Эдит Уилтонская ( ок. 961 [1] – ок. 984 [2] [3] ) была английской святой , [4] монахиней и членом общины в Уилтонском аббатстве , а также дочерью Эдгара, короля Англии (ок. 959–975) и святой Вулфтрит . Родители Эдит могли быть женаты, и Эдгар мог похитить Вулфтрита из Уилтонского аббатства, но когда Эдит была младенцем, Вулфтрит вернулся с Эдит, и их брак был расторгнут. Эдит и ее мать остались в Уилтоне до конца своих дней.
Как и ее мать, Эдит получила образование в Уилтоне. С юных лет Эдит решила вступить на религиозную стезю, хотя неизвестно, стала ли она монахиней или светским членом общины Уилтон. Госцелин , завершивший свою агиографию около 1080 года, сообщает, что Эдит «всегда одевалась великолепно» [5], потому что это отражало ее статус члена королевской семьи и потому что она была обязана выполнять определенные роли, чтобы обеспечить постоянное королевское покровительство общине Уилтон. Госцелин основал свою Vita на устных свидетельствах монахинь Уилтон и их настоятельницы, а также на существующих письменных источниках. Работа была посвящена Ланфранку , архиепископу Кентерберийскому .
Когда ей было 15 лет, отец Эдит предложил ей должность настоятельницы трех монастырей, но она отказалась. В 978 году, после убийства ее единокровного брата Эдуарда Мученика , ей, возможно, предложили английский престол, от которого она также отказалась.
В 984 году Эдит построила часовню в аббатстве Уилтон, посвященную Святому Денису . Часовня была освящена Святым Дунстаном , архиепископом Кентерберийским, который, как сообщается, предсказал ее неминуемую смерть и то, что большой палец на ее правой руке останется нетленным. Она умерла три недели спустя, в возрасте 23 лет, 16 сентября 984 года и была похоронена в часовне, которую она построила, как и завещала. Дунстан председательствовал на ее переводе , который состоялся 3 ноября 987 года; ее большой палец, как и предсказал Дунстан, не разложился.
Ей приписывали немного чудес, которые поддерживали канонизацию Эдит, и ее культ не стал популярным и широко распространенным в течение 13 лет после ее смерти. Многие из чудес, о которых сообщалось позже, были сосредоточены на защите мощей Эдит и имущества, принадлежавшего общине Уилтона, часто жестоко отомщая тем, кто пытался их отобрать или украсть. Поддержка возведения Эдит в ранг святой как светскими, так и религиозными властями, вероятно, была политически мотивирована, чтобы установить свою власть и связать себя с потомками короля Эдгара. Ее праздник - 16 сентября.
Эдит родилась около 961 года в королевской деревне Кемсинг , в графстве Кент, Англия. [6] [7] [8] Она была дочерью короля Эдгара и Вульфтрит , которая была благородного происхождения, получила образование в аббатстве Уилтон и позже стала его настоятельницей. Ее братья, Эдуард Мученик и Этельред II , оба стали преемниками своего отца в качестве королей. [9] Барбара Йорк сообщает, что Госселин , агиограф Эдит , не имеет точной даты ее рождения. [3] Йорк также сообщает, что современные ученые не уверены в статусе Вульфтрит. [9] Госселин утверждает, что Вульфтрит была женой Эдгара, а Йорк называет Вульфтрит его второй женой, но Сьюзен Дж. Ридьярд называет Вульфтрит «женой или наложницей » Эдгара [10], а Оксфордский словарь святых называет Вульфтрит его наложницей. [7] [11] [12] Когда Эдит была младенцем, брак ее родителей был расторгнут либо в 963, либо в 964 году, что позволило Эдгару снова жениться, а Вульфтрит стать аббатисой Уилтона вскоре после рождения Эдит. [6] [12] [13] Госселин называет Вульфтрит «сестрой, которая когда-то была женой [Эдгара]». [13]
Эдит посвятила себя религиозной жизни в Уилтоне в возрасте двух лет. Госселин описывает церемонию, которую Йорк называет «крупным государственным событием», [8] на которой присутствовали ее отец и другие королевские чиновники. [14] [15] Стефани Холлис считает, что Эдит оставалась мирянкой , [16] [17] хотя Холлис предполагает, что статус Эдит как члена общины Уилтона был «неоднозначным». [18] По словам Госселин, когда Эдит было два года, ее отец навестил ее в Уилтоне и подарил ей лучшие наряды и драгоценности, которые носили королевские особы, в то время как ее мать поставила перед ней религиозные предметы. Госселин рассказывает, что Эдит выбрала то, что предложила ей мать. Ридьярд считает историю Госселин об Эдит похожей на многие истории, рассказанные агиографами, которые рассказывают, чтобы подчеркнуть как королевский статус многих святых, так и их выбор отказаться от него ради религиозной жизни. Ридьярд утверждает, что Госселин подчеркивает этот инцидент, наряду с более поздними историями о ее заботе и служении преступникам, больным и обездоленным, чтобы продемонстрировать смирение Эдит. [19] [20] Эдгар организовал для Эдит наилучшее возможное образование в Уилтоне, наняв «двух иностранных капелланов», [21] [8] Радбода из Реймса и Бенно из Трира. [22] [8]
По словам Госселина, богатый и изысканный гардероб Эдит был оправдан, когда свеча случайно упала в сундук, в котором хранилась ее одежда; сундук сгорел, но ее одежда осталась нетронутой, а сундук остался в монастыре как напоминание о чуде. [23] [a] Исследуя Vita Edithe , свою агиографию об Эдит, Госселин рассматривал ее имущество, включая «роскошный льняной стихарь », который она спроектировала и вышила, мастерство аристократок, получивших образование в монастырях, таких как Уилтон, наряду с грамотностью, языками и искусствами. Эдит носила эту одежду в особых случаях, таких как прием королевской семьи или епископов, а также в дни больших праздников. [16] [24] [b]
По словам Холлиса, Госселин сообщает, что Эдит была обязана носить красивую одежду из-за своего высокого статуса и для того, чтобы поддерживать покровительство двора Уилтону, которое, как утверждает Холлис, «могло бы соперничать с королевским двором в демонстрации богатства». [26] Другими проявлениями статуса и богатства Эдит были ее дизайн и создание церковных облачений , «металлический ларец для нагрева воды для ванны», [26] ее владение зверинцем экзотических местных и импортных животных, размещенным у северной стены монастыря, и перестройка ее матерью монастыря, который включал часовню, построенную и спроектированную Эдит. [26] [27] Йорк, однако, настаивает, что, казалось, «по всем внешним признакам она одевалась как подобает принцессе, а не как специалист по смирению». [8] Йорк утверждает, что, несмотря на заявления Госселина о том, что Эдит и Вульфтрит отказались от своего богатства и статуса, они не отказались ни от того, ни от другого. Вместо этого они сохранили свое личное богатство, что было обычной практикой среди королевских особ, проживавших в монастырях, и на которое они могли приобретать реликвии и финансировать дорогостоящие строительные программы. [8]
Кэти Энн-Мари Бьюджис сообщает, что, по словам Госселина, Эдит скопировала руководство по молитвам, используемое в аббатстве Уилтон, которое монахини там, вместе с ее реликвиями , сохранили. Госселин хвалил Эдит за ее многочисленные таланты, которые включали музыку, вышивку , каллиграфию , живопись, письмо, сочинение, молитву, [28] [29] а также «пылающий интеллект в чтении». [29] Холлис называет манеру Эдит одеваться «очевидно привычной», [30] пересказывая историю Госселина о том, как Эдит помогала рабочим, которые строили ее часовню, таская камни в рукавах. Госселин настаивает, что ее красивая одежда, ее участие в королевской политике и ее периодические визиты ко двору ее отца не сделали ее менее доступной для «простых людей». [30]
Истории политики того периода упоминают Эдит лишь мимоходом, но Йорк утверждает, что заявления Госселина в его Vita of Edith о том, что она и ее мать играли важную роль в интригах, касающихся наследования Эдгара, следует воспринимать серьезно. [9] [27] По словам Госселина, английская знать и короли из других стран и их послы относились к ней с большим уважением и «искали ее благосклонности письмами и подарками, а высокопоставленные священнослужители искали ее заступничества». [31] Госселин утверждает, что Эдит смогла убедить Эдгара отменить судебные решения или закупить дары для церквей, «в результате чего ее осаждали просители из всех слоев общества, которые надеялись, что она сможет вмешаться в дела короля от их имени», и что чиновники из Рима, Франции и Германии навещали Эдит, если хотели благосклонности Эдгара, часто с пополнением ее зоопарка. [27]
По словам Госселина, когда Эдит было пятнадцать лет, ее отец назначил ее настоятельницей трех монастырей, [32] но Сара Фут описывает назначения как «несколько неправдоподобные» [33] и предполагает, что Госселин путал Эдит из Уилтона с другими женщинами по имени Эдит. [33] Ридьярд также сомневается в правдивости утверждения Госселина и других о том, что Эдит была сделана настоятельницей какого-либо монастыря. [34] Госселин утверждал, что Эдит изначально отказалась от должностей, предпочтя вместо этого, как утверждает Дэвид Хью Фармер в Оксфордском словаре святых , «неизвестность монастыря». [35] Госселин также утверждал, что Эдит настаивала на том, чтобы оставаться под властью своей матери не потому, что чувствовала себя некомпетентной, а «из-за избытка смирения». [36] По словам Госселина, Эдит была эффективной настоятельницей общин, несмотря на ее расстояние и что она часто их посещала. Очень мало известно об управлении Эдит тремя монастырями, за исключением работ Госселина о ней. [36] И Эдит, и святая Эдбурга Винчестерская были восхвалены Уильямом Малмсберийским за их молитвы и заступничества от имени своих общин, а также за «неизменное послушание» их членов [37] и преданность своим лидерам и учителям. [37]
Госселин рассказывает, что в 978 году, после убийства Эдуарда Мученика, единокровного брата Эдит, противники Этельреда II предложили ей трон, от которого она также отказалась. Эдит также видела сон о потере правого глаза, который, как считала Эдит, предвещал неминуемую смерть ее брата, [38] что Ридьярд называет «крайне невероятным» [34] и «созданием агиографического воображения одиннадцатого века, которое нашло в истории отказа Эдит от земного пронзительную иллюстрацию ее преданности небесному». [34] Холлис считает, что это, вероятно, произошло потому, что это была попытка узаконить наследование Этельреда и потому, что это соответствовало манере одеваться Эдит и ее тесному участию в королевской политике. [39] Ридьярд утверждает, что Госселин связывает обе истории, чтобы подчеркнуть «крайнее нежелание святой принять положение власти и влияния». [40] Утверждение о том, что Эдит предложили трон, историки обычно отвергают как «агиографическое изобретение», но Йорк утверждает, что это могло быть не таким уж неправдоподобным, как кажется, заявляя, что «была вероятность, что Эдит покинет Уилтон, чтобы выйти замуж, если обстоятельства потребуют этого», и что ее воспитание и образование в Уилтоне, как и для других знатных англосаксонских женщин, получивших там образование, должны были подготовить ее к будущей общественной роли. [41]
Печать была создана при жизни Эдит; более поздние члены аббатства Уилтон приняли и использовали ее в качестве своей официальной эмблемы до тех пор, пока аббатство не было распущено в 1539 году. [42] Печать демонстрирует «уверенность общины Уилтон в своей способности представлять свою святую покровительницу как гаранта подлинности их документов и в ее непреходящей значимости для тех, кто находится в общине и за ее пределами». [42] Буджис утверждает, что она «изображает ее в поясном фронте, поднимая правую руку в знак благословения и держа книгу, возможно, сборник молитв, который она скопировала, в левой руке». [43] На печати она описана как «королевская сестра». [28] По словам Элисон Хадсон, архивариуса Британской библиотеки , печать Эдит дает «редкое современное представление о приоритетах, идентичностях и, возможно, даже драгоценностях молодой принцессы в Англии конца X века». [21] Йорк утверждает, что печать Эдит была еще одним указанием на ее статус и независимое богатство, а также подтверждением ее статуса дочери Эдгара. [28] [44]
Согласно Бугису, Эдит не была записана как бывшая настоятельница в источниках Наннаминстера, но утверждает, что Госселин описал то, что он считал двумя реликвиями правления Эдит над Наннаминстером, обе из которых он считал полными мистического значения и которые все еще использовались общиной, когда он писал о них. Одной реликвией был стихарь (упомянутый выше), а другой — цветущий жезл, который также, согласно Бугису, Госселин заявил, что продолжал расти даже после смерти Эдит и напоминал жезл Аарона , символизируя ее невинность. [25] Согласно Бугису, стихарь Эдит отражал ее идентификацию с потребностью Марии Магдалины получить прощение грехов и быть запомненной за ее веру, преданность и благочестие, а также взгляд Эдит на ее должность настоятельницы. Как утверждает Буджис, стихарь «отражал добродетель, которую она больше всего ценила в монашеском лидере — смирение» [45] , обязанность, которую бенедиктинский устав требовал от своих монашеских лидеров, омовение ног в смиренном служении членам их общин, как Христос омывал ноги своим ученикам, а женщина (часто отождествляемая с Марией Магдалиной) омывала ноги Христа в Евангелии от Иоанна . Также, по словам Буджис, Эдит могла поместить себя в образе Магдалины на свой стихарь, чтобы продемонстрировать свою приверженность служению бедным и изгоям. [45] Буджис предполагает, что выбор Эдит дорогих драгоценных камней, золотой нити и жемчуга мог также продемонстрировать конфликт между ее ролями как настоятельницы и как дочери короля, а также способ вдохновить своих сестер и предоставить им образец своего рода служения и лидерства в общине. [24] Альб также продемонстрировал, как утверждает Бугис, что «литургическое и пастырское служение средневековых монашеских лидеров часто было неразрывно связано». [24]
Около 984 года , незадолго до своей смерти, Эдит использовала собственные средства для строительства часовни в аббатстве Уилтон, посвященной Святому Дени . [28] [46] Йорк утверждает, что ее строительство было показателем ее статуса и богатства; она была сделана из дерева, но имела «богатую отделку из золота и полудрагоценных камней и украшена циклом настенных росписей». [28] По словам Ридьярда, рассказ Госселина о посвящении часовни «искусно сопоставлен с рассказом об отказе Эдит от земного царства и призван стать окончательной и драматической иллюстрацией ее приверженности небесному». [46] Это также поддерживает его темы в ее Vita о том, как покровительство короля Эдгара аббатству служило «целям небесного царства». [46] Ридьярд назвал строительство часовни «последним и самым впечатляющим актом покровительства Эдит». [46] Госцелин утверждает, что часовня была освящена Святым Дунсаном, который к концу церемонии предсказал, что она умрет через три недели. По словам Госцелина, Дустан, который был впечатлен тем, как она перекрестилась , сжал ее правую руку и, плача, сказал: «Никогда этот большой палец, который делает знак нашего спасения, не увидит тления». [46]
По словам Холлиса, Госселин сообщает, что в момент смерти Эдит монахиня подошла к двери церкви аббатства и, заглянув внутрь, увидела «ангелов, стоящих рядами и сладко поющих» [2]. Затем один ангел с сияющим лицом приблизился к монахине и сказал ей: «Возвращайся; ангелы ждут добрую деву» [2] . Эдит была похоронена в часовне Святого Дениса в соответствии с ее указаниями. Ридьярд приводит рассказ Госселина о том, что после смерти Эдит монахини в Уилтоне, включая ее мать, пережили странные события у ее могилы. Госселин также сообщает, что Данстан, который мог быть ее духовным наставником, присутствовал у смертного одра Эдит и председательствовал на ее погребении. [47] Ее похороны и погребение были «государственным событием, на котором присутствовали великие и добрые люди королевства». [27] Через тридцать дней после ее смерти, Ридьярд сообщает, что Эдит явилась Вулфтриту в видении, заверив ее, что «ее король хорошо принял ее в вечной благодати». [46] Дастан председательствовал при ее переводе , который произошел 3 ноября 987 года. Холлис сообщает, что большой палец Эдит, как и предсказывал Дунстан, не разложился. [48] [49]
Праздник Эдит, 16 сентября, зафиксирован в пяти календарях 10-го и 11-го веков . Праздник ее перевода, 3 ноября, зафиксирован в двух календарях того периода. [28] [50] [51]
Йорк утверждает, что у Эдит была более интересная карьера после ее смерти, как для королевского дома, так и для ее монастыря. [9] Ридьярд характеризует Vita Edithe Госселина , которая была написана между 1078 и 1087 годами и считается основным источником для жизни Эдит, [28] [51] как «рассказ о призвании» [52] и как одну из «оборонительных агиографий» [50], написанных в этот период «для оправдания не только статуса святой, но и истории, традиций и политического статуса религиозной общины, с которой была связана эта святая» и «акта монашеской пропаганды в большом масштабе». [50] Госселин, который имел давнюю связь с Уилтоном, возможно, некоторое время был капелланом монахинь, и, похоже, он питал личную преданность Эдит. Он написал стихи, посвященные ей, которые были опубликованы в более поздней редакции ее Vita . [13] Однако Холлис считает Vita одним из «единственных сохранившихся почти современных описаний женских общин в поздний англосаксонский период» [53] , важным историческим документом и самым ранним и самым важным источником о легенде и культе Эдит. [53]
Vita была завершена через несколько поколений после событий, которые она описывает, и была «прочно основана на традициях, существовавших в Уилтоне в последней четверти одиннадцатого века»; [ 54] она демонстрирует знакомство Госселина и привязанность к аббатству. [55] Он утверждает, что написал Vita по просьбе как общины Уилтона, так и своего покровителя, епископа Германа Солсберийского . Он опирается на устные свидетельства монахинь Уилтона и их настоятельницы, [56] а также «из существующих книг», [57] в качестве своих источников. Vita была посвящена Ланфранку , архиепископу Кентерберийскому . [55] Госселин, возможно, написал еще один том о общине Уилтона, Wilton Chronicle , который также включал истории об Эдит. [58]
Ева из Уилтона, бенедиктинская монахиня, отшельница, а позднее игуменья Уилтона, о которой Госселин также написал агиографию, была предана Эдит. По словам Холлиса, община начала увеличивать свою преданность Эдит и испытывать больше видений о ней во время пребывания Евы. [59] Более поздняя игуменья Уилтона, Годива, поручила Госселину написать Vita Edithe в 1080 году, потому что Уилтон «нуждался в помощи сильного сторонника». [60] Холлис утверждает, что из-за отсутствия популярности Эдит в Уилтоне и продвижения ее культа в десятилетия после ее смерти, воспоминания монахинь, которые жили там, не были подвержены тому, что Холлис называет «святоотеческими трансформациями и выдумками». [61] Большая часть информации, которую Госцелин собрал об Эдит, была получена от Брихтгифу (ум. 1065), дочери знатных родителей, которая приехала в аббатство в детстве при жизни Вульфтрита и позже стала настоятельницей в годы, непосредственно предшествовавшие Нормандскому завоеванию (ок. 1040–1065). Госцелин утверждает, что Брихтгифу получила свой призыв к религиозной жизни от Эдит, которая должна была стать крестной матерью Брихтгифу , но умерла за 30 дней до ее рождения, и во время крещения Брихтгифу в Винчестерском соборе Эфхеахом, который стал епископом в 984 году, Эдит появилась и помогла младенцу схватить ее крестильную свечу; епископ поручил родителям Брихтгифу отправить ее в Уилтон, чтобы она росла и получала образование. [62] [63] [3] [c] Бугис считал, что выбор Эдит стать крестной матерью был важной частью ее роли духовной матери и частью ее обязанностей настоятельницы, хотя монахам и монахиням было запрещено быть крестными родителями, начиная с шестого века. [63]
По словам Ридьярда, Эдит «продолжала жить в памяти монахинь Уилтона» [4] , хотя Холлис сообщает, что в годы после ее смерти было мало чудес, подтверждающих святость Эдит. Мать Эдит, Вулфтрит, выразила свое горе через поминальные мессы и постройку богадельни в память об Эдит, но она сопротивлялась обнародованию единственного чуда, о котором сообщалось сразу после смерти Эдит, — мести Эдит молодой женщине, не идентифицированной как монахиня, которая попыталась украсть одну из реликвий Эдит. [2] Госселин пишет, что после смерти Эдит группа иностранных клерков не смогла вывезти мощи Эдит из Уилтона, потому что мощи стали слишком тяжелыми для перемещения, что, по словам Ридьярда, является распространенной темой в агиографической литературе, в которой святая выражает свои предпочтения относительно своей гробницы и реликвий. [64]
Есть две церкви, посвященные Эдит Уилтонской. Церковь Святой Эдит в Бишоп Уилтоне , небольшой деревне в Йоркшире , продолжает традицию празднования своего деревенского праздника в тот же день, что и праздник святой, который для Эдит приходится на 16 сентября. Церковь Святой Эдиты в Баверстоке , небольшой деревне в четырех милях от Уилтона, также посвящена Эдит. Третья церковь в Лимпли-Сток около Бата была посвящена Эдит в течение 500 лет, но ее посвящение было изменено на Святой Марии в 16 веке. [65]
В 2023 году пастырская территория Римско -католической епархии Клифтона была названа в честь Эдит. [66]
Эдит была возведена в сан святой ее братом королем Этельредом II при поддержке Дунстана и другой церковной поддержки через тринадцать лет после ее смерти. [6] [49] [d] Ее статус как святой подтверждается перечислением ее гробницы в Уилтоне в «О местах упокоения святых» ( Secgan ). [51] Ридьярд объясняет интервал между ее смертью и развитием ее культа, несмотря на благоприятные обстоятельства, заявляя, что ее возведение в сан святой было изъято из-под контроля монахинь Уилтона и передано «ряду видных лиц», [67] все из которых получили видения Эдит, призывающей их возвысить ее останки. Она явилась Этельреду, чиновнику, занимавшему второе место после короля, «неназванному светскому магнату» [67] и Дунстану. По словам Госселина, Дастану напомнили о его пророчестве о ее нетлении, и ему было приказано отправиться в Уилтон, «где он найдет тело не только нетленным, но и воскресшим, как будто уже готовым покинуть гробницу». [67] Данстан получил еще одно видение Святого Дениса, который поручил ему совершить перевод Эдит, что произошло около 997 года и укрепило развитие ее культа. [67] [68] Ридьярд утверждает, что и Этельред, и Кнут поддерживали продвижение ее культа, чтобы утвердить свою легитимность как правителей и связать себя с родословной детей Эдгара. [69] Кнут, например, мог рассматривать свою поддержку возвышения Эдит до святости как способ укрепить свою связь с королевской семьей Западных Саксонии, которая началась с его женитьбы на вдове Этельреда. Госселин сравнивает связь Кнута с Эдит, особенно ее набожность и чудеса, с ее семейными привязанностями. [51] Монахини Уилтона, вероятно, знали о семейной осведомленности Эдит, а также об их «политических последствиях и их потенциальной полезности». [70] Дэвид Ролласон утверждает, что продвижение святости Эдит, наряду с Эдуардом, было «вкладом в престиж и статус английских королей» и что их культы, наряду с культами Эдбурга Винчестерского и Эльфгифу , «подкрепляли амбиции и притязания английских королей». [71]
Вскоре после ее перевода появились сообщения о двух попытках украсть мощи Эдит. По словам Госселина, одна из них была связана с монахиней из Уилтона, которая пыталась украсть головную повязку Эдит, но была остановлена, когда голова самой Эдит была «угрожающе поднята против нее». [72] Другая попытка была связана с монахом из Гластонбери , который пришел в ужас, когда попытался снять фрагмент одежды Эдит с ее могилы, и его нож соскользнул и коснулся ее тела; «волна крови хлынула наружу, как будто из живой вены». [72] Кнут, ставший королем Англии в 1016 году, был предан Эдит после того, как она заступилась за него и спасла его от морского шторма. Его опыт, наряду с желанием связать себя с Этельредом и его семьей, вдохновили его построить золотую раку для хранения мощей Эдит. [73] Кнут, «благодаря божественному вмешательству от имени Эдит», [2] смог наказать некоторых ремесленников, которые пытались украсть золото из святилища, и, как говорит Ридьярд, «Божественная месть последовала быстро» [74] , когда рабочие ослепли. Эдит совершила несколько чудес между своим переводом и смертью Кнута в 1035 году, включая два исцеления монахинь Уилтона. И Холлис, и Ридьярд рассказывают популярную историю о дворянине по имени Агамунд, который в конце 1030-х годов украл имущество Уилтона и имел видение Эдит на смертном одре. Она мучила его, не давая ему умереть мирно и попасть на небеса, пока он не вернет украденное; [68] [75] Холлис утверждает, что эта история «свидетельствует о страхе перед Эдит среди мирян». [68] Как выразился Бугис, Эдит имела власть как над осуждением, так и над спасением отдельных душ и демонстрировала как свою силу суждения, так и прощения, особенно в том, что касалось нарушения духовных и мирских ценностей ее общины. [76]
Согласно Ридьярду и Госселину, Эдит «терроризировала тех, кто был достаточно глуп, чтобы вторгнуться на земли ее церкви, и вселяла страх в сердца тех, кто мог поддаться искушению подражать этим захватчикам». [72] Например, когда человек по имени Брексиус захватил землю, принадлежавшую аббатству, и отказался загладить свою вину на смертном одре, одна из его родственниц, которая также была монахиней в Уилтоне, сообщила, что у нее было видение, в котором она стала свидетельницей «жестокого обращения» [72] со стороны Эдит. Также согласно Ридьярду и Госселину, Эдит не только защищала имущество монастыря, но и защищала, порой с применением насилия, «еще одно имущество, которое было необходимо для его престижа, его процветания и даже его идентичности — тело самой Святой Эдит». [72] Согласно Уильяму Малмсбери, во время визита в Уилтон король Кнут начал насмехаться над Эдит, заявляя, что он не верит в святость дочери короля Эдгара, «особой рабыни похоти и большего тирана, чем короля». Когда Этельнот, архиепископ Кентерберийский , защищал ее, Кнут приказал вскрыть ее могилу, чтобы она могла доказать свою святость. Уильям утверждает, что Эдит выскочила из своей могилы и бросилась на Кнута, от чего тот упал в обморок от страха. Придя в себя, он раскаялся в своем скептицизме, и в результате праздник Эдит широко отмечался. [77] [78] По мнению Йорка, эта история была призвана подчеркнуть репутацию Эдгара как ловеласа. [79]
Культ Эдит, по-видимому, не был установлен в общине Уилтона до ок. 1040 года , когда она явилась в почти идентичных снах Эльфгифу, жене Этельреда II (который продвигал культ Эдит) и Эльфледе , жене короля Эдуарда Старшего . Преданность Эльфгифу Эдит началась после того, как Эдит заявила, что исцелила Эльфгифу от болезни глаз и предсказала ей продвижение на аббатисы в Уилтоне во время видения во сне. Согласно заявлению, пророчество Эдит сбылось, но пребывание Эльфгифу на посту настоятельницы было коротким (ок. 1065–1067), как и предсказывала Эдит. [80] [81] Госселин пишет, что Эдит выбрала Эльфгифу своей преемницей через видение, полученное Эльфгифу и ее наставницей Эльфхильд во время пребывания крестницы Эдит Брихтгифу настоятельницей. Госселин сообщает, что Эдит вышла из своей гробницы и явилась Эльфгифу, когда она молилась перед гробницей другой настоятельницы. Эдит даровала Эльфгифу символы монастырской власти, что, как утверждает Бугис, оправдывало и одобряло выбор общиной своих настоятельниц в то время, когда такие решения принимались королями и дворянами. Дарование Эдит предметов Эльфгифу также рассматривалось как священный акт, обычно совершаемый епископом. [82]
В другом видении Эльфгифу просила на смертном одре мощи и заступничество Эдит; умирая, Эдит сказала неназванной монахине через устное общение во сне, что Дева Мария, через заступничество Эдит, «ждет с хором святых девственниц, чтобы принять ее душу». [83] После похорон Эльфгифу Эдит, другая неназванная монахиня, во время видения сна сказала, что община должна молиться за Эльфгифу, потому что Эдит «получила прощение от Господа за все, кроме одного преступления Эльфгифу, и что она не перестанет ходатайствовать за Эльфгифу, пока не получит прощения за это преступление». [83] Как выразился Ридьярд, «цели покровителя монастыря, однако, не были достигнуты исключительно посредством ужасных угроз и ужасных наказаний». [74] Например, после того, как король Кнут, казалось бы, был спасен от морского шторма благодаря заступничеству Эдит, он выразил свою благодарность, пожертвовав дары монастырю Уилтон, включая золотую раку для тела Эдит, которая была украшена сценами из Нового Завета . [28] [74] Ридьярд считает это чудо примером связи между «совершением Эдит обычных целительных чудес» [74] и популярным и широко распространенным признанием ее культа. [74]
Холлис утверждает, что вера общины Уилтона в Эдит ослабла после Нормандского завоевания, потому что она не смогла помочь им вернуть некоторые утраченные земли и состояние и защитить их от чумы. [59] До этого момента Эдит больше помнили за ее гардероб, ее частный зоопарк, ее политическое влияние, ее художественные и литературные таланты и церковь, которую она построила и украсила, чем за ее святую жизнь и чудотворные силы. [53] Как отмечают и Холлис, и Ридьярд, монахини Уилтона считали Эдит безразличной к интересам ее собственного монастыря, даже когда монахини там были поражены болезнью; [74] [84] как выразился Холлис, «Дело было не в том, что она не могла им помочь, очевидно, а в том, что она не хотела; либо это, либо она была самой ленивой святой в Англии». [85] Эдит противостояла их ожиданиям, общаясь в «неприписываемом сне-видении» [85], описывая свои обязанности как всеобщей святой и то, что ее долг — помогать всем, кто просит ее о помощи, потому что она никого не видит как чужака. Эдит также подтвердила свои особые отношения с Уилтоном, но напомнила им, что они должны «принять свои временные страдания как средство стать безупречными невестами Господа». [86] Ридьярд сообщает, что Госселин приписывает и Эдит, и Вулфтриту «ряд домашних исцелений». [74]
Госцелин сообщает, что Эдит творила чудеса, которые демонстрировали ее заботу о заключенных и грешниках. Например, после того, как паломник из Саксонии вместе со своими двенадцатью спутниками был приговорен к тому, чтобы быть скованным вместе в течение года, что привело к постоянному движению, которое не прекратилось, когда их освободили. Паломники отправились в Уилтон, спали перед могилой Эдит в течение трех дней и проснулись, чтобы обнаружить себя исцеленным, таким образом освободив себя от суда за свои преступления. [87] Госцелин сравнил это и другие чудеса со связыванием и освобождением, описанными в Евангелии от Матфея , заявив, что «это вытеснило власть, которая была дана священникам-преемникам апостолов — все, что они связывали в наказание за грех, она могла в конечном итоге освободить». [88]
