За годы после Второй мировой войны произошло существенное сокращение числа священников на душу населения в Католической церкви , явление, которое многие считают «нехваткой» числа священников. С 1980 по 2012 год соотношение католиков на одного священника увеличилось во всем мире, при этом число католиков на одного священника увеличилось с 1895 до 3126. [1]
В 2014 году в мире насчитывалось 49 153 прихода, в которых не было постоянного священника-настоятеля. [2] В период с 1970 по 2023 год число священников сократилось с 419 728 до 407 872, несмотря на значительный рост числа католиков. [3] [4] [2] [5]
В 1970 году во всем мире насчитывалось 419 728 священников. В 2017 году общее число священников составило 414 582. В то время как общее число священников во всем мире оставалось относительно стабильным с 1970 года, католическое население почти удвоилось, увеличившись с 653,6 миллионов в 1970 году до 1,229 миллиарда в 2012 году. [2] В 2012 году мировое число кандидатов на священство также впервые за последние годы показало снижение. [6]
Число приходов без постоянного священника-настоятеля выросло с 39 431 в 1970 году до 49 153 в 2012 году. [2] Число приходов без священника не включает тысячи приходов, которые закрылись или объединились из-за нехватки священников.
По словам Элио Масферрера, эксперта по религии в Национальной школе антропологии и истории Мексики, Мексика сталкивается с «кризисом призвания». Более 85 процентов населения — католики, но ожидается, что один священник будет служить примерно 7000 последователям. В Соединенных Штатах, где примерно четверть населения — католики, на 2000 католиков приходится один священник. [7]
Ситуация в Соединенных Штатах такова, что Католическая церковь является уникальной среди одиннадцати крупнейших христианских конфессий «в нескольких областях: сокращение числа священников, увеличение числа мирян на одного священника, уменьшение числа священников на приход, [и] увеличение числа приходов «без священников» [...] В Католической церкви общее число священников сократилось с 58 534 в 1981 году до 52 227 в 1991 году, 45 713 в 2001 году» [8] и 37 192 в 2015 году (потеря 36 процентов между 1981 и 2016 годами) [2] .
С постоянным ростом католического населения [9] и сокращением числа священников, число мирян на одного священника возросло с 875:1 в 1981 году до 1113:1 в 1991 году, 1429:1 в 2001 году и 2000:1 в 2012 году (рост на 130 процентов). Уменьшение числа священников в приходском служении приводит к заметному увеличению числа приходов «без священников». В 1960 году только около 3 процентов католических приходов не имели постоянного пастора. К 2000 году эта цифра достигла 13 процентов, а к лету 2003 года она возросла до 16 процентов». [8]
В период с 1965 по 2012 год количество приходов в США без священника возросло с 549 до 3496. [2] Исследования Дэвидсона выявили «растущую нехватку католических священников, но увеличивающееся предложение — некоторые аналитики говорят об избытке — духовенства в большинстве протестантских конфессий». [8] Аналогичным образом Ричард Шенхерр в 1993 году обнаружил, что «текущая нехватка духовенства является явным католическим кризисом». [10] [a]
Статистика 2013 года показывает, что ситуация может измениться. [12] «В прошлом году в США было 3608 семинаристов, получивших степень бакалавра, что на 125 семинаристов или 4 процента больше, чем в предыдущем году, и является самым высоким показателем с начала 1990-х годов. Более трех четвертей из них учились на епархиального священника, а 24 процента намеревались быть рукоположенными в духовный сан». Цифры растут по всем направлениям и в некатолических семинариях. «Организация, аккредитующая теологические школы, заявила, что 75 431 человек учились на священника в 261 учебном заведении в течение последнего учебного года, что на 0,6 процента больше, чем годом ранее». [12] Однако это обнадеживающее ожидание не подкреплено ростом числа рукоположений, которое стабильно держится на низком уровне 6–7 в год на миллион католиков на протяжении более 15 лет. [2]
Однако Филипп Браун из Теологического колледжа заявил, что рост числа студентов — это только часть истории:
«Не только цифры, но и качество и дух людей, которые придут», — сказал он CNS. «Я чрезвычайно впечатлен качеством кандидатов, их рвением», — добавил он. «Мы видим настоящее обновление священства». [12]
В 2008 году число студентов семинарии Святого Иоанна в Бостоне возросло до 87, что вдвое больше, чем два года назад. Рост был обусловлен увеличением числа семинаристов, родившихся за границей, а также ростом числа членов движений католического возрождения, наиболее известным из которых является Неокатехуменальный путь . [13] К 2016 году их число возросло до 114. [14]
Der Spiegel сообщил, что Германия, которая раньше отправляла священников-миссионеров в другие страны, теперь испытывает нехватку нового духовенства. В результате некоторые немецкие общины объединились, и церковь набрала священников из других мест. Примерно 10 процентов католических священников в Германии, около 1300 человек, являются иммигрантами, многие из которых родом из Индии. [15]
В Ирландии за десятилетие с 2002 по 2012 год число католических епархиальных священников сократилось на 13 процентов, что сопоставимо с сокращением числа священников в религиозных общинах. А многие оставшиеся священники уже пожилые и приближаются к пенсионному возрасту. «Кризис теперь математически определен. Если мы продолжим в том же духе, будущее ирландского священства теперь неустойчиво», — отметил Брендан Хобан, глава Ассоциации католических священников. [16] В 2017 году отец Шон МакДонах написал статью в Tablet, в которой говорилось: «Более 65 процентов ирландских священников имеют возраст 55 лет и старше. В архиепархии Дублина есть только два священника моложе 40 лет . Священник в епархии Киллала , отец Брендан Хобан , указал, что в его приходе – Мойгоунаг – был священник и совершалось празднование Евхаристии с восьмого века. Но он считает, что он будет последним священником в этом приходе. В настоящее время в каждом приходе в Киллале есть священник. В течение 20 лет будет семь священников, обслуживающих 22 прихода, разбросанных по большой территории. Ситуация во многом похожа на ситуацию в других епархиях. Исследование указывает, что для сохранения статус-кво потребуется рукоположение 82 священников каждый год. Реальность такова, что 20 студентов поступили в Мейнут в сентябре 2013 года. Вероятно, что только 10 или 12 будут рукоположены в 2020 году». [17]
В Испании источники Католической церкви подтвердили, что страна испытывает нехватку священников. Сельские священники в некоторых случаях несут ответственность за полдюжины приходов одновременно. В одном случае священник в Кантабрии несет ответственность за 22 прихода. Исследование, спонсируемое церковью, показало, что в 2007 году по крайней мере в 10 615 из 23 286 приходов в Испании не было священника в постоянном месте жительства. [18]
В 2009 году во Франции было рукоположено всего 90 священников, что значительно меньше, чем 112, рукоположенных десятилетием ранее. Церковная иерархия встревожена и до сих пор справляется с этой проблемой с помощью набора из-за рубежа. Во Франции насчитывается более 1300 иностранных католических священников, или примерно 10% от всего духовенства; более 650 приезжают из Африки, как правило, из бедных африканских стран, таких как Того, Мадагаскар и Буркина-Фасо, где церкви имеют достаточно священников или просто не могут платить за большее количество. [19]
Польша исторически имела один из самых высоких показателей рукоположения на католиков в Европе, и хотя он все еще остается намного выше, чем в других европейских католических странах, таких как Ирландия, Италия или Испания, с 1970-х годов в Польше наблюдается устойчивое снижение рукоположений. Некоторые причины этого снижения приписываются снижению религиозности, снижению рождаемости, росту эмиграции и снижению набора в семинарии колледжей. [20]
Регион, где католицизм переживает самый быстрый рост, находится в Африке, [9] [21], но рост числа священников не поспевает за ростом прихожан. Католическое население там выросло на 238 процентов с 1980 года и приближается к 200 миллионам, таким образом, намного превышая рост числа священников, которое выросло на 131 процент за тот же период. [22]
National Catholic Reporter описывает нехватку священников в Латинской Америке: «Как и большинство других частей света, этот огромный регион, где проживает более 40 процентов всех католиков мира, испытывает тревожную нехватку рукоположенных пресвитеров, необходимых для законного совершения таинств, жизненной силы католического христианства». [23]
Во время своего визита в Бразилию Папа Римский Бенедикт XVI вкратце отметил в своих замечаниях нехватку священников в Латинской Америке. Нехватка священников является проблемой, которую церковная иерархия описывает как особенно острую. В то время, когда католическая церковь теряет членов в пользу пятидесятнических церквей, евангельские протестантские проповедники превосходят католических священников по численности в 2 раза. [24] В 1980 году девять из каждых 10 бразильцев идентифицировали себя как католиков, но этот процент неуклонно снижался. К 2007 году только две трети бразильцев остаются католиками, поскольку страна борется с нехваткой священников. [25]
В 2014 году епископ Эрвин Краутлер, епископ, возглавляющий географически обширную епархию в бразильских тропических лесах, встретился с Папой Франциском, чтобы обсудить, насколько нехватка священников влияет на церковь в Южном полушарии. В епархии Краутлера всего 27 священников на 700 000 католиков. В результате многие католики могут слышать мессу только пару раз в год. [26]
До недавнего времени в Индии было достаточно священников, но теперь она испытывает трудности с набором семинаристов. «Еще несколько лет назад в Индии было много способных молодых людей, желающих стать священниками. Но теперь, по разным причинам, поскольку их предпочтения меняются, это грозит создать множество кризисов для общины в будущем», — сказал Удумала Бала, заместитель генерального секретаря Конференции католических епископов Индии (CCBI). [27]
На Филиппинах соотношение священников и католиков составляет примерно 1 к 8000. Но кардинал-архиепископ Луис Антонио Тагле говорит, что идеальное число должно быть один священник на 2000 католиков. В Маниле в 2013 году соотношение было 1 священник на 20000 прихожан. [28]
Нехватка решается разными способами. Появилась практика, известная как «связывание», когда два прихода делят одного и того же священника, но в остальном остаются отдельными. Некоторые приходы нанимают мирянина-администратора. Церкви дали указания по проведению служб мирянами. [29] В некоторых местах месса в местной церкви проводится только раз в две недели или реже. Некоторые страны импортируют священников из других стран. [30] Священники в Индии служили мессы для людей на Западе и ездили в более богатые страны в качестве временных пасторов, чтобы помочь восполнить нехватку священников на Западе. [31]
Однако в то же время наблюдается рост числа мужчин и женщин, вступающих в другие формы служения в церкви, такие как диаконы и миряне-священнослужители . Наблюдается резкое увеличение участия и активности мирян в целом. Часто это не вопрос диаконов или мирян-священнослужителей, которые берут на себя священнические роли, а вопрос священников, которые больше не берут на себя диаконские или мирянские роли. Каноническое право (CIC 517) позволяет диакону или мирянину-священнослужителю быть назначенным фактическим пастором прихода под надзором священника-модератора в случае отсутствия квалифицированного пресвитера. [32]
По словам социолога Дина Хоуджа , число католиков в мире растет, но «рост числа священников равен нулю». В богатых западных странах численность священников сокращается, в то время как в других странах священники прибавляются, «хотя и не всегда достаточно быстро». Хоудж предложил восемь предложений, чтобы компенсировать нехватку священников в Соединенных Штатах: набирать больше семинаристов, инкардинировать больше священников-иммигрантов, рукополагать больше женатых бывших англиканских священнослужителей, разрешать браки для епархиальных священников, [b] инкардинировать больше бывших католических священников, которые покинули церковь ради брака, рукополагать больше постоянных дьяконов, нанимать больше мирян или рукополагать женщин. [33]
Были предложены и, в некоторых случаях, изучены различные причины нехватки священников. Они включают в себя:
В 1985 году декан Р. Ходж провел опрос среди студентов католических колледжей и определил, что целибат был самым значительным сдерживающим фактором, удерживающим мужчин от вступления в священство в Латинской Церкви (хотя он высоко ценится, целибат не является юридическим требованием в восточно-католическом каноническом праве Восточно- католических церквей ). Ходж подсчитал, что если бы целибат был необязательным для епархиальных священников, то число мужчин, вступающих в священство, было бы в четыре раза больше. [34]
Центр прикладных исследований апостольства в исследовании 2008 года отметил, что половина из примерно 19 000 действующих епархиальных священников в США, как ожидается, выйдут на пенсию до 2019 года. [35]
Папа Бенедикт XVI, когда он был кардиналом Ратцингером, назвал меньший размер семьи и меняющиеся семейные приоритеты причиной нехватки католических священников, а не священнический целибат. «Если сегодня среднее число детей составляет 1,5», рассуждал он, «вопрос о возможных священниках приобретает совсем иную роль, чем в те времена, когда семьи были значительно больше». Главным препятствием, утверждал он, были родители, «которые имеют совсем другие ожидания в отношении своих детей». [36]
Разоблачение сексуального насилия , совершенного католическими священниками в разных частях мира, запятнало репутацию священников во всем мире. Предполагается, что это отпугнуло некоторых мужчин от стремления к священству и способствовало нехватке священников. Это еще предстоит определить. [37]
Сандра Йокум, профессор, специализирующаяся на вере и культуре в Университете Дейтона , отмечает, что в прошлом священство имело высокий престиж в католической культуре : когда-то сын, ставший священником, считался вершиной успеха для католических семей рабочего класса. Но поскольку социально-экономические возможности и ожидания выросли в западных обществах, присоединение сына к священству может рассматриваться как уменьшение благосостояния семьи. [38]
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )адаптировано из доклада, который он сделал на конференции по римско-католическому священству в 21 веке, состоявшейся в Бостонском колледже 15–17 июня 2005 г.