. 29. дои : 10.2307/3250039. JSTOR  3250039.
  23. ↑ Мадхо Саруп Ватс (1952), Храм Гупта в Деогархе, Мемуары Археологического управления Индии, том LXX, страницы 49-51, листы 1-3
  24. ^ ab Madho Sarup Vats (1952), Храм Гупта в Деогархе, Мемуары Археологического управления Индии, т. LXX, стр. 5 со сносками
  25. ^ Хизер Элгуд (2000). Индуизм и религиозные искусства. Bloomsbury Publishing. стр. 144. ISBN 978-0-8264-9865-6.
  26. ↑ Мадхо Саруп Ватс (1952), Храм Гупта в Деогархе, Мемуары Археологического управления Индии, т. LXX, страницы 15-20 со сносками.
  27. ^ Лубоцкий 1992, стр. 7
  28. ^ Мадхо Саруп Ватс (1952), Храм Гупта в Деогархе, Мемуары Археологического управления Индии, т. LXX, стр. 4 со сносками
  29. ^ ab Lubotsky, Alexander (1996). «Иконография храма Вишну в Деогархе и Вишнудхармоттарапурана». Ars Orientalis . 26 : 65–80. ISSN  0571-1371. JSTOR  4629500.
  30. ^ abcd Madho Sarup Vats (1952), Храм Гупта в Деогархе, Мемуары Археологического управления Индии, том LXX, страницы 12-13 со сносками
  31. ^ ab Lubotsky 1992, стр. 5
  32. ^ abc Madho Sarup Vats (1952), Храм Гупта в Деогархе, Мемуары Археологического управления Индии, т. LXX, страницы 13-15 со сносками
  33. ^ Bhoothalingam, Mathuram (2016). S., Manjula (ред.). Temples of India Myths and Legends . Нью-Дели: Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Правительство Индии. С. 7–10. ISBN 978-81-230-1661-0.
  34. ↑ Мадхо Саруп Ватс (1952), Храм Гупта в Деогархе, Мемуары Археологического управления Индии, том LXX, страницы 16-18 со сносками.
  35. ↑ Мадхо Саруп Ватс (1952), Храм Гупта в Деогархе, Мемуары Археологического управления Индии, том LXX, страницы 18-21 со сносками.
  36. ^ ab Madho Sarup Vats (1952), Храм Гупта в Деогархе, Мемуары Археологического управления Индии, т. LXX, страницы 21-23, 26 со сносками
  37. ^ Солис, Бенхамин Пресиадо-Солис (1984). Цикл Кришны в Пуранах: темы и мотивы героической саги. Мотилал Банарсидасс. п. 106. ИСБН 0895812266. Получено 6 января 2010 г. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  38. ^ Мадхо Саруп Ватс (1952), Храм Гупта в Деогархе, Мемуары Археологического управления Индии, т. LXX, страницы 21-27, 33-41 со сносками
  39. ^ Лубоцкий 1992, стр. 2–3
  40. ^ Лубоцкий 1992, стр. 4
  41. ^ Лубоцкий 1992, стр. 15
  42. ^ Лубоцкий 1992, стр. 11
  43. ^ Лубоцкий 1992, стр. 13
  44. ^ Лубоцкий 1992, стр. 16
  45. ^ Лубоцкий 1992, стр. 17
  46. ^ Recherchen über den Gupta-Tempel in Deogarh (Исследование храма Гупта в Деогархе) [с кратким изложением на английском языке], Клаус Имиг, Artibus Asiae, том 63, № 1 (2003), стр. 35-68
  47. ^ Ватс, МД (1952). Храм Гупта в Деогархе. Археологическое обследование Индии. Нью-Дели.

Библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме « Храм Дашаватара, Деогарх» .