stringtranslate.com

Брак в католической церкви

Супружество, Семь Таинств , Рогир ван дер Вейден , ок. 1445

Брак в Католической Церкви , также известный как святое супружество, является «союзом, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собой партнерство всей жизни и который по своей природе направлен на благо супругов и на рождение и воспитание потомства», и который «был возведен Христом Господом в достоинство таинства между крещеными ». [1] Католическое брачное право , основанное на римском праве в отношении его направленности на брак как свободное взаимное соглашение или договор , стало основой брачного права всех европейских стран, по крайней мере, до Реформации . [2]

Католическая церковь признает как таинства , (1) браки между двумя крещеными некатолическими христианами или между двумя крещеными православными христианами, а также (2) браки между крещеными некатолическими христианами и католиками, [3] хотя в последнем случае необходимо получить согласие епархиального епископа, что называется «разрешением на вступление в смешанный брак». [4] Для иллюстрации (1), например, «если два лютерана женятся в лютеранской церкви в присутствии лютеранского священника, Католическая церковь признает это действительным таинством брака». [3] С другой стороны, хотя Католическая церковь признает браки между двумя нехристианами или между католиком и нехристианином, они не считаются таинствами, и в последнем случае католик должен получить разрешение у своего епископа на совершение брака; это разрешение известно как «разрешение на несоответствие культа ». [5]

Свадьбы, в которых оба партнера являются католиками, обычно проводятся в католической церкви, в то время как свадьбы, в которых один партнер является католиком, а другой — некатоликом, могут проводиться как в католической, так и в некатолической церкви, но в последнем случае для того, чтобы брак был свободен от дефектов формы, требуется разрешение епископа или священника. [6]

Взгляд Католической Церкви на важность брака

Катехизис Католической Церкви гласит: «Тесное сообщество жизни и любви, которое составляет супружеское состояние, было установлено Творцом и наделено им собственными законами... Сам Бог является автором брака. Призвание к браку записано в самой природе мужчины и женщины, как они вышли из рук Творца. Брак не является чисто человеческим институтом, несмотря на многочисленные изменения, которые он мог претерпеть на протяжении веков в различных культурах, социальных структурах и духовных установках. Эти различия не должны заставлять нас забывать его общие и постоянные характеристики. Хотя достоинство этого института не везде прозрачно с одинаковой ясностью, некоторое чувство величия супружеского союза существует во всех культурах. Благополучие отдельной личности и как человеческого, так и христианского общества тесно связано со здоровым состоянием супружеской и семейной жизни». [7]

Там также говорится: «Церковь придает большое значение присутствию Иисуса на свадьбе в Кане . Она видит в этом подтверждение благости брака и провозглашение того, что отныне брак будет действенным знаком присутствия Христа. В своей проповеди Иисус недвусмысленно учил изначальному значению союза мужчины и женщины, как того желал Создатель с самого начала: разрешение, данное Моисеем, разводиться с женой было уступкой жестокосердию. Брачный союз мужчины и женщины нерасторжим; сам Бог определил это: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Это недвусмысленное утверждение о нерасторжимости брачных уз могло оставить некоторых в недоумении и могло показаться требованием, которое невозможно выполнить. Однако Иисус не возлагал на супругов бремени, которое невозможно было бы вынести, или слишком тяжелого — тяжелее Закона Моисея. Придя, чтобы восстановить изначальный порядок творения, нарушенный грехом, он сам дает силу и благодать жить в браке в новом измерение Царства Божьего». [7]

История брака в католической церкви

Ранний период

Мозаика, изображающая брачный пир в Кане.

Брак считался необходимым переходом во взрослую жизнь и активно поддерживался в иудейской вере. Автор послания к евреям заявил, что брак должен быть в почете среди всех, [8] и ранние христиане защищали святость брака от гностиков и антиномистов . [9]

В то же время некоторые из зарождающихся христианских общин начали ценить безбрачие выше брака, взяв за образец Иисуса . Это было связано с широко распространенной верой в скорое пришествие Царства Божьего ; и, следовательно, с призывом Иисуса избегать земных уз. Апостол Павел в своих посланиях также предлагал предпочтение безбрачию, но признавал, что не все христиане обязательно имеют возможность жить такой жизнью: «Итак, как уступку, а не повеление говорю это: желаю, чтобы все были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один сродный, другой сродный. Безбрачным и вдовам говорю: хорошо им оставаться безбрачными, как я; но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак, ибо лучше вступить в брак, нежели разгораться страстью». [10] Это учение предполагало, что брак должен использоваться только как последнее средство теми христианами, которым было слишком сложно проявлять уровень самоконтроля и оставаться воздержанными, не имея дара безбрачия. [11] Армстронг утверждал, что в значительной степени ранние христиане «придавали меньшее значение семье» и считали безбрачие и свободу от семейных уз предпочтительным состоянием для тех, кто способен на это. [12] Тем не менее, это смягчается другими учеными, которые утверждают, что Павел не больше навязывал безбрачие, чем настаивал на браке. То, что люди инстинктивно выбирают, является проявлением дара Божьего. Таким образом, он принимает как должное, что женатые не призваны к безбрачию. [13]

По мере того, как Церковь развивалась как институт и вступала в контакт с греческим миром, она укрепляла идею, которую можно найти у таких авторов, как Платон и Аристотель, о том, что безбрачное состояние безбрачия предпочтительнее и святее, чем супружеское. В то же время она бросала вызов некоторым распространенным социальным нормам, таким как купля-продажа женщин в брак, и защищала право женщин выбирать оставаться незамужними девственницами ради Христа. Истории, связанные со многими девственницами-мученицами в первые несколько столетий Католической церкви, часто ясно дают понять, что они были замучены за свой отказ вступить в брак, а не обязательно просто за свою веру во Христа.

Учение о превосходстве девственности над браком, выраженное Павлом, было принято ранней Церковью, как показано в Пастыре Ермы II века . Иустин Мученик , писавший в середине II века, хвастался «многими мужчинами и женщинами шестидесяти и семидесяти лет, которые с детства были учениками Христа и хранили себя неиспорченными». Девственность восхвалялась Киприаном ( ок. 200 – 258) и другими выдающимися христианскими деятелями и лидерами. Филипп Шафф признает, что нельзя отрицать, что более поздняя доктрина Тридентского собора XVI века – «что более благословенно оставаться девственным или безбрачным, чем быть соединенным в браке» – была точкой зрения, которая доминировала во всей ранней христианской церкви. В то же время Церковь по-прежнему не одобряла тех, кто «осуждал брак или ненавидел и осуждал женщину верующую и набожную, которая спит со своим мужем, как будто она не может войти в Царство [Небесное]» [14] .

На протяжении большей части истории Католической церкви не было предписано никакого особого ритуала для празднования брака – по крайней мере, до позднего средневековья : «Брачные обеты не обязательно произносить в церкви, и присутствие священника не требовалось. Пара могла обмениваться согласием в любом месте и в любое время». [15]

Отцы Церкви

Брак без религиозного обряда

Маркус отмечает это влияние на раннее христианское отношение, особенно когда христианская тревога по поводу секса усилилась после 400 года: «Превосходство девственности и сексуального воздержания, как правило, воспринималось как должное. Но темное скрыто враждебное отношение к сексуальности и браку переплелось с более благосклонным отношением к телу. Отношение разошлось, и основное христианство заразилось ярко выраженной полосой недоверия к телесному существованию и сексуальности. Эта постоянная «энкратитская» тенденция получила мощный импульс в дебатах о христианском совершенстве в конце четвертого и начале пятого веков». [16]

Хотя отцы Церкви Латинской или Католической не осуждали брак, они, тем не менее, учили о предпочтении безбрачия и девственности.

Епископ Игнатий Антиохийский в письме епископу Поликарпу Смирнскому около 110 года сказал: «И мужчинам, и женщинам, вступающим в брак, подобает заключать свой союз с одобрения епископа, чтобы их брак был по Богу, а не по их собственной похоти» [17] .

В своей работе «О призыве к целомудрию» Тертуллиан утверждал, что второй брак, после того как кто-то освободился от первого в связи со смертью супруга, «должен быть назван не иначе как видом блуда». [18] Заявляя, что нашел в Книге Левит запрет на повторный брак священников Ветхого Закона, аналогичный запрету христианского духовенства в пастырских посланиях Павла , [19] он использовал его в качестве аргумента против повторного брака даже со стороны мирян, которых Христос сделал «царством, священниками Богу и Отцу Своему»: [20] «Если ты двубрачный, ты крестишь? Если ты двубрачный, ты предлагаешь? Насколько же большее наказание (преступление) для двубрачного мирянина, действующего как священник, когда сам священник, если он становится двубрачным, лишается права исполнять обязанности священника! «Но необходимости», говорите вы, «предоставляется снисхождение». Никакая необходимость не может быть оправдана, если ее можно избежать. Одним словом, избегайте быть признанным виновным в двубрачии, и вы не подвергаете себя необходимости совершать то, что двубрачный не может совершать законно. Бог желает, чтобы мы все должны быть настолько подготовлены, чтобы быть готовыми в любое время и в любом месте принять на себя (обязанности) Его таинств». [21]

В своем более раннем Ad uxorem Тертуллиан также выступал против вторых браков, но говорил, что если человек должен снова вступить в брак, то это должен быть христианин. [22] В других трудах он решительно выступал против идей, подобных тем, которые он высказал в своем труде « О призыве к целомудрию »; а в своем труде «De Anima» он прямо заявил, что «брачное состояние благословенно, а не проклято Богом». Адемар д'Алес прокомментировал: «Тертуллиан много писал о браке, и ни по одному другому вопросу он не противоречил себе так сильно». [23]

Киприан (ок. 200 – 258), епископ Карфагенский, рекомендовал в своих Трех книгах свидетельств против иудеев , что христиане не должны вступать в брак с язычниками. [24] Обращаясь к посвященным девам, он писал: «Первый указ повелел плодиться и размножаться; второй предписывал воздержание. Пока мир еще груб и пуст, мы размножаемся плодотворным зачатием чисел, и мы увеличиваемся для увеличения человеческого рода. Теперь, когда мир наполнен и земля снабжена, те, кто может принять воздержание, живя по образу евнухов, становятся евнухами для царства. Господь не повелевает этого, но Он увещевает это; и Он не налагает иго необходимости, поскольку свободный выбор воли оставлен». [25] [26]

Иероним (ок. 347 – 420), комментируя послание Павла к Коринфянам, писал: «Если «хорошо человеку не прикасаться к женщине», то ему дурно прикасаться к ней, ибо дурно, и только дурно, есть противоположность добру. Но если, хотя и дурно, оно делается простительным, то позволяется предотвращать то, что было бы хуже дурного. ... Обратите внимание на осторожность апостола. Он не говорит: «Хорошо не иметь жены», но: «Хорошо мужчине не прикасаться к женщине». ... Я не излагаю закон относительно мужей и жен, но обсуждаю общий вопрос половой связи – как в сравнении с целомудрием и девственностью, жизнью ангелов, «хорошо мужчине не прикасаться к женщине»». [27] Он также утверждал, что брак отвлекает от молитвы, и поэтому девственность лучше: «Если мы должны молиться всегда, то из этого следует, что мы никогда не должны быть в рабстве брака, ибо как часто я воздаю должное своей жене, я не могу молиться. Таким образом, разница между браком и девственностью так же велика, как разница между не грешить и делать добро; нет, скорее, выражаясь менее резко, так же велика, как между добром и лучшим». Относительно духовенства он сказал: «Священник всегда должен приносить жертвы за народ: поэтому он должен всегда молиться. И если он должен всегда молиться, он всегда должен быть освобожден от обязанностей брака». Ссылаясь на Бытие, глава 2, он далее утверждал, что «в то время как Писание в первый, третий, четвертый, пятый и шестой дни повествует, что, совершив дела каждого, Бог увидел, что это хорошо , во второй день оно вообще опустило это, предоставив нам понять, что два — нехорошее число, потому что оно разрушает единство и предвосхищает брачный договор». [28] Иероним подтвердил Бытие 1:28 («И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю») и Евреям 13:4 («Брак у всех да будет честен»), и дистанцировался от пренебрежения к браку Маркионом и Манихеем , а также от Татиана , который считал все половые сношения, даже в браке, нечистыми. [29]

Конечно, были и противоположные мнения. Пелагий считал, что Иероним проявлял резкую враждебность к браку, родственную манихейскому дуализму, [26] обвинение, которое Иероним пытался опровергнуть в своем Adversus Jovinianum : «Мы не следуем взглядам Маркиона и Манихея и не осуждаем брак; и, обманутые заблуждением Татиана, лидера энкратитов, не считаем всякое соитие нечистым; он осуждает и отвергает не только брак, но и пищу, которую Бог создал для употребления человеком. Мы знаем, что в большом доме есть не только сосуды из золота и серебра, но также из дерева и глины. [...] Пока мы чтим брак, мы предпочитаем девственность, которая является порождением брака. Перестанет ли серебро быть серебром, если золото дороже серебра?» [30] В другом месте он объяснял: «Кто-то может сказать: «И ты смеешь осуждать брак, который благословен Господом?» Это не умаляет достоинства брака, когда ему отдается предпочтение девственности. Никто не сравнивает зло с добром. Пусть также хвалятся замужние женщины, поскольку они идут вторыми после дев. Размножайтесь , говорит Он, и размножайтесь, и наполняйте землю . Пусть тот, кто должен наполнить землю, размножается и размножается. Ваше общество на небесах». [31] Высмеивая монаха [32], который обвинил его в осуждении брака, Иероним писал: «Он должен услышать по крайней мере эхо моего крика: «Я не осуждаю брак», «Я не осуждаю супружество». Действительно — и это я говорю, чтобы сделать мои слова совершенно ясными для него — я хотел бы, чтобы каждый взял себе жену, которая, поскольку она пугается ночью, не может спать одна». [11] [32] [33]

Именно Августин (354–430), чьи взгляды впоследствии оказали сильное влияние на западное богословие, [34] оказал наибольшее влияние на развитие богословия таинства христианского брака. [35] В юности Августин также был последователем манихейства , но после своего обращения в христианство он отверг манихейское осуждение брака и воспроизводства за то, что они заключают духовный свет в материальную тьму. [36] Впоследствии он продолжил учить, что брак не является злом, а добром, даже если он не находится на уровне выбора девственности: «Брак и блуд не два зла, из которых второе хуже; но брак и воздержание — два блага, из которых второе лучше». [37]

В своем труде «О благе брака » (401) он различал три ценности в браке: верность, которая больше, чем просто сексуальная; потомство, которое «влечёт за собой принятие детей в любви, их заботу и воспитание в христианской религии; и таинство , поскольку его нерасторжимость является знаком вечного единства блаженных». [38] Как и другие отцы Церкви Востока и Запада, Августин учил, что девственность — это высший образ жизни, хотя не всем дано жить на этом высшем уровне. В своём труде «De bono coniugali » (О благе брака) он писал: «Я знаю, что люди ропщут: «А что, если бы все стремились воздержаться от всех половых сношений? Как бы выжил род человеческий?» Я только хотел бы, чтобы это было заботой каждого, пока это произносилось в милосердии, «от чистого сердца, доброй совести и нелицемерной веры»; тогда град Божий наполнился бы гораздо быстрее, и конец света был бы ускорен». [39] Армстронг видит в этом апокалиптическое измерение в учении Августина. [26] Рейнольдс говорит, что комментарий Августина к этому дико гипотетическому возражению Иовиниана мог быть таким: святость церкви, в которой все выбрали безбрачие, будет означать, что она будет включать достаточно членов, чтобы заполнить град Божий, или что церковь таким образом будет собирать души к себе еще быстрее, чем она это делала раньше. [40] Тем не менее, имя Августина «действительно могло быть использовано в течение средневековых веков, чтобы усилить превознесение девственности за счет брака и ограничить роль сексуальности даже в христианском браке». [26]

Наконец, Исидор Севильский (ок. 560 – 636) усовершенствовал и расширил формулировку Августина и стал частью цепи, по которой она передалась в Средние века. [41]

Хотя он и не был отцом церкви, но принадлежал к тому же периоду, в биографии святого Колумбы , написанной Адомнаном Ионским , святой в какой-то момент упоминается как встречающий женщину, которая отказывается спать со своим мужем и выполнять свои супружеские обязанности. Когда Колумба встречает женщину, она говорит, что она сделает все, что угодно, даже пойдет в монастырь и станет монахиней, чем будет спать с ним. Колумба говорит женщине, что заповедь Божия для нее заключается в том, чтобы спать со своим мужем и не оставлять брак, чтобы стать монахиней, потому что как только они поженятся, двое станут одной плотью. [42]

Средневековый период

Сакраментальное развитие

Помолвка и брак около 1200 г.

Средневековая христианская церковь, следуя примеру Августина, разработала сакраментальное понимание супружества. Однако даже на этом этапе Католическая церковь не считала таинства равными по важности. [43] [44] [45] Брак никогда не считался ни одним из таинств христианского посвящения ( Крещение , Конфирмация , Евхаристия ), ни одним из тех, которые придают характер (Крещение, Конфирмация, Священство ). [46]

С развитием сакраментальной теологии брак был включен в избранную семерку, к которой применялся термин «таинство». Явная классификация брака таким образом появилась в ответ на противоположное учение катаров о том, что брак и деторождение являются злом: первое официальное заявление о том, что брак является таинством, было сделано на Синоде Вероны 1184 года как часть осуждения катаров. [47] В 1208 году Папа Иннокентий III потребовал от членов другого религиозного движения, вальденсов , признать, что брак является таинством, как условие для их возвращения в Католическую Церковь. [47] В 1254 году католики обвинили вальденсов в осуждении таинства брака, «заявив, что женатые люди смертно грешат, если они соединяются без надежды на потомство». [48] ​​Четвертый Латеранский собор 1215 года уже заявил в ответ на учение катаров : «Ибо не только девственницы и воздержанные, но и женатые люди обретают милость у Бога правой верой и добрыми делами и заслуживают достижения вечного блаженства». [49] Брак также был включен в список семи таинств на Втором соборе в Лионе в 1274 году как часть исповедания веры, требуемого от Михаила VIII Палеолога . Таинства брака и священного сана были выделены как таинства, направленные на «умножение Церкви» от других пяти таинств, которые предназначены для духовного совершенствования людей. Флорентийский собор 1439 года снова признал брак таинством. [47] [50]

Средневековый взгляд на таинство брака описывается следующим образом: «Как и другие таинства, средневековые авторы утверждали, что брак является инструментом освящения, каналом благодати, который заставляет Божьи милостивые дары и благословения изливаться на человечество. Брак освящает христианскую пару, позволяя им соблюдать Божий закон о браке и предоставляя им идеальную модель брака во Христе-женихе, который принял церковь как свою невесту и оказал ей высочайшую любовь, преданность и жертвенность, даже до смерти». [51]

Литургическая практика

Брак на протяжении большей части истории Церкви праздновался (как в таких традициях, как римская и иудейская) без духовенства и совершался в соответствии с местными обычаями. Первый доступный письменный подробный отчет о христианской свадьбе на Западе датируется только IX веком и, по-видимому, идентичен старой брачной службе Древнего Рима. [43] Однако ранними свидетелями практики вмешательства духовенства в брак ранних христиан являются Тертуллиан, который говорит о христианах, «просящих брак» у них, [52] и Игнатий Антиохийский, который сказал, что христиане должны формировать свой союз с одобрения епископа – хотя отсутствие духовенства не накладывало никаких препятствий, и нет никаких предположений о том, что эта рекомендация была широко принята. [17]

В IV веке в Восточной Церкви в некоторых областях существовал обычай, согласно которому браки должны были получать благословение священника для обеспечения плодовитости. [53] Также есть несколько сообщений о религиозных брачных службах, начиная с VII века. [54] Однако, в то время как на Востоке священник рассматривался как совершающий таинство, на Западе это были два участника брака (если они были крещены), которые фактически совершали служение, и их единогласное слово было достаточным доказательством существования таинства брака, действительность которого не требовала ни присутствия свидетелей, ни соблюдения закона Четвертого Латеранского собора 1215 года, который требовал публикации брачных запретов. [55]

Таким образом, за немногими местными исключениями, вплоть до некоторых случаев, долгое время после Тридентского собора, браки в Европе заключались по обоюдному согласию, заявлению о намерении вступить в брак и последующему физическому союзу сторон. [56] [57] Пара устно обещала друг другу, что они поженятся; присутствие священника или свидетелей не требовалось. [58] Это обещание было известно как «verbum». Если оно давалось свободно и делалось в настоящем времени (например, «Я женюсь на тебе»), оно было, несомненно, обязательным; [56] если оно делалось в будущем времени («Я женюсь на тебе»), оно представляло собой помолвку . Одной из функций церквей со времен Средневековья была регистрация браков, что не было обязательным. Государство не вмешивалось в брак и личный статус, и эти вопросы решались в церковных судах . В Средние века браки устраивались, иногда еще при рождении, и эти ранние обещания вступить в брак часто использовались для обеспечения договоров между различными королевскими семьями, дворянами и наследниками феодов. Церковь сопротивлялась этим навязанным союзам и увеличивала количество причин для аннулирования этих соглашений. [59] По мере распространения христианства в римский период и Средние века, идея свободного выбора в выборе брачных партнеров росла и распространялась вместе с ним. [59]

Действительность таких браков, даже если они были заключены под деревом, в таверне или в постели, была подтверждена даже в отношении более позднего брака в церкви. [60] Даже после того, как Тридентский собор сделал присутствие приходского священника или его представителя и по крайней мере двух других свидетелей условием действительности, предыдущая ситуация продолжалась во многих странах, где его указ не был обнародован. Она закончилась только в 1908 году со вступлением в силу указа Ne Temere .

В XII веке Папа Александр III постановил, что брак заключается по обоюдному согласию самих супругов, а не по решению их родителей или опекунов. [61] После этого тайные браки или юношеские побеги стали распространяться, в результате чего церковным судам пришлось решать, какой из серии браков, в совершении которых обвинялся мужчина, был первым и, следовательно, действительным. [62] [63] Хотя они были «ненавистны и запрещены» Церковью, [64] они были признаны действительными. Аналогичным образом сегодня католикам запрещено вступать в смешанные браки без разрешения церковного органа, но если кто-то вступает в такой брак без разрешения, брак считается действительным при условии соблюдения других условий, хотя и незаконным.

Контрреформация

«Папа Павел III» (художник: Тициан ) 1490–1576 , ок. 1543, правление 13 октября 1534 – 10 ноября 1549 , председательствовал на части Тридентского собора

В XVI веке различные группы, придерживавшиеся протестантской Реформации, в разной степени отвергали сакраментальную природу большинства католических таинств . [65] В ответ на это Тридентский собор 3 марта 1547 года тщательно назвал и определил таинства Католической церкви, [65] вновь подтвердив [66] учение о том, что брак является таинством — от 1184, 1208, 1274 и 1439 годов. Ссылаясь на Священное Писание, апостольские традиции и декларации предыдущих соборов и Отцов Церкви, епископы заявили, что существует ровно семь таинств, одним из которых является брак, и что все семь являются истинными и надлежащими таинствами. [66] [67]

Дезидерий Эразм оказал влияние на дебаты в первой половине XVI века, опубликовав в 1518 году эссе в похвалу браку ( Encomium matrimonii ), в котором утверждалось, что одинокое государство было «бесплодным образом жизни, едва ли подобающим мужчине». Теолог Жосс Клихтов, работавший в Парижском университете, интерпретировал это как нападение на целомудрие, но Эразм снискал расположение протестантских реформаторов, которые признали этот аргумент полезным инструментом для подрыва обязательного безбрачия и монашества клириков . [68] Диармайд Маккалох утверждал, что действия, предпринятые в Тренте, были, таким образом, отчасти ответом римского католицизма, чтобы продемонстрировать, что он так же серьезно относится к браку и семье, как и протестанты ,. [68]

11 ноября 1563 года Тридентский собор осудил точку зрения, согласно которой «брачное состояние должно быть поставлено выше состояния девственности или безбрачия, и что оставаться в девственности или безбрачии не лучше и не блаженнее, чем быть соединенными в супружестве». [69] И в то время как католики поддерживали сверхъестественный характер брака, именно протестанты не считали его таинством и допускали развод. [70] [71] [72]

Декрет Таметси 1563 года был одним из последних решений, принятых в Тренте. Декрет фактически стремился установить контроль Церкви над процессом заключения брака, устанавливая максимально строгие условия для того, что составляет брак. [73] Джон П. Бил говорит, что Собор, «уязвленный осуждением протестантскими реформаторами неспособности Католической Церкви искоренить тайные браки», издал декрет [74] «для защиты от недействительных браков и злоупотреблений в тайных браках», [75] который стал «бичом Европы». [76] В 1215 году Четвертый Латеранский собор запретил браки, заключенные тайно, но, если не было каких-либо других препятствий , считал их действительными, хотя и незаконными. Таметси сделал требованием даже для действительности, в любой области, где декрет был официально опубликован, чтобы брак состоялся в присутствии приходского священника и по крайней мере двух свидетелей. [77] Это произвело революцию в более ранней практике, в которой «браки, не отвечающие этим требованиям, с момента обнародования указа считались недействительными и не имеющими силы»; и требовало, чтобы священник вел письменные записи, в результате чего родители имели больше контроля над браками своих детей, чем раньше. Он также установил контроль над браками лиц без постоянного адреса («бродяги должны жениться с осторожностью»), «регулировал время, в которое можно было праздновать браки, отменил правило, согласно которому половая связь создавала близость, и подтвердил запрет на сожительство». [78] [79]

Опасаясь, что указ «выявит и увеличит число сомнительных браков, особенно в протестантских районах, где «смешанные» браки были обычным явлением», совет не решался навязывать его напрямую и решил сделать его применение зависимым от местного обнародования. Фактически, Таметси никогда не был провозглашен во всем мире. Он не имел силы во Франции, Англии, Шотландии и многих других странах [80] и в 1907 году был заменен указом Ne Temere , который вступил в силу повсеместно на Пасху 1908 года. [74] [81] [82]

Действительность брака в Католической Церкви

Католическая церковь также предъявляет требования, прежде чем католики могут считаться законно женатыми в глазах Церкви. Законный католический брак является результатом четырех элементов: (1) супруги свободны вступать в брак; (2) они свободно обмениваются своим согласием; (3) соглашаясь на брак, они имеют намерение вступить в брак на всю жизнь, быть верными друг другу и быть открытыми для детей; и (4) их согласие дается в канонической форме, т. е. в присутствии двух свидетелей и перед надлежащим образом уполномоченным церковным служителем. Исключения из последнего требования должны быть одобрены церковной властью. Церковь проводит занятия за несколько месяцев до брака, чтобы помочь участникам информировать о своем согласии. В течение или до этого времени потенциальные супруги конфирмуются, если они ранее не получили конфирмации, и это можно сделать без серьезных неудобств (Канон 1065).

Католическая церковь также признает как таинства (1) браки между двумя крещеными протестантами или между двумя крещеными православными христианами, а также (2) браки между крещеными некатолическими христианами и католиками, [3] хотя в последнем случае необходимо получить согласие епархиального епископа, что называется «разрешением на вступление в смешанный брак». [4] Для иллюстрации (1), например, «если два лютерана женятся в лютеранской церкви в присутствии лютеранского священника, Католическая церковь признает это действительным таинством брака». [3] С другой стороны, хотя Католическая церковь признает браки между двумя нехристианами или между католиком и нехристианином, они не считаются таинствами, и в последнем случае католик должен получить разрешение у своего епископа на совершение брака; это разрешение известно как «освобождение от различия культов ». [5] Церковь предпочитает, чтобы браки между католиками или между католиками и другими христианами совершались в приходской церкви одного из супругов. Те, кто помогает подготовить пару к браку, могут помочь с процессом получения разрешения. В современных обстоятельствах, когда общины больше не столь однородны в религиозном отношении, разрешение дается легче, чем в предыдущие века.

Каноническая форма

Каноническая форма брака стала обязательной с указа «Таметси», изданного Тридентским собором 11 ноября 1563 года. Указ «Ne Temere» папы Пия X в 1907 году сделал каноническую форму обязательным требованием даже в тех случаях, когда указ Тридентского собора не был обнародован.

Допуская исключения, каноническая форма брака, изложенная в канонах 1055–1165 Кодекса канонического права 1983 года и канонах 776–866 Кодекса канонов Восточных церквей , обычно признает браки католиков действительными только в том случае, если они заключены в присутствии местного епископа или приходского священника, делегированного епископом, или (только в Латинской церкви ) делегированного ими диакона, а также по крайней мере двух свидетелей. В прежние времена действительность не ставилась в зависимость от выполнения этих двух условий.

Свобода вступать в брак

Участники брачного контракта должны иметь свободу вступать в брак. То есть, не должно быть никаких препятствий согласно каноническому праву . [83]

Препятствия

Католический брак не может быть заключен, если присутствует одно или несколько из следующих препятствий [84], хотя для некоторых из них может быть предоставлено разрешение :

Время года для празднования бракосочетания

Священник читает благословение на католической свадьбе, 2018 г.

В Латинской Церкви брак может быть отпразднован во время Великого поста даже в рамках Брачной мессы ; однако считается неуместным проводить такое празднование во время Страстной недели и невозможным во время Пасхального триденствия . В принципе, ни один день недели не исключается из брака. [94] Некоторые Восточно-католические Церкви не разрешают брак во время Великого поста. [95] В прежние времена, хотя Латинская Церковь разрешала праздновать брак в любое время, она запрещала торжественное благословение браков во время Адвента и в Рождество , а также во время Великого поста и в Пасхальное воскресенье . [96]

смешанные браки

В то время как брак между католиком и любым некатоликом обычно называют смешанным браком, в строгом смысле смешанный брак — это брак между католиком (крещенным в Католической Церкви или принятым в нее) и христианином некатоликом , известный в просторечии как межконфессиональный брак . [97] [98]

Католическая церковь с самого начала выступала против брака между католиком и любым некатоликом, крещеным или нет, считая это «унижением святого характера супружества, предполагающим общение в священных вещах с теми, кто находится вне ее паствы. [...] было вполне естественно и логично, что Церковь сделала все возможное, чтобы помешать своим детям вступать в брак с теми, кто находится вне ее круга, кто не признавал сакраментального характера союза, в который они вступали». Таким образом, Церковь видела в качестве препятствий для брака католика то, что стало называться двумя препятствиями: смешанной религией (на латыни mixta religio ) и различием вероисповедания (на латыни disparitas cultus ). [98]

Брак с христианином, не являющимся католиком

С самого начала церковные соборы запрещали католическим христианам вступать в брак с еретиками или раскольниками . В отличие от брака с нехристианином, который стал считаться недействительным, брак с еретиком считался действительным, хотя и незаконным, если не было получено разрешение. Однако противодействие Церкви таким союзам имеет очень давнюю историю. Ранние региональные соборы, такие как Эльвирский собор IV века и Лаодикийский собор , принимали законы против них; а Вселенский Халкидонский собор запретил такие союзы, особенно между членами низших церковных степеней и еретиченками. [99]

В 692 году Трулльский собор объявил такие браки недействительными, решение, принятое на Востоке, но не на Западе. [100]

С Реформацией в XVI веке было принято больше законов, касающихся смешанных браков. В тех странах, где был обнародован указ Таметси Тридентского собора , смешанные браки стали рассматриваться как недействительные на Западе, не напрямую из-за того, что они были смешанными, а потому, что не соблюдалось условие действительности, налагаемое указом, а именно, что браки должны быть заключены в присутствии приходского священника или священника, делегированного им, и по крайней мере двух свидетелей. [100] Этот указ требовал, чтобы договор заключался в присутствии приходского священника или другого священника, делегированного им, и в присутствии двух или трех свидетелей под страхом недействительности. Даже там, где был обнародован указ Таметси , Церковь не считала возможным настаивать на строгости этого законодательства во всех странах из-за сильного протестантского сопротивления. Однако законодательство часто применялось родителями-католиками, которые в своих завещаниях оговаривали , что их дети будут лишены наследства, если они откажутся от католицизма . [101]

Папа Бенедикт XIV издал декларацию («Бенедиктинское разрешение») относительно браков в Нидерландах и Бельгии (1741), в которой он объявил смешанные союзы действительными, если они соответствуют гражданским законам. Аналогичное заявление было сделано относительно смешанных браков в Ирландии папой Пием в 1785 году, и постепенно «Бенедиктинское разрешение» было распространено на различные местности. Пий VI разрешил смешанные браки в Австрии заключать в присутствии священника, при условии отсутствия религиозной торжественности и с пропуском публичных оглашений, как свидетельство нежелания Церкви санкционировать такие союзы. В 1869 году Конгрегация пропаганды далее разрешила такие браки, но только при условии крайней необходимости, опасаясь, что верующие «подвергнут себя серьезным опасностям, присущим этим союзам». Епископы должны были предостерегать католиков от таких браков и не давать разрешений на них, за исключением весомых причин, а не просто по воле просителя. В странах, где указ не был обнародован, браки, заключенные иным образом, так называемые тайные браки, продолжали считаться действительными до тех пор, пока указ не был заменен в 1908 году указом Ne Temere папы Пия X , который отменил «бенедиктинское разрешение». [98] [102]

Католическим христианам разрешается вступать в брак с надлежащим образом крещеными некатолическими христианами, если они получат разрешение на это от «компетентного органа», которым обычно является местный ординарий католической христианской партии ; [4] [103] [104] если выполнены надлежащие условия, такой заключенный брак считается действительным и, кроме того, поскольку это брак между крещеными людьми, он является таинством . [ 4]

Свадьбы, в которых обе стороны являются католиками, обычно проводятся в католической церкви, в то время как свадьбы, в которых одна сторона является католиком, а другая — некатоликом, могут проводиться как в католической, так и в некатолической христианской церкви. [105]

Условием выдачи разрешения на брак с некатоликом является то, что католическая христианская сторона обязуется устранить опасность отступничества от веры и сделать все от нее зависящее, чтобы все дети были крещены и воспитаны в католической церкви; другая сторона должна быть осведомлена об этом обязательстве католической христианской стороны. [103]

Брак с нехристианином

Ранняя Церковь не считала недействительным брак католика с нехристианином (кем-то некрещеным), особенно когда брак состоялся до обращения католика в веру. Тем не менее, надеялись, что обращенная жена или муж станут средством привлечения другой стороны в Церковь или, по крайней мере, защитят католическое воспитание детей союза. С ростом Церкви потребность в таких союзах уменьшалась, а возражения против них усиливались. Больше по обычаю, чем по церковному законодательству, такие браки постепенно стали считаться недействительными, и disparitas cultus стали рассматриваться как препятствие для брака католика. [98] Также были приняты постановления на местном уровне против браков с язычниками ( Собор в Карфагене (397 г.) и при Стефане I Венгерском в начале XI в.) и с евреями ( Третий собор в Толедо в 589 г.).

Когда в XII веке был опубликован Декрет Грациана , это препятствие стало частью канонического права . С этого времени все браки, заключенные между католиками и нехристианами, считались недействительными, если только не было получено разрешение от церковной власти. [98]

Брак между католиком и нехристианином (кем-то некрещеным) Церковь считает недействительным, если только не будет предоставлено разрешение (называемое разрешением от «разногласия в культе», что означает различие в поклонении) от закона, объявляющего такие браки недействительными. Это разрешение может быть предоставлено только при определенных условиях. [106] Если разрешение предоставлено, Церковь признает брак действительным, но естественным , а не таинством, поскольку таинства могут быть действительным образом приняты только крещеным, а нехристианин не крещен. [107] [108] [109]

Согласие на брак

Согласно канону 1057 Кодекса канонического права (1983 г.), брак устанавливается посредством согласия сторон, законно выраженного между лицами, которые по закону способны дать согласие. [110]

Согласие, которое никакая человеческая сила не может заменить, является действенной причиной брака. [111] Оно определяется каноном 1057.1 как акт воли, посредством которого мужчина и женщина посредством неотменяемого личного завета взаимно отдают и принимают друг друга с целью установления брака. [112]

Однако такое согласие должно быть выражено законным образом, то есть способом, который определен Церковью в формальных торжествах, предписанных для действительности брака (каноническая форма). [113]

Лица, выражающие свое согласие, должны быть способны сделать это в соответствии с законом. [114]

Повторный брак вдов и вдовцов

Учение Католической Церкви заключается в том, что супружеская пара полностью посвящает себя друг другу до самой смерти. [115] Клятвы, которые они дают друг другу во время свадебного обряда, являются обязательством «пока смерть не разлучит нас». [116] После смерти одного из них другой свободен жениться снова или оставаться холостым. Некоторые выбирают стать священниками или монахами . Этот путь был выбран некоторыми даже в ранние века христианства такими людьми, как святая Марцелла , святая Паула , святая Галла Римская и святая Олимпиада Дьяконисса . [117]

Министры по делам брака

Западная Церковь

Тридентская брачная месса, 1961 г.
Церемония бракосочетания ( Джулио Розати )

Муж и жена должны законным образом исполнить брачный контракт. В латинской католической традиции считается, что именно супруги даруют друг другу брак. Супруги, как служители благодати, естественным образом даруют друг другу таинство брака, выражая свое согласие перед церковью.

Это не исключает необходимости участия церкви в браке; при обычных обстоятельствах каноническое право требует для действительности присутствия местного епископа или приходского священника (или священника или дьякона, делегированного одним из них) и по крайней мере двух свидетелей. Священник имеет лишь роль «помощи» супругам, чтобы гарантировать, что брак заключен в соответствии с каноническим правом, и должен присутствовать, когда это возможно. Церковь может делегировать компетентного мирянина или просто присутствовать вместо священника, если присутствие священника нецелесообразно. В случае, если компетентного мирянина не найдено, брак действителен, даже если он заключен в присутствии только двух свидетелей. [118] Например, в мае 2017 года Конгрегация божественного поклонения и дисциплины таинств удовлетворила просьбу епископа о предоставлении монахине разрешения на совершение обряда венчания в Квебеке из-за нехватки священников. [119]

Восточные Церкви

Сиро-Малабарская коронация и Сиро-Маланкара Минну Кетту .

Восточные католические церкви разделяют традицию, распространенную во всем восточном христианстве , согласно которой служителем таинства является епископ или священник, который «коронует жениха и невесту в знак брачного завета», церемония, которая привела к тому, что обряд стал называться Таинством Коронования . [ 120]

Нерасторжимость

Католическое богословие учит, что законно заключенный таинственный брак сопровождается божественным одобрением, создавая фактически нерасторжимый союз до тех пор, пока пара не совершит супружескую связь , после чего таинственный брак расторгается только смертью супруга. Несовершившийся брак может быть расторгнут Папой , как Викарием Христа. [121]

В глазах Церкви даже законно заключенные естественные браки (браки, в которых хотя бы одна из сторон не крещена) не могут быть расторгнуты по воле пары или каким-либо действием государства. [122] [123] Соответственно, «Католическая Церковь не признает и не одобряет гражданский развод естественного брака, как и таинства брака». [124] Однако естественный брак, даже если он был консуммирован, может быть расторгнут Церковью, когда это благоприятствует сохранению веры со стороны христианина, случаи того, что было названо привилегией Павла и привилегией Петра . В этих случаях, которые требуют вмешательства Святого Престола , Церковь допускает реальный развод, фактический расторжение действительного брака, в отличие от предоставления развода просто человеческой властью, который, согласно католическому богословию, на самом деле не расторгает брачные узы.

Хотя нарушение некоторых правил может сделать брак незаконным, но не недействительным, некоторые условия являются существенными, и их отсутствие означает, что на самом деле брак недействителен, и участники считаются фактически не состоящими в браке. Однако в каноне 1137 говорится, что дети, рожденные в «предполагаемом» браке (определенном в каноне 1061, раздел 3 как брак, который недействителен, но был заключен добросовестно по крайней мере одним из супругов), являются законными; поэтому объявление брака недействительным не делает детей от этого брака незаконнорожденными.

Аннулирования

Католическая церковь последовательно занимает позицию, что, хотя расторжение действительного естественного брака, даже если он был консуммирован, может быть разрешено ради христианской веры человека (« in favorem fidei »), но не по другим причинам, и что действительный таинственный брак, если он не консуммирован, может быть расторгнут , действительный таинственный консуммированный брак нерасторжим. Развода по такому браку не существует. Однако то, что называется аннулированием брака, происходит, когда два компетентных церковных трибунала выносят согласованные решения о том, что конкретный брак на самом деле не был действительным. [125] [126]

Требования к действительности брака перечислены в Кодексе канонического права под заголовками «Препятствия к браку» (такие как слишком юный возраст, импотенция, уже состоявший в браке, рукоположение ) , [127] «Брачное согласие» (которое требует, например, достаточного использования разума, психической способности принять на себя основные обязательства брака и свободы от силы и страха) [128] и «Форма заключения брака» (обычно требующая, чтобы брак был заключен в присутствии приходского священника или его представителя и по крайней мере двух других свидетелей). [129]

Аннулирование — это заявление о том, что брак был недействительным (или ничтожным ) на момент обмена клятвами. Таким образом, аннулирование объявляется только тогда, когда церковный трибунал обнаруживает отсутствие действительности брака на момент заключения брачного контракта. Поведение после заключения контракта не имеет прямого отношения, за исключением случаев, когда оно является доказательством действительности или недействительности контракта постфактум . То есть поведение после заключения контракта не может фактически изменить действительность контракта. Например, брак будет недействительным, если одна из сторон на момент заключения брака не намеревалась соблюдать обет верности. Если супруг намеревался быть верным на момент заключения брака, но позже совершил прелюбодеяние, это не делает брак недействительным.

Учение Католической церкви заключается в том, что аннулирование и развод различаются как по обоснованию, так и по последствиям; аннулирование — это установление того, что настоящий брак никогда не существовал, тогда как развод — это расторжение брака.

В каноническом праве существует множество причин для признания недействительными браков, заключенных недействительно. [130] Маккалох отметил «изобретательность» римско-католических юристов в использовании этих причин в историческом контексте. [131]

Аннулирование не ограничивается браками. Похожий процесс может привести к аннулированию рукоположения . [ 132] [133]

Грехи против брака и супружеского целомудрия

Учение Католической церкви заключается в том, что брак может быть заключен только между одним мужчиной и одной женщиной при свободном и добровольном согласии каждого из партнеров ради блага друг друга и для передачи человеческой жизни. [134] [135] Церковь считает, что прелюбодеяние, развод, повторный брак после развода, брак без намерения передать жизнь, полигамия, инцест, насилие над детьми, свободный союз и пробный брак являются грехами против достоинства брака. [136] [137] Церковь также считает, что целомудрие должно практиковаться супругами, [138] и что грехи против целомудрия включают похоть, мастурбацию, блуд, порнографию, проституцию, изнасилование, инцест, насилие над детьми и гомосексуализм в любой форме или виде. [139]

Католическая церковь выступает против введения как гражданских, так и религиозных однополых браков . [140] [141] [142] [143] [144] Церковь также считает, что однополые союзы являются неблагоприятной средой для детей и что легализация таких союзов наносит ущерб обществу. [145] Ведущие деятели католической иерархии, включая кардиналов и епископов, публично высказывались или активно выступали против законодательства о гражданских однополых браках [146] [147] [148] [149] [150] [151] [152] и призывали других делать то же самое, [146] [147] [148] [149] [ 150] [151 ] [152] [153] [154] и делали то же самое в отношении однополых гражданских союзов [155] [156] и усыновления детей однополыми парами . [145]

Растет число католиков по всему миру, которые не согласны с официальной позицией римско-католической иерархии и выражают поддержку гражданским союзам или однополым бракам. В некоторых местах, например, в Северной Америке, Северной и Западной Европе, среди католиков наблюдается более сильная поддержка прав ЛГБТ (таких как гражданские союзы, гражданские однополые браки и защита от дискриминации), чем среди населения в целом. [157] [158]

В 2021 году Католическая церковь подтвердила свою позицию: «Церковь не имеет власти давать благословение союзам лиц одного пола». [159] В 2023 году Дикастерий по доктрине веры разъяснил, что отдельные грешники могут быть благословлены в нелитургических условиях, которые не путают простое благословение с таинством брака, в постановлении под названием Fiducia Supplicans . [160]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "CIC". кан. 1055 §1
  2. ^ Исследования по польскому и сравнительному праву, lost books.com, Получено 7 июля 2014 г., Ассоциация польских юристов. (2013). стр. 156-7. Исследования по польскому и сравнительному праву: Симпозиум из двенадцати статей. Лондон: Forgotten Books. (Оригинальная работа опубликована в 1945 г.)
  3. ^ abcd Фостер, Майкл Смит (1999). Аннулирование. Paulist Press . стр. 83. ISBN 9780809138449. Католическая церковь считает браки крещеных протестантов действительными браками. Так что если два лютерана женятся в лютеранской церкви в присутствии лютеранского пастора, Католическая церковь признает это действительным таинством брака.
  4. ^ abcd Берк, Джон (1999). Католический брак . Paulines Publications Africa. стр. 98. ISBN 9789966081063. Мы могли бы напомнить себе здесь, что брак между католиком и крещеным человеком, который происходит в Католической Церкви или в другой Церкви с разрешения епархиального епископа, является сакраментальным союзом. Такой брак является пожизненным союзом, и никакая сила на земле не может его расторгнуть.
  5. ^ ab "Действительны ли некатолические браки в глазах католической церкви? Что делать, если католик женится на некатолике?". Catholic Answers . 1996. Архивировано из оригинала 21 декабря 2013 г. Получено 16 июня 2015 г. Сверхъестественные браки существуют только между крещеными людьми, поэтому браки между двумя евреями или двумя мусульманами являются только естественными браками. При отсутствии препятствий браки между евреями или мусульманами были бы действительными естественными браками. Браки между двумя протестантами или двумя православными также были бы действительными, при отсутствии препятствий, но это были бы сверхъестественные (сакраментальные) браки и, следовательно, нерасторжимые.
  6. ^ "Часто задаваемые вопросы о браке в католической церкви". Римско-католическая архиепархия Сан-Антонио . 2020. Получено 30 ноября 2020. Если свадьба проводится в католической церкви, председательствует священник, а некатолический служитель может присутствовать в качестве свидетеля . Если свадьба проводится в некатолической церкви, председательствует священник, а священник/дьякон может присутствовать, чтобы вознести молитву и благословение.
  7. ^ ab "Катехизис Католической Церкви – IntraText". Архивировано из оригинала 24 июня 2016 года . Получено 7 ноября 2016 года .
  8. ^ Евреям 13:4
  9. ^ Майкл Г. Лоулер, Брак и таинство (Liturgical Press 1993 ISBN 978-0-81465051-6 ), стр. 54 
  10. ^ 1 Коринфянам 7:6–9
  11. ^ ab Reay Tannahill, Секс в истории , Abacus
  12. ^ Карен Армстронг, Создание христианством сексуальной войны на Западе , Лондон, 1986
  13. ^ Браун, Раймонд ЭСС, Фицмайер, Джозеф А.С.Дж., Мерфи, Роланд Э., О.Карм., Ред., Библейский комментарий Нового Джерома, стр. 804, Прентис-Холл, 1990, ISBN 0-13-614934-0 
  14. ^ Филипп Шафф, Никейские и постникейские отцы (Cosimo 2007 ISBN 978-1-60206534-5 ), стр. 92 
  15. ^ МакШеффри, Шеннон (2006). Брак, секс и гражданская культура в Лондоне позднего средневековья. Издательство Пенсильванского университета. стр. 21. ISBN 978-0-8122-3938-6. Получено 16 апреля 2012 г.
  16. ↑ Джон МакМэннерс (редактор), Оксфордская история христианства , Оксфордский университет, 2002, стр. 69-70.
  17. ^ ab "Святой Игнатий Антиохийский Поликарпу (перевод Робертса-Дональдсона)". Earlychristianwritings.com. 2 февраля 2006 г. Получено 27 августа 2010 г.
  18. ^ "ANF04. Отцы третьего века: Тертуллиан, часть четвертая; Минуций Феликс; Коммодиан; Ориген, части первая и вторая – Christian Classics Ethereal Library" . Получено 7 ноября 2016 г.
  19. ^ 1 Тимофею 3:2; Титу 1:6
  20. ^ Откровение 1:6
  21. ^ "ANF04. Отцы третьего века: Тертуллиан, часть четвертая; Минуций Феликс; Коммодиан; Ориген, части первая и вторая - Christian Classics Ethereal Library". www.ccel.org . Получено 18 августа 2018 г. .
  22. ^ Пирс, Роджер. «Тертуллиан: Ad uxorem». www.tertullian.org . Проверено 18 августа 2018 г.
  23. ↑ Тертуллиан, перевод Уильяма П. Ле Сена, «Трактаты о браке и повторном браке» (Paulist Press 1951 ISBN 978-0-80910149-8 ), стр. 41 
  24. ^ Библиотека отцов Святой Католической Церкви, предшествовавшая разделению Востока и Запада. Дж. Х. Паркер. 1842.
  25. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Трактат 2 (Киприан Карфагенский)" . Получено 7 ноября 2016 г. .
  26. ^ abcd Карен Армстронг, Евангелие от женщины: создание христианством войны полов на Западе , Лондон, 1986
  27. ^ NPNF2-06. Иероним: Главные труды святого Иеронима. CCEL. ISBN 9781610250672. Получено 7 ноября 2016 г. – через Google Books.
  28. ^ NPNF2-06. Иероним: Главные труды святого Иеронима. CCEL. ISBN 9781610250672. Получено 7 ноября 2016 г. – через Google Books.
  29. ^ Пол Джон Фрэндсен, Кровосмесительные и близкородственные браки в Древнем Египте и Персии (Museum Tusculanum Press 2009 ISBN 978-876350778-3 ), стр. 94 
  30. ↑ Шафф, Филипп (1 июня 2007 г.). Никейские и постникейские отцы: Вторая серия, том VI Иероним. Cosimo, Inc. ISBN 9781602065178. Получено 7 ноября 2016 г. – через Google Books.
  31. ↑ Герхарт, Мэри; Удо, Фабиан (1 сентября 2007 г.). The Christianity Reader. Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226289595. Получено 7 ноября 2016 г. – через Google Books.
  32. ^ ab "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Письмо 50 (Иероним)" . Получено 7 ноября 2016 г. .
  33. ↑ Письмо 50 (Домнио) в книге Чарльза Мирова (ред.) «Письма святого Иеронима» , Paulist Press, 1962 г.
  34. ^ Фиоренца и Гэлвин (1991), с. 317
  35. ↑ Святой Августин, Брак и девственность (New City Press 1996, ISBN 978-1-56548104-6 ) 
  36. ↑ Элизабет Энн Кларк (редактор), Святой Августин о браке и сексуальности (CUA Press 1996 ISBN 978-0-81320867-1 ), стр. 2 
  37. ↑ Августин, О пользе брака, 8
  38. ^ Фиоренца и Гэлвин (1991), с. 318
  39. ^ d'Hipona), Агусти (sant, bisbe; Гиппопотам.), Святой Августин (епископ; Гиппопотам, Святой Августин; Августин, Святой; Августин, Аврелий (2001). De Bono Coniugali: De Sancta Uirginitate. Clarendon Press. ISBN 9780198269953.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  40. ^ Филлип Рейнольдс, Брак в Западной Церкви: христианизация брака в период отцов церкви и раннего средневековья (Brill, Leiden, 1994 ISBN 978-0-39104108-0 ), стр. 270-271 
  41. ^ Пол Хаффнер, Таинственная тайна (Gracewing Publishing 1995 ISBN 978-0-85244476-4 ), стр. 203 
  42. ^ Адомнан Ионский. Жизнь святого Колумбы , Penguin Books, 1995
  43. ^ Карен Армстронг, Евангелие от женщин , Лондон, 1986
  44. ^ "Катехизис Католической Церкви – Таинство Евхаристии". Архивировано из оригинала 18 августа 2016 года . Получено 7 ноября 2016 года .
  45. ^ "Катехизис Католической Церкви – IntraText" . Получено 7 ноября 2016 г. .
  46. ^ «SUMMA THEOLOGIAE: Другой эффект таинств, который является персонажем (Tertia Pars, Q. 63)» . Проверено 7 ноября 2016 г.
  47. ^ abc Фрэнсис Шюсслер Фиоренца, Джон П. Гэлвин (редакторы), Систематическое богословие (Fortress Press, 1991 ISBN 978-1-45140795-2 ), том. 2, с. 320 
  48. ^ Майкл Томсетт, Ересь в Римско-католической церкви: история, McFarland 2011 ISBN 978-0-78648539-0 ), стр. 105 
  49. ^ Джон Клэр Мур, Папа Иннокентий III (Brill 2003 ISBN 978-9-00412925-2 ), стр. 240 
  50. ^ "Проект Internet History Sourcebooks" . Получено 7 ноября 2016 г.
  51. ^ Джон Витте, От таинства к договору (Presbyterian Publishing 2012 ISBN 978-0-66423432-4 ), стр. 92 
  52. ^ Филип Л. Рейнольдс, Джон Витте (редакторы), Иметь и удерживать (Cambridge University Press 2007 ISBN 978-1-13946290-7 ), стр. 98 
  53. ↑ Димитриос Дж. Константелос, «Практика таинства брака согласно православной традиции» в журнале The Jurist, т. 31, № 4 (осень 1971 г.), стр. 620
  54. ^ Константелос (1971), стр. 621
  55. ^ Витте (2012), стр. 91
  56. ^ ab Отрывок из книги «Брак, секс и гражданская культура в Лондоне позднего средневековья» « священные узы брака могли быть заключены только посредством свободно выраженного согласия обеих сторон »
  57. ^ "marriage.about.com". marriage.about.com. 16 июня 2010 г. Архивировано из оригинала 14 февраля 2017 г. Получено 27 августа 2010 г.
  58. ^ "Записи о браке". Exploregenealogy.co.uk. 29 октября 2007 г. Получено 27 августа 2010 г.
  59. ^ аб Перну, Режин (2000). То страшное Средневековье: развенчание мифов . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 102. ИСБН 978-0-89870-781-6.
  60. ^ Норман Таннер, Новая краткая история католической церкви (Continuum 2011 ISBN 978-0-86012455-9 ), стр. 92 
  61. ↑ Кеннет Пеннингтон, «Папа Александр III» в книге Фрэнка Дж. Коппы (редактор), «Великие папы в истории: энциклопедия». Архивировано 5 октября 2013 г. на Wayback Machine.
  62. ^ Рассел Б. Шоу, Католическая энциклопедия нашего воскресного посетителя (Our Sunday Visitor Publishing 1998 ISBN 978-0-87973669-9 ), стр. 241-242 
  63. ^ Питер Маршалл, Реформация: Очень краткое введение (Oxford University Press 2009 ISBN 978-0-19157888-5 ) 
  64. ↑ Августин Лемкуль, «Таинство брака» в Католической энциклопедии (Нью-Йорк, 1910 г.)
  65. ^ ab Bellitto, Christopher M. (2002). Генеральные соборы: история двадцати одного Генерального собора от Никеи до II Ватиканского собора . Paulist Press. стр. 105. ISBN 9780809140190. Беллитто сакраментальный статус.
  66. ^ ab Грегори Л. Кляйн, Роберт А. Вулф, Пасторские основы таинств (Paulist Press 1998 ISBN 978-0-80913770-1 ), стр. 134 
  67. ^ "Трент" . Получено 7 ноября 2016 г.
  68. ^ ab Diarmuid MacCulloch, Реформация: Европейский дом разделен 1490–1700 , Лондон, 2008, стр. 356
  69. ^ (reg), CO Now LLC, Чикаго. "~Совет Трента – Сессия 24~" . Получено 7 ноября 2016 г.{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  70. ^ Мария Агрен, Эми Луиза Эриксон, Семейная экономика в Скандинавии и Британии, 1400-1900 (Ashgate Publishing 2005 ISBN 978-0-75463782-0 ), стр. 175 
  71. ^ Питер Де Круз, Семейное право, секс и общество (Routledge 2010), стр. 27
  72. ^ Кэтрин Андерсон и др. (редакторы), Брак — всего лишь листок бумаги? (Eerdmans 2002 ISBN 978-0-80286165-8 ), стр. 237 
  73. ^ Диармуид Маккалох, Реформация: разделение дома Европы 1490–1700 , Лондон, 2008, стр. 540
  74. ^ ab [1] Джон П. Бил, Новый комментарий к Кодексу канонического права (Paulist Press 2000 ISBN 978-0-80914066-4 ), стр. 1326 
  75. ^ Марк Г. Макгоуэн, Увядание зелени (McGill-Queen's University Press 1999 ISBN 978-0-77351789-9 ), стр. 105 
  76. ^ Тодд А. Зальцманн, Майкл Г. Лоулер, Сексуальная этика (издательство Джорджтаунского университета, 2012, ISBN 978-1-58901913-3 ), стр. 132 
  77. ^ Алтарь «Семь таинств» Рогира ван дер Вейдена , подробности о таинстве брака которого приведены выше, показывает, что присутствие священника и по крайней мере двух свидетелей было обычным делом более чем за столетие до составления указа.
  78. ^ Дж. Уотерворт, Тридентский собор: Двадцать четвертая сессия
  79. ^ Джеймс Брендедж, Закон, секс и общество в средневековой Европе (Издательство Чикагского университета 2009 ISBN 978-0-22607789-5 ), стр. 564 
  80. ↑ Леонард Шелфорд, Практический трактат о праве брака и развода, стр. 36-37.
  81. ↑ Джеймс Дэвид О'Нил, «Тайность (в каноническом праве)» в Католической энциклопедии (Нью-Йорк, 1908 г.)
  82. ↑ Эйлин Ф. Стюарт, Расторжение и аннулирование брака католической церковью (Federation Press 1994 ISBN 978-1-86287136-6 ), стр. 75 
  83. ^ кан. 1066, 1067
  84. ^ "Кодекс канонического права - Книга IV - Функция церкви Liber (Cann. 998–1165)". Каноны 1083–1094
  85. ^ может. 1084 CIC
  86. ^ может. 1091 CIC
  87. ^ может. 1085 CIC
  88. ^ может. 1087 CIC
  89. ^ может. 1088 CIC
  90. ^ может. 1086 CIC
  91. ^ может. 1090 CIC
  92. ^ может. 1083 CIC
  93. ^ может. 1089 CIC
  94. ^ "Catholic Marriage Resource Centre – Frequently asked questions about marriage". Архивировано из оригинала 19 июля 2017 года . Получено 7 ноября 2016 года .
  95. ^ Церковь, Украинская католическая церковь Святого Иосифа. "Брак – Украинская католическая церковь Святого Иосифа" . Получено 7 ноября 2016 г.
  96. ^ "CIC 1917: текст - IntraText CT" . Получено 7 ноября 2016 г. .
  97. ^ "Code of Canon Law – IntraText" . Получено 7 ноября 2016 г. .
  98. ^ abcde "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Смешанные браки". www.newadvent.org . Получено 18 августа 2018 г. .
  99. ^ Новое пришествие: Католическая энциклопедия
  100. ^ Джон П. Бил, Комментарий к Новому кодексу канонического права (Paulist Press 2000 ISBN 978-0-80914066-4 ), стр. 1342 
  101. ^ Долан, Джей П. (1985). Американский католический опыт: история от колониальных времен до наших дней . Нью-Йорк: Doubleday . С. 82–83. ISBN 978-0385152068.
  102. ^ "Concordia Theological Monthly". Издательство Concordia. 1 января 1942 г. Получено 7 ноября 2016 г. – через Google Books.
  103. ^ ab "Кодекс канонического права - Книга IV - Функция Церкви Liber (Cann. 998-1165)".
  104. ^ Кариди, Кэти (9 августа 2007 г.). «Брак между католиком и некатоликом». canonlawmadeeasy.com . Canon Law Made Easy. Архивировано из оригинала 6 марта 2021 г. . Получено 6 февраля 2022 г. .
  105. ^ "Часто задаваемые вопросы о браке в католической церкви". Римско-католическая архиепархия Сан-Антонио . 2020. Получено 30 ноября 2020. Если свадьба проводится в католической церкви, священник председательствует, а некатолический служитель может вознести молитвы и попросить благословения для пары. Если свадьба проходит в некатолической церкви, служитель председательствует, а священник/дьякон может присутствовать, чтобы вознести молитву и благословение .
  106. ^ Ридиан Джонс, Каноническое право Римско-католической церкви и Церкви Англии (Continuum 2011 ISBN 978-0-56761641-8 ), стр. 56 
  107. ↑ Конференция католических епископов США, «Часто задаваемые вопросы о браке». Архивировано 1 сентября 2013 г. на Wayback Machine.
  108. ^ "Code of Canon Law – IntraText" . Получено 7 ноября 2016 г. .
  109. ^ Ладислас Орси, Брак в каноническом праве (Gracewing 1986 ISBN 978-0-89453651-9 ), стр. 112-113 
  110. ^ Даканай, SJ, Адольфо Н. (2003). Каноническое право о браке: Вступительные примечания и комментарии . Кесон-Сити, Филиппины: Издательство Университета Атенео де Манилы. п. 5. ISBN 971-92171-0-3.
  111. ^ Даканай, SJ, Адольфо Н. (2003). Каноническое право о браке: Вступительные примечания и комментарии . Кесон-Сити, Филиппины: Издательство Университета Атенео де Манилы. п. 5. ISBN 971-92171-0-3.
  112. ^ Даканай, SJ, Адольфо Н. (2003). Каноническое право о браке: Вступительные примечания и комментарии . Кесон-Сити, Филиппины: Издательство Университета Атенео де Манилы. п. 5. ISBN 971-92171-0-3.
  113. ^ Даканай, SJ, Адольфо Н. (2003). Каноническое право о браке: Вступительные примечания и комментарии . Кесон-Сити, Филиппины: Издательство Университета Атенео де Манилы. п. 5. ISBN 971-92171-0-3.
  114. ^ Даканай, SJ, Адольфо Н. (2003). Каноническое право о браке: Вступительные примечания и комментарии . Кесон-Сити, Филиппины: Издательство Университета Атенео де Манилы. п. 5. ISBN 971-92171-0-3.
  115. ^ "Катехизис Католической Церкви – IntraText" . Получено 7 ноября 2016 г. .
  116. ↑ Таинство брака. Архивировано 4 октября 2013 г. на Wayback Machine.
  117. ^ Мария Пускели, Карой Ворош, Вилмош Зсиди. Серебристая Европа szellemi gyökerei. Az öreg földrész hagiográfiája. ( Духовные корни христианской Европы. Житие Старого Света ). Кайрош Киадо, Будапешт, 2004. стр. 38–40, 59, 177–178.
  118. ^ каноны 1108–1116
  119. ↑ Торниели, Андреа (28 июля 2017 г.). «Квебек, монахиня проводит католическую свадьбу». Ла Стампа . Проверено 20 августа 2017 г.
  120. ↑ Катехизис Католической Церкви, 1623 г. Более полное описание обрядов бракосочетания в восточном христианстве см. в книге Пола Ф. Брэдшоу «Новый словарь литургии и богослужения SCM» (Hymns Ancient and Modern Ltd, 2002, ISBN 978-0-33402883-3 ), стр. 298-299 и «Сиро-малабарское супружество», архив 2 февраля 2014 г. на Wayback Machine. 
  121. ↑ Папа Иоанн Павел II (28 июня 1988 г.). "Const. Ap, Pastor Bonus". Архивировано из оригинала 23 февраля 2001 г. Получено 22 июля 2009 г. Статья 67
  122. ↑ Майкл Смит Фостер, Аннулирование, свадьба, которая была (Paulist Press 1999 ISBN 978-0-80913844-9 ), кв. 27 
  123. ^ Роберт Рикар, Духовное завоевание Мексики (Издательство Калифорнийского университета, 1974 г., ISBN 978-0-52002760-2 ), стр. 113 
  124. ^ Себастьян С. Карамбай, Служители и служения в местной церкви (St Pauls BYB 2005 ISBN 978-81-7109725-8 ), стр. 411, сноска 38 
  125. ^ "Code of Canon Law – IntraText" . Получено 7 ноября 2016 г. .
  126. ^ Лоуренс Э. Мик, Брак (Liturgical Press 2007 ISBN 978-0-81463190-4 ), стр. 15 
  127. ^ "Code of Canon Law – IntraText" . Получено 7 ноября 2016 г. .
  128. ^ "Code of Canon Law – IntraText" . Получено 7 ноября 2016 г. .
  129. ^ "Code of Canon Law – IntraText" . Получено 7 ноября 2016 г. .
  130. ↑ Эйлин Ф. Стюарт, Расторжение и аннулирование брака католической церковью (Federation Press 1994 ISBN 978-1-86287136-6 ), стр. 147-194 
  131. ^ Диармейд Маккалох, Реформация: Европейский дом разделен 1490–1700 , Лондон, 2008
  132. ^ "Code of Canon Law – IntraText" . Получено 7 ноября 2016 г. .
  133. ↑ Майкл Смит Фостер, Аннулирование: Свадьба, которая была (Paulist Press 1999 ISBN 978-1-61643175-4 ), кв. 89 
  134. ^ Причина, Брак Уникальный для а. "Часто задаваемые вопросы о браке – Брак Уникальный для а Причина" . Получено 7 ноября 2016 г.
  135. ^ "Словарь: БРАК". www.catholicculture.org . Получено 18 августа 2018 г. .
  136. ^ Катехизис Католической Церкви, 2380-2391 Прелюбодеяние относится к супружеской неверности... Развод является тяжким преступлением против естественного закона... [М]ногоженство не соответствует моральному закону... Инцест обозначает интимные отношения между родственниками или свойственниками в степени, которая запрещает брак между ними... С инцестом связано любое сексуальное насилие, совершаемое взрослыми над детьми или подростками, вверенными их заботе... Выражение "свободный союз" является ошибочным... Некоторые сегодня заявляют о "праве на пробный брак", когда есть намерение вступить в брак позже. Какой бы твердой ни была цель тех, кто вступает в преждевременные сексуальные отношения, "факт в том, что такие связи вряд ли могут гарантировать взаимную искренность и верность в отношениях между мужчиной и женщиной, и, тем более, не могут защитить их от непостоянства желаний или прихотей".
  137. ^ Компендиум Катехизиса Католической Церкви, 347 и 349 Прелюбодеяние и многоженство противостоят таинству брака, поскольку они противоречат равному достоинству мужчины и женщины и единству и исключительности супружеской любви. Другие грехи включают преднамеренный отказ от своего детородного потенциала, который лишает супружескую любовь дара детей, и развод, который противоречит нерасторжимости брака... Церковь, будучи верной своему Господу, не может признать союз людей, которые граждански разведены и вступили в повторный брак.
  138. ↑ Катехизис Католической Церкви, 2348-2349 Все крещеные призваны к целомудрию... Супружеские люди призваны жить в супружеском целомудрии;...
  139. ^ Катехизис Католической Церкви 2351-2357 Похоть есть беспорядочное желание или неумеренное наслаждение сексуальным удовольствием..."Как Учительство Церкви, в ходе постоянной традиции, так и моральное чувство верующих не сомневались и твердо утверждали, что мастурбация есть по сути и серьезно беспорядочное действие"....Блуд есть плотское соединение между неженатым мужчиной и незамужней женщиной. Это серьезно противоречит достоинству личности и человеческой сексуальности...Порнография заключается в удалении реальных или симулированных сексуальных актов из интимной близости партнеров, чтобы преднамеренно продемонстрировать их третьим лицам. Она оскорбляет целомудрие... Проституция наносит ущерб достоинству человека, который ею занимается, низводя его до уровня инструмента сексуального удовольствия... Изнасилование - это насильственное нарушение половой близости другого человека... Еще более тяжким преступлением является изнасилование детей, совершенное родителями (инцест) или лицами, ответственными за воспитание детей, доверенных им... Гомосексуальные действия по своей сути являются расстройством.
  140. ^ «Папа Римский повторяет, что однополые «браки» — это «антропологическая регрессия»». Национальный католический регистр . Получено 18 августа 2018 г.
  141. ↑ Конгрегация доктрины веры, Соображения относительно предложений о признании союзов между гомосексуалистами, 5 Архивировано 13 июня 2016 г. на Wayback Machine
  142. ^ «Сборник социальной доктрины Церкви». www.vatican.va . Получено 18 августа 2018 г. .
  143. ^ «Католическая церковь решительно выступает против легализации однополых браков в Мэриленде». 2 марта 2012 г. Получено 18 августа 2018 г.
  144. ^ "Представление Конституционному конвенту" . Получено 7 ноября 2016 г.
  145. ^ ab Соображения относительно предложений о признании союзов между гомосексуальными лицами, 2003 г., пункты 7 и 8
  146. ^ Комментарий ab . «Мы не можем позволить себе потакать этому безумию». The Daily Telegraph. Получено 29 апреля 2012 г.
  147. ^ ab "Католические юристы Камеруна обещают поддерживать антигейские законы: Новости". Africareview.com . Получено 2 сентября 2013 г. .
  148. ^ ab "Нигерийские католики поздравляют президента с объявлением однополых браков преступлением | Gay Star News". Архивировано из оригинала 13 марта 2014 года . Получено 15 апреля 2015 года .
  149. ^ ab "Ватикан осуждает законопроект о геях в Испании". BBC News. 22 апреля 2005 г. Получено 8 января 2007 г.
  150. ^ ab "Епископы обещают "бойкотировать" свадьбы из-за однополых браков - Independent.ie". Independent.ie . Получено 18 августа 2018 г. .
  151. ^ ab "Епископы выносят предупреждение по поводу предложения легализовать однополые браки". 29 марта 2013 г. Получено 7 ноября 2016 г.
  152. ^ ab "Хорватия говорит „Я согласна“ на гей-гражданские союзы". Gay Star News. 5 августа 2013 г. Архивировано из оригинала 24 августа 2013 г. Получено 2 сентября 2013 г.
  153. ↑ Лиз Джонс (6 июня 2012 г.). «Католики Сиэтла разделились по вопросу отмены однополых браков». NPR.
  154. ^ Патрик, Жозеф (16 апреля 2013 г.). «Франция: архиепископ Парижа предупреждает, что равные браки приведут к более жестокому обществу». PinkNews.co.uk . Получено 2 сентября 2013 г.
  155. ↑ Дэй, Майкл (23 июля 2012 г.). «Католическая церковь в полигамии атакует гражданские союзы – Европа – Мир». The Independent . Лондон . Получено 2 сентября 2013 г.
  156. ^ «Ирландский кардинал призывает противостоять гомосексуальным гражданским союзам». Catholic News Agency . Арма, Ирландия. 25 августа 2009 г. Получено 27 августа 2013 г.
  157. ^ См. * Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев. "Refworld | Филиппины: Лечение гомосексуалистов и доступная государственная защита (2000-2005)". УВКБ ООН . Получено 11 февраля 2013 г.
    • Ньюпорт, Фрэнк (20 мая 2011 г.). «Впервые большинство американцев выступают за легальные однополые браки». Gallup . Получено 25 сентября 2012 г. .
    • «Опрос – Разногласия поколений: поколение миллениалов и будущее прав геев и лесбиянок». Public Religion Research Institute . 29 августа 2011 г. Получено 25 сентября 2012 г.
    • «Data Points: Support for Legal Single-Sex Marriage». The Chronicle of Higher Education . 16 марта 2010 г. Получено 25 сентября 2012 г.
    • "Pew Forum Часть 2: Общественное мнение об однополых браках". Pew Research Center . Архивировано из оригинала 10 сентября 2012 г. Получено 25 сентября 2012 г.
    • «Согласно опросу, большинство ирландцев поддерживают однополые браки». PinkNews . 24 февраля 2011 г. Получено 25 сентября 2012 г.
    • Джовит, Джульетта (12 июня 2012 г.). «Гей-браки получают министерское одобрение». The Guardian . Лондон . Получено 25 сентября 2012 г.
    • «Французы, католики и права гомосексуальных пар». Ifop.com. 14 августа 2012 года . Проверено 11 февраля 2013 г.
    • Отчет | Отношение католиков к проблемам геев и лесбиянок: всесторонний портрет на основе последних исследований Архивировано 3 апреля 2015 г. на Wayback Machine
  158. ^ Гроссман, Кэти Линн (23 марта 2011 г.). «Американские католики порывают с церковью из-за однополых отношений». USA Today .
  159. ^ «Ответ Конгрегации вероучения на dubium относительно благословения союзов лиц одного пола». press.vatican.va . Получено 3 февраля 2022 г.
  160. ^ «Ватикан заявил, что священники могут благословлять однополые пары, не одобряя их образ жизни». catholic news agency.com . Получено 22 декабря 2023 г. .

Внешние ссылки