.png/1280px-Vocational_discernment_(La_Ravoire_Morrow_-_My_Catholic_Faith,_1949).png)
Призвание различения - это процесс, посредством которого мужчины и женщины в Католической Церкви распознают или узнают свое призвание в церкви и мире. Призвания - это жизнь мирянина в мире, женатого или холостого, рукоположенная жизнь епископов, священников и дьяконов, а также посвященная религиозная жизнь .
Каждая епархия , религиозный институт или монастырь обычно имеют свои собственные руководящие принципы и советы для мужчин и женщин, различающих религиозные призвания. Многие епархии и религиозные институты поощряют мужчин и женщин с потенциальными призваниями проводить время, обычно от шести месяцев до года, молясь и прося Бога просветить их. Те, кто чувствует, что они могут быть призваны к религиозному призванию, поощряются искать духовного наставника , чтобы он помог им на этом пути. [1] [ требуется лучший источник ] После установленного времени многие институты проводят формальный процесс различения, в котором кандидат будет участвовать, прежде чем поступить в институт в качестве послушника или в семинарию.
Для мужчин в Католической церкви существует ряд призваний. Наиболее известным является призвание к священству , как епархиального или религиозного священника. Епархиальный священник служит в определенной епархии и подчиняется местному епископу . Монастырский священник (в этом смысле) является членом определенного религиозного института, такого как тринитарии , отцы и братья Святого Креста , августинцы или иезуиты . Епархиальные и религиозные священники также могут служить некоторое время в определенных апостольствах, таких как военные капелланы или морской апостольство .
Кроме того, мужчины могут быть призваны к религиозной жизни в качестве нерукоположенного монаха , монаха или брата . Монахи являются членами нищенствующих орденов , таких как францисканцы или августинцы . Монахи обычно являются членами затворнических общин. Монахи, монахи и монахи-братья принимают обеты бедности, целомудрия и послушания . Бенедиктинские монахи принимают обет стабильности, который является обязательством перед их конкретной общиной. Члены обществ апостольской жизни , не принимая религиозных обетов, подчеркивают апостольское служение и полностью активны в обществе.
Другие призвания для мужчин в Католической церкви включают в себя постоянные дьяконы , отшельники и посвященные члены светского института . Для кого-то возможно испытать комбинацию призваний. Томас Мертон стал монахом -траппистом , был рукоположен в священники и некоторое время жил в скиту на территории монастыря.
Со времени Второго Ватиканского собора стало обычным считать холостяцкую жизнь, брак, родительство и многие другие служения «мирскими» призваниями, поскольку каждое из них также требует приверженности христианской вере и практике.
Для женщин различение призвания будет состоять из чувства призвания к браку , жизни религиозной сестры или монахини , посвященного члена Светского института , отшельника или Посвященной Девы . Католическая церковь не рассматривает возможность рукоположения женщин в священники. Монашеские сестры подобны активным религиозным братьям . Монахини, в строгом смысле этого слова, соответствуют монахам .
Как и в случае с мужчинами, после Второго Ватиканского собора стало более популярным считать холостяцкую жизнь, брак, родительство и многие другие служения «мирскими» призваниями, поскольку каждое из них также требует приверженности христианской вере и практике.
Традиционно термин призвание использовался в Католической церкви только для обозначения священнических или религиозных призваний, призвания жить жизнью, непосредственно посвященной Богу. Фома Аквинский , например, явно использует термин призвание только для обозначения призвания к благодати или обращению, или для вступления в религиозную жизнь, хотя утверждалось, что его учение может быть логически расширено, чтобы включить брак как призвание. [2] В 20-м веке нарастало движение за широкое расширение использования термина. Второй Ватиканский собор учил, что все христиане, независимо от их состояния, призваны «к полноте христианской жизни и к совершенству милосердия». [3] Вывод, сделанный из этого принципа, заключается в том, что любой образ жизни, который может быть полным выражением христианского милосердия и средством для роста к его совершенству, может быть призванием. Папа Иоанн Павел II учил, что «существуют два конкретных способа реализации призвания человеческой личности во всей его полноте, к любви: брак и девственность или безбрачие». [4]
