Ильдефонс или Ильдефонс (редко Ильдефос или Ильдефонс ; испанский: Сан-Ильдефонсо ; ок. 8 декабря 607 г. - 23 января 667 г.) был ученым и богословом, который служил митрополитом Толедо в течение последнего десятилетия своей жизни. Его готское имя было Хильдефунс. В Эфиопской православной церкви Тевахедо он известен как Дексиус (ደቅስዮስ Daqsəyos ) на основании геэзского перевода легенд о его жизни. [1]
Хотя его труды не пользовались большим влиянием за пределами Испании , Ильдефонс был канонизирован и на протяжении столетий оставался влиятельной силой на Пиренейском полуострове . [2] Испанские миссионеры и, в меньшей степени, португальские, распространяли его идеи по всему миру.
Ильдефонс родился в знатной вестготской семье в Толедо во время правления Виттерика . [3] Гражданские войны сотрясали вестготское королевство в течение большей части жизни Ильдефонса. Его дядя Евгений , который позже стал епископом Толедо, начал обучать набожную молодежь. Ильдефонс начал свою религиозную карьеру около 632 г. н. э., когда епископ Толедо Эладий рукоположил его в дьяконы. Однако Ильдефонс бросил вызов планам своей семьи относительно своей духовной карьеры, став монахом в монастыре Агали за пределами города. Будучи еще простым монахом, он основал и пожертвовал средства на монастырь монахинь. [4] В 650 г. Ильдефонс был избран настоятелем Агали. В этом качестве он посетил два синода Иберийской церкви, восьмой и девятый соборы Толедо . Когда в 657 году умер его дядя епископ Евгений II, Ильдефонс был избран его преемником на посту епископа Толедо. Король Реккесвинт заставил его принять эту должность, на что Ильдефонс позже жаловался своему протеже и преемнику епископу Барселоны Кирику .
В конце восьмого века Чиксила , архиепископ Толедо, приукрасил биографию своего предшественника. Он рассказывает, что Ильдефонс молился однажды перед мощами святой Леокадии , когда мученица встала из своей гробницы и поблагодарила его за преданность, которую он проявил по отношению к Богоматери. [4]
Сообщалось, что 18 декабря 665 года он испытал видение Пресвятой Девы Марии, когда она явилась ему лично и вручила ему священническое облачение, чтобы вознаградить его за его рвение в почитании ее. [4] Когда епископ Ильдефонс и прихожане пели гимны Марии, свет охватил церковь, заставив большинство верующих бежать. Ильдефонс, оставшийся с несколькими дьяконами, увидел, как Мария спустилась и села на епископский престол. Она похвалила Ильдефонса за его преданность и облачила его в особую ризу из сокровищницы своего сына, которую она поручила епископу носить только во время праздников Марии . Отчасти из-за видения Рим позже повысил статус Толедо до митрополии Карфагенской , с наибольшим авторитетом на Пиренейском полуострове. [5]
Ильдефонс умер после десяти лет пребывания на посту и был похоронен в своей (и городской) базилике, церкви Санта-Леокадия в Толедо. Другой собор Толедо постановил, что отныне 18 декабря будет отмечаться как праздник Марии, в память о его видении, хотя некоторые источники утверждают, что праздник был добавлен в календарь во время 10-го собора (на котором Ильдефонс служил репортером), вместе с праздником Благовещения 25 марта. Даже во время мусульманской оккупации, когда базилика была преобразована в мечеть, место, где произошло видение, оставалось священным и посвященным Деве Марии. Паломники отправлялись в Толедо, чтобы увидеть камень, на который ступила Мария во время видения Ильдефонса. Во время более поздних войн останки Ильдефонса были перенесены в Самору , где они остаются в церкви Святых Петра и Ильдефонсо.
Кирик , посвященный Ильдефонсу в De perpetua virginitate , стал его преемником на посту епископа. Его поздний преемник, Юлиан, включил Ильдефонса в число биографий, добавленных в его собственном продолжении к De viris illustribus . Другой преемник, Чиксила , написал агиографическую жизнь Ильдефонса. В XIII веке доминиканец Родриго де Серрато включил Ильдефонса в число своих виньеток о выдающихся людях.
Ильдефонсус считается покровителем Толедо, Саморы и нескольких небольших городов. Его праздник приходится на 23 января, день его смерти. В Олула-дель-Рио (Альмерия) празднества начинаются с костра и фейерверков накануне вечером и продолжаются традиционной процессией с изображением святого, в ходе которой зрителям бросают хлеб. Иберийские миссионеры пропагандировали Сан-Ильдефонсо по всему миру, включая полуостров Сан-Ильдефонсо и муниципалитеты Сан-Ильдефонсо, Булакан , покровителя Таная , Рисаля и Сан-Ильдефонсо, Илокос-Сур на Филиппинах, Сан-Ильдефонсо-Икстауакан в Гватемале, Сан-Ильдефонсо, Сан-Висенте в Сальвадоре и Сан-Ильдефонсо-Пуэбло в Нью-Мексико .
Некоторые считают Ильдефонса источником распространенных в Испании аллюзий на Марию как на «Девственницу», а не как на «Богоматерь» во французском языке или «Даму» в итальянской практике. Самой важной работой Ильдефонса была его работа De perpetua virginitate Mariae contra tres infideles , которая подражала более ранней работе Иеронима и стала центром испанской теологии Марии. [7] Три еретика отражали учение Марии Элигия, с которым Ильдефонс не соглашался теологически. Ильдефонс использует «синонимический метод» Исидора (или Synonyma Ciceronis ) для теологических целей, при котором он повторяет каждую фразу несколько раз разными, хотя предположительно идентичными, способами. [5] [8] Отождествления раскрывают аргументы риторически сильным образом, и лексикографы изучают синонимы, используемые Ильдефонсом. Ильдефонс также, вероятно, написал Вестготскую мессу Вознесения , в которой объясняется, как блага, полученные от Христа, богаче, чем чудеса, которые он совершил, такие как «вознесение без посторонней помощи на облака». [9] Теологически Ильдефонс рассматривал Никейский символ веры как enoughem scientiam salutarem (достаточное знание для спасения) и как foedus (договор) между верующим и Богом. [10] Как и Исидор Севильский до него, Ильдефонс рассматривал символ веры как формирование «двух пактов» между Богом и верующим: один отрекался от дьявола, а другой — как утверждение самой веры. [11] Ильдефонс поощрял частое причастие , подразумевая, что обычная практика была нечастой, и настаивал на подготовке, что могло обескуражить многих. [12]
De viris illustribus Ильдефонса является продолжением, в тринадцати частях, работы Исидора с тем же названием. Книга не содержит библейских цитат, [13] но расширяет биографии известных писателей, включая выдающихся лидеров церкви и правительства, включая самого Исидора (хотя Ильдефонс, по-видимому, не знает о лучшей биографии Исидора, написанной Браулио Сарагосским ). [14] Издание Ильдефонса подчеркивает монашеское происхождение ранних епископов Толедо (добавив семь биографий). Тем не менее, современные редакторы отмечают его пастырскую заботу и акцент на praedicatio (проповеди). [15] Продолжение Ильдефонса стало важным историческим источником, касающимся Толедо в VI и VII веках. Ильдефонс также подготовил антологию работ Исидора, за исключением Epistula ad Leudefredum . [16]
В своем труде De cognitione baptismi Ильдефонс объяснил библейское происхождение таинства, а также испанские практики крещения и важные молитвы. Работа опиралась на повествование Августина о псалмах, а также на моральные учения Григория Великого и «Этимологии» Исидора . Что касается последнего, Ильдефонс осмелился не согласиться с Исидором относительно месс за умерших, которые не прошли последние обряды . [17] Юлиан Толедский в своем «Prognosticum» последовал за Ильдефонсом, утверждая, что они все еще могут быть эффективными. Ильдефонс также написал труд De progressu spiritualis deserti, в котором подробно описал те же темы, сравнивая крещение с личным эквивалентом перехода израильтян через Красное море и началом личного духовного пути.
Сохранилось несколько писем Ильдефонса Кирику Барселонскому. Юлиан Толедский в Elogium Ildefonsi упоминает два утраченных произведения Ильдефонса: Liber Prosopopoeia Imbecillitatis Propriae и Opusculum de proprietate personarum Patris, et Filii et Spiritus Sancti . Первый трактат (о его собственном слабоумии), вероятно, был исповедальным монологом или диалогом, и Валерий Бьерсо, возможно, использовал его в качестве модели. [18] Последний имеет дело с монофелитством , ересью того времени. [19]
Его работа Libellus de Corona Virginis недавно (2021) была переведена издательством Robert Nixon OSB и опубликована под названием Crown of the Virgin: An Ancient Meditation on Mary's Beauty, Virtue, and Sanctity католическим издательством TAN Books . [20]
