stringtranslate.com

Свадьба в Кане

« Церковь венчания » в Кафр-Кане , Израиль , одно из мест, считающихся местом расположения библейской Каны.

Свадьба в Кане (также называемая браком в Кане , свадебным пиром в Кане или брачным пиром в Кане ) — название истории в Евангелии от Иоанна , в которой происходит первое чудо, приписываемое Иисусу . [1] [2]

В Евангельском рассказе Иисус , его мать и его ученики приглашены на свадьбу в Кане Галилейской . Когда его мать замечает, что вино ( древнегреческое : οἶνος ) закончилось, Иисус показывает знак своей божественности , превращая воду в вино по ее просьбе. Местоположение Каны было предметом споров среди библеистов и археологов; возможными кандидатами являются несколько деревень в Галилее.

Этот рассказ рассматривается как доказательство одобрения Иисусом брака и земных празднеств, а также используется как аргумент против трезвости .

Библейское повествование

Во второй главе Евангелия от Иоанна говорится, что Иисус был на свадьбе ( древнегреческое : γάμος ) в Кане со своими учениками. [a] Мать Иисуса (не названная по имени в Евангелии от Иоанна) сказала Иисусу: «У них нет вина», и Иисус ответил: «Женщина, какое тебе и мне дело до этого? Еще не пришел час Мой». Затем Его мать сказала слугам: «Делайте, что Он вам скажет». [b] Иисус приказал слугам наполнить сосуды водой, зачерпнуть немного и отнести ее распорядителю пира (домашнему чиновнику, хозяину пира). Попробовав ее, не зная, откуда она взялась, распорядитель заметил жениху , что он отступил от обычая подавать лучшее вино первым, подав его последним. [c] Иоанн добавляет, что: «Иисус сотворил это, первое из чудес Своих, в Кане Галилейской, и явилась слава Его; и уверовали в Него ученики Его». [d]

Интерпретация

Свадебный пир происходит в Кане вскоре после призвания Филиппа и Нафанаила . Согласно Иоанна 21 :2, [e] Кана была родным городом Нафанаила. [3]

Хотя ни одно из синоптических Евангелий не упоминает свадьбу в Кане, христианская традиция , основанная на Иоанна 2:11 [ж], считает, что это первое публичное чудо Иисуса. [4] Считается, что оно имеет символическое значение как первый из семи знаков в Евангелии от Иоанна, посредством которых подтверждается божественный статус Иисуса и вокруг которого структурировано Евангелие. Позже Иисус вернется в Кану, где Иоанн 4 :46–54 [ж] описывает его исцеление маленького сына чиновника Капернаума; второе знамение в Евангелии от Иоанна. [3]

Эта история имела большое значение в развитии римско-католической теологии. Епископ Фултон Дж. Шин считал, что весьма вероятно, что это был один из родственников Марии, который женился. Это означало бы, что Мария и ее родственники были бы смущены, если бы они проявили негостеприимство, закончив вино, что дало бы Марии повод попросить Иисуса вмешаться. Шин далее предполагает, что поскольку Иисус прибыл с дополнительными гостями, они могли способствовать тому, что вина закончились. [5] Когда его мать сообщает Иисусу, что у их хозяев заканчивается вино, он говорит: «Женщина, что мне до этого?» Шин видит отголосок Протоевангелие из Бытия 3:15: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее», [h] отмечая начало искупительного служения Иисуса. [5] Иисус снова обратится к ней как к «Женщине» в Иоанна 19:26 , [i], когда он доверит свою мать своему ученику Иоанну: «Жено! се, сын Твой». [3]

Евангельский рассказ о том, как Иисус был приглашен на свадьбу, присутствовал на ней и использовал свою божественную силу, чтобы спасти празднества от катастрофы, рассматривается как доказательство его одобрения брака и земных празднеств. Он также использовался как аргумент против трезвости , практикуемой некоторыми протестантскими христианскими сектами. [6]

Если толковать аллегорически, то благая весть и надежда, подразумеваемые в этой истории, выражены в словах распорядителя пира, когда он попробовал хорошее вино: «Всякий человек подает сперва хорошее вино, а потом худшее, когда гости напьются; а ты хорошее вино сберег доселе» ( Иоанна 2:10 ). [j] Это можно истолковать, просто сказав, что темнее всего перед рассветом, но хорошие вещи уже на подходе. Однако более распространенное толкование заключается в том, что это ссылка на явление Иисуса, которого автор Четвертого Евангелия считает «хорошим вином». [7] По словам Билла Дэя, это чудо также можно истолковать как антитип первого публичного чуда Моисея по превращению воды (реки Нил) в кровь . Это установило бы символическую связь между Моисеем как первым спасителем евреев через их побег из Египта и Иисусом как духовным спасителем всех людей. [8]

Некоторые комментаторы размышляли о личности неназванного жениха. Одна традиция, представленная Фомой Аквинским среди прочих, утверждает, что женихом был сам Иоанн Евангелист , традиция, которая восходит к Беде . [9] [10] Епископ Джон Спонг в своей книге «Рожденный женщиной» предполагает , что событием была свадьба самого Иисуса с Марией Магдалиной . [11] В 1854 году, в то время, когда многоженство было элементом основной практики Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , старейшина Святых последних дней Орсон Хайд сделал похожее предположение, утверждая, что Иисус был многоженцем и что событием в Кане была его свадьба с Марией Магдалиной, Марфой и Марией из Вифании . [12] [13] [14] Однако идея о том, что Иисус был женат на Марии Магдалине, обычно отвергается учеными как псевдоисторическая . [15]

Изучая Иисуса в сравнительной мифологии , история превращения воды в вино имеет некоторое сходство с рядом историй, которые были рассказаны о древнегреческом боге Дионисе , который, среди прочего, как говорили, наполнял пустые бочки, которые были оставлены запертыми внутри храма на ночь, вином. [16] Однако ученые в целом согласны с тем, что Евангелие от Иоанна было написано общиной иудеев -христиан, которые недавно были отлучены от церкви местной синагогой за то, что признали Иисуса Мессией , что привело некоторых к выводу, что это делает маловероятным возможность того, что Евангелие было создано под влиянием древнегреческой мифологии . [17] Барт Эрман утверждает, что идея о том, что образ Иисуса был создан под влиянием древней языческой мифологии, обычно отвергается учеными как маргинальная теория . [18]

Вид на долину, открывающийся в сторону Назарета из Хирбет-Каны , в основном был связан с виноградными лозами, поскольку археологи обнаружили свидетельства производства вина в I веке . [19] Писатель начала VI века Антонин Плацентин заметил о Назарете в свое время: «он прекрасен вином и маслом, фруктами и медом». [20] Таким образом, если бы чудо превращения воды в вино действительно произошло на этом месте, оно, вероятно, имело бы аллегорическое значение для наблюдателей, знакомых с греческой мифологией.

Немецкий теолог Фридрих Юстус Кнехт (умер в 1921 году) указывает на три урока, которые следует извлечь из этого рассказа в Кане: [21]

  1. Сила заступничества Марии. Это первое чудо, утвердившее веру учеников нашего Господа, было совершено по заступничеству Марии, ибо именно по ее убеждению Он впервые явил Свою славу поразительным чудом в Кане, а не в Иерусалиме. Давайте поразмыслим о сострадании Марии к беде бедных невесты и жениха, о ее живой вере во всемогущество Иисуса и о ее уверенности в Его благости.
  2. Брак. Своим присутствием на брачном пиру в Кане Иисус почтил и освятил брак, который уже был установлен в раю.
  3. Законные удовольствия. Тот факт, что наш Господь принимает участие в брачном пире, учит нас, что законно и угодно Богу, чтобы мы принимали участие в невинных развлечениях и безвредных удовольствиях, радуясь с радующимися.

Идентификация библейской Каны

[[Файл:
класс=notpageimage|
 
|500px|alt=]]

Точное местоположение «Каны Галилейской» ( древнегреч . Κανὰ τῆς Γαλιλαίας , Kana tēs Galilaias ) является предметом споров среди ученых. [22] Современные ученые [ кто? ] утверждают, что поскольку Евангелие от Иоанна было адресовано иудейским христианам того времени, маловероятно, что евангелист упомянул бы место, которого не существовало. [ нужна ссылка ] Однако доминиканский ученый Джером Мерфи-О'Коннор предупреждает, что Кана — очень распространенное название, и ни один известный текст не дает никаких подсказок относительно того, какой из дюжины городов, носящих это название, был бы правильным, и называет распространенный выбор Кафр-Канна близ Назарета «вероятно, просто благочестивой догадкой». [23]

Основными кандидатами на название города из Евангелия от Иоанна являются:

Согласно Католической энциклопедии 1914 года, традиция, восходящая к VIII веку, отождествляет Кану с современным арабским городом Кафр-Канна в Галилее, примерно в 7 км (4,3 мили) к северо-востоку от Назарета [ 26] на территории современного Израиля .

Разрушенная деревня Хирбет-Кана (Канет-эль-Джелиль), примерно в шести милях (9,7 км) севернее, [27] является вариантом, представленным как определенный Уильямом Ф. Олбрайтом в 1923 году [28], чье название «Кана» также этимологически ближе к Кане, чем «Канна». [24]

Некоторые ливанские христиане, особенно ливанские мелькиты (греко-католики), поддерживаемые своей церковью, считают, что южноливанская деревня Кана была фактическим местом этого события. [23]

Источник Айн-Канах («Источник Канах») около деревни Рейнех , непосредственно к северо-востоку от Назарета, был предложен Кондером в 1878 году как столь же вероятное место, [29] но не имел никаких оснований для этого и был отвергнут более поздними учеными в качестве кандидата. [25]

Сосуды и напитки

Каменные кувшины

Многие на протяжении всей истории пытались вернуть утерянные кувшины. 21 декабря 2004 года археологи сообщили о находке в Кафр-Кане «кусков больших каменных кувшинов того типа, которые, как гласит Евангелие , использовал Иисус, когда превращал воду в вино». [30] Но американские ученые, проводившие раскопки на конкурирующем участке Хирбет-Кана к северу от него, также заявили, что нашли куски каменных кувшинов времен Иисуса. [30] Коллега-археолог Шимон Гибсон поставил под сомнение ценность таких находок для идентификации города, который имел в виду Иоанн, поскольку такие сосуды не являются редкостью, и было бы невозможно связать конкретный набор сосудов с чудом. [30] «Просто существование каменных сосудов недостаточно для доказательства того, что это библейское место». [30] Несколько каменных кувшинов того типа, который описан в Евангелии от Иоанна, были найдены, например, в Иерусалиме : «По крайней мере шесть из них стояли в подвальной кухне [I в. н. э.] « Сожженного дома ». Они были сформированы и отделаны на очень большом токарном станке, снабжены пьедесталом и простым декором. Такие каменные кувшины могли вмещать большое количество воды для мытья и кухонных нужд. Плоские каменные диски служили крышками. Кувшины в Кане, возможно, были похожи на эти», - писал Алан Миллард . [31]

Вино или пиво

В журнале Biblical Archaeology Review Майкл Хоман утверждал, что исследователи Библии неверно истолковали ранние тексты, переведя их как «вино», хотя более разумным переводом было бы « пиво ». [32] Однако это было отвергнуто другими авторами, которые указали, что греческое слово oinos всегда означает вино, и что слово sikera было доступно, если бы автор Евангелия хотел сослаться на ячменное пиво. [33] [34] [35]

Коптская православная церковь, единственная среди апостольских церквей, учит, что вино было безалкогольным. [36] Однако коптский святой Климент Александрийский, живший во втором веке , по-видимому, указывает на противоположное, когда утверждает, что, хотя Господь одобряет употребление вина, он не одобряет пьянство. [37]

Праздник

Коптская церковь отмечает праздник Брака в Кане через три дня после Богоявления , т. е. 13-го числа месяца Тоби по коптскому календарю . [38] Он считается одним из 7 малых праздников Господа. [39]

Влияние

В искусстве

Изображения свадьбы или брака в Кане Галилейской многочисленны в истории искусства.

Чудо Святого Колумбы

Ирландский миссионер VI века Святой Колумба Ионский предположительно совершил идентичное чудо, когда служил дьяконом в Ирландии у Финниана из Мовиллы , пополняя запасы священного вина для мессы . [41]

Смотрите также

Примечания

Цитируемые библейские стихи

  1. ↑ Иоанна 2:1–11
  2. ↑ Иоанна 2:3–5
  3. ↑ Иоанна 2:6–10
  4. ^ Иоанна 2:11
  5. ^ Иоанна 21:2
  6. ^ Иоанна 2:11
  7. ↑ Иоанна 4:46–54
  8. ^ Быт 3:15
  9. ^ Иоанна 19:26
  10. ^ Иоанна 2:10

Ссылки

  1. ^ Лоос, Хендрик ван дер (1965). Чудеса Иисуса. Архив Брилла. п. 590. GGKEY:ZY15HUEX1RJ.
  2. ^ Ройстер, Дмитрий (1999). Чудеса Христа. Издательство семинарии Святого Владимира. стр. 71. ISBN 978-0-88141-193-5.
  3. ^ abc Winstanley, Michael T. (2008). Символы и духовность: размышления о Евангелии от Иоанна. Don Bosco Publications. стр. 8. ISBN 978-0-9555654-0-3.
  4. ^ Таунер, WS (1996). «Свадьба». В PJ Achtermeier (ред.). Harper Collins Bible Dictionary . Сан-Франциско: Harper. С. 1205–1206.
  5. ^ ab Sheen, Fulton J. (1952). «Брачный пир в Кане Галилейской в ​​«Первой любви мира»». www.catholictradition.org .
  6. ^ Гейслер, Н. Л. (1982). «Христианский взгляд на употребление вина». Bibliotheca Sacra . 49 .
  7. ^ Смит, Д. М. (1988). «Джон». В Mays, JL (ред.). Harper's Bible Commentary . Сан-Франциско: Harper. С. 1044–1076.
  8. ^ Дэй, Билл (1997). Связь Моисея с Евангелием от Иоанна . Mariner. ISBN 0-9662080-0-5.
  9. ^ Холл, Джеймс (1979). «Брак в Кане». Словарь предметов и символов в искусстве (пересмотренное издание). Нью-Йорк: Harper & Row – через Колумбийский университет.
  10. ^ Вольфинг, Аннет (ноябрь 2001 г.). «Биографическая традиция». Иоанн Богослов и средневековая немецкая письменность . Оксфорд: Oxford Academic. стр. 11–59. doi :10.1093/acprof:oso/9780199246847.003.0002. ISBN 9780199246847.
  11. ^ Спонг, Джон Шелби (1992). Рожденный женщиной . Харпер. С. 187–199.
  12. ↑ Хайд, Орсон (6 октября 1854 г.). «Сообщение конференции». Journal of Discourses . 2 : 82.
  13. ^ Абанес, Ричард (2007). Внутри сегодняшнего мормонизма . Harvest House Publishers. стр. 239. ISBN 978-0-7369-1968-5.
  14. ^ Робертс, Э. (2011). Несоответствие в доктрине и теологии . Author Solutions, Incorporated. стр. 54. ISBN 978-1-4497-1210-5.
  15. ^ Эрман, Барт Д. (2004). Правда и вымысел в «Коде да Винчи»: историк раскрывает, что мы действительно знаем об Иисусе, Марии Магдалине и Константине. США: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-518140-1.
  16. ^ Pollmann, Karla (2017). «Иисус Христос и Дионис: переписывание Еврипида в византийском Cento – Oxford Scholarship». Oxford Scholarship Online . doi :10.1093/acprof:oso/9780198726487.001.0001. ISBN 978-0-19-872648-7.
  17. ^ Уртадо, Ларри В. (2005). Как Иисус стал Богом?: Исторические вопросы о самом раннем поклонении Иисусу. Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2861-3.
  18. ^ Эрман, Барт Д. (20 марта 2012 г.). Существовал ли Иисус?: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета. Harper Collins. ISBN 978-0-06-208994-6.
  19. ^ Мур, Майкл (16 февраля 2008 г.). ««Что доброго может выйти из Назарета?» (обновлено)». Университет Святой Земли . Получено 11 августа 2021 г.
  20. ^ Гур, Асаф (1966). «История виноградной лозы в Святой Земле». Экономическая ботаника . 20 (1): 46–64. doi :10.1007/BF02861926. ISSN  0013-0001. JSTOR  4252702. S2CID  44623301.
  21. ^ Кнехт, Фридрих Юстус (1910). "XIV. Первое чудо Иисуса — Он превращает воду в вино"  . Практический комментарий к Священному Писанию . Б. Гердер.
  22. ^ Чарльзворт, Джеймс Х. (2006). Иисус и археология. Wm. B. Eerdmans. стр. 540–541. ISBN 978-0-8028-4880-2.
  23. ^ abc Salameh, Rima (29 января 1994 г.). «Ливанский город заявляет о своем первом чуде Иисуса Христа». Tulsa World . Получено 21 июня 2021 г. – через Associated Press .
  24. ^ abc Рид, Джонатан Л. (2000). Фридман, Дэвид Ноэль; Аллен К. Майерс (ред.). Словарь Библии Эрдмана. Amsterdam University Press. стр. 212. ISBN 978-90-5356-503-2. Получено 15 июля 2021 г. .
  25. ^ ab Laney, J. Carl (1977). Идентификация Каны Галилейской (PDF) . Избранные географические проблемы в жизни Христа (докторская диссертация) (диссертация). Далласская теологическая семинария . стр. 91–92 . Получено 15 июля 2021 г. .
  26. ^ Уорд, Бернард (1908). «Кана»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Том 3. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  27. ^ Уорд, Бернард (1908). «Кана». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Co. Получено 16 июля 2021 г. – через Catholic Answers.
  28. ^ Олбрайт, У. Ф. (октябрь 1923 г.). «Некоторые археологические и топографические результаты поездки по Палестине». Бюллетень Американских школ восточных исследований . 11 (11). Издательство Чикагского университета от имени Американских школ восточных исследований: 3–14 (см. стр. 11). doi :10.2307/1354763. JSTOR  1354763. S2CID  163409706.
  29. ^ Кондер, Клод Ренье (1878). Палаточное строительство в Палестине: летопись открытий и приключений. R. Bentley & Son. стр. 154.
  30. ^ abcd «Археолог говорит, что нашла место первого чуда Иисуса». NBC News Digital . Associated Press . 21 декабря 2004 г. Получено 15 июля 2021 г.
  31. ^ Миллард, Алан (1997). Открытия из библейских времен: археологические сокровища проливают свет на Библию. Lion Books. стр. 184. ISBN 9780745937403. Получено 15 июля 2021 г. .
  32. ^ Хоман, Майкл М. (2010). «Пили ли древние израильтяне пиво?». Обзор библейской археологии .
  33. ^ Книл, Стивен (23 ноября 2016 г.). «Действительно ли Иисус превратил воду в пиво?». Строительство Иерусалима .
  34. ^ Рао, Бандари Прабхакер (2010). Миссиологические мотивы чудес Иисуса Христа. ISPCK. стр. 33. ISBN 9788184650259. Получено 14 апреля 2010 г.
  35. ^ Saarnivaara, Uuras (29 апреля 2008 г.). Можно ли доверять Библии?: Введение и толкование Ветхого и Нового Завета. Wipf и Stock. ISBN 9781556356995.
  36. ^ "Свадьба в Кане Галилейской". Американская коптская православная церковь Св. Верены . Получено 9 августа 2024 г.
  37. ^ «Свадьба в Кане: Предопределение к преображению хлеба и вина – Литература – ​​Ресурсы». Коптская православная епархия Южных Соединенных Штатов . Получено 9 августа 2024 г.
  38. ^ "Праздник бракосочетания в Кане Галилейской | Коптская православная церковь Святого Мины". www.stminahamilton.ca . 20 января 2011 г. Получено 9 августа 2024 г.
  39. ^ "07 - Праздник Каны Галилейской". 4 августа 2020 г. Получено 9 августа 2024 г.
  40. ^ "Брюилофт те Кана". lib.ugent.be . Проверено 28 сентября 2020 г.
  41. ^ Адомнан Ионский (1995). Житие святого Колумбы . Пингвин.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Брак в Кане Галилейской» .