Киприан ( / ˈ s ɪ p r i ən / ; латынь : Thascius Caecilius Cyprianus ; ок. 210 — 14 сентября 258 г. н. э. [1] ) был епископом Карфагена и ранним христианским писателем берберского происхождения, многие из чьих латинских работ сохранившийся. Он признан святым в Западной и Восточной церквях .
Он родился примерно в начале III века в Северной Африке , возможно, в Карфагене , [5] где получил классическое образование. Вскоре после обращения в христианство он стал епископом в 249 году. Противоречивая фигура при жизни, его сильные пастырские способности, твердое поведение во время новацианской ереси и вспышки чумы Киприана (названной в его честь из-за его описания), и возможное мученичество в Карфагене укрепило его репутацию и доказало его святость в глазах Церкви.
Его умелая латинская риторика привела к тому, что его считали выдающимся латинским писателем западного христианства до Иеронима и Августина . [6]
Киприан родился в богатой языческой римско-африканской , [5] карфагенской семье где-то в начале третьего века. Его настоящее имя было Тасций; он взял дополнительное имя Цецилий в память о священнике , которому он был обязан своим обращением. [7] До своего обращения он был ведущим членом юридического братства в Карфагене, оратором, «защитником в судах» и учителем риторики. [8] После «распутной юности» Киприан крестился, когда ему было тридцать пять лет, [2] ок. 245 год нашей эры. После крещения он раздал часть своего богатства беднякам Карфагена , как и подобало человеку его статуса.
В первые дни своего обращения он написал Epistola ad Donatum de gratia Dei и Testimoniorum Libri III , которые тесно связаны с моделями Тертуллиана , который повлиял на его стиль и мышление. Киприан описал свое обращение и крещение следующими словами:
Когда я еще лежал во тьме и мрачной ночи, я считал это чрезвычайно трудным и требующим сделать то, что предлагала мне милость Божия... Меня самого держали в узах бесчисленные ошибки моей прежней жизни, от которых Я не верил, что смогу освободиться, поэтому был расположен покориться своим цепляющимся порокам и предаваться своим грехам... Но после этого, с помощью воды нового рождения, пятно моей прежней жизни было смыто. прочь, и свет свыше, безмятежный и чистый, влился в мое примирившееся сердце... второе рождение вернуло меня новым человеком. Тогда чудесным образом всякое сомнение начало исчезать... Я ясно понял, что то, что прежде жило во мне, порабощенном пороками плоти, было земным, а то, что вместо этого совершил во мне Дух Святой, было божественный и небесный. [9]
Вскоре после крещения он был рукоположен в сан диакона, а вскоре и в священника. Где-то между июлем 248 и апрелем 249 года он был избран епископом Карфагена , популярный выбор среди бедняков, которые помнили его покровительство как демонстрацию хорошего стиля верховой езды . Однако его быстрый взлет не встретил одобрения старших представителей духовенства в Карфагене, [10] оппозиция, которая не исчезла во время его епископства .
Вскоре после этого все сообщество подверглось нежелательному испытанию. Христиане в Северной Африке уже много лет не подвергались гонениям; Церковь была уверена и слаба. В начале 250 г. начались гонения Децианов . [11] Император Деций издал указ, текст которого утерян, предписывающий приносить жертвы богам по всей Империи . [12] Евреи были специально освобождены от этого требования. [13] Киприан предпочел скрыться, вместо того чтобы столкнуться с потенциальной казнью. Хотя некоторые священнослужители сочли это решение признаком трусости, Киприан в свою защиту заявил, что бежал, чтобы не оставлять верующих без пастыря во время гонений, и что его решение продолжать руководить ими, хотя и на расстоянии, было в соответствии с божественной волей. Более того, он указал на действия Апостолов и самого Иисуса: «И потому Господь повелел нам в гонении отступить и бежать; и оба научили, что это должно быть сделано, и Сам сделал это. Ибо как дан венец по снисхождению Божию и не может быть принято, пока не настанет час принятия его, кто, пребывая во Христе, отойдет на время, не отречется от веры своей, но ждет времени...». [14]
Согласно церковным источникам, гонения были особенно жестокими в Карфагене. Многие христиане отпали, и с тех пор их стали называть « лапси » ( падшие ). [11] Большинство получили подписанные заявления ( либелли ), подтверждающие, что они принесли жертву римским богам, чтобы избежать преследования или конфискации имущества. В некоторых случаях христиане действительно приносили жертвы, будь то под пытками или иным образом. Киприан нашел этих клеветников особенно трусливыми и потребовал, чтобы они и остальные лапси подверглись публичному покаянию , прежде чем их снова примут в Церковь.
Однако в отсутствие Киприана некоторые священники проигнорировали его желание, повторно допустив отступивших к причастию практически без публичного покаяния. Некоторые из лапси представили вторую клевету , якобы за подписью какого-то мученика или исповедника, который, как считалось, обладал духовным авторитетом, чтобы вновь утвердить отдельных христиан. Эта система не ограничивалась Карфагеном, но в более широком плане из-за своей харизматической природы она явно представляла собой вызов институциональной власти в Церкви, в частности власти епископа. Сотни или даже тысячи лапси были повторно приняты таким образом вопреки явному желанию Киприана и большинства карфагенского духовенства, которые настаивали на искреннем покаянии. [6]
Затем в Карфагене вспыхнул раскол, когда партия слабистов, возглавляемая в основном священниками, выступавшими против избрания Киприана, попыталась заблокировать меры, принятые им во время его отсутствия. Через четырнадцать месяцев Киприан вернулся в епархию и в письмах, адресованных другим североафриканским епископам, защищал свой пост. Выпустив трактат «De lapsis» ( « О падших »), он созвал совет североафриканских епископов в Карфагене, чтобы рассмотреть вопрос об обращении с отступившими и очевидным расколом Фелициссима (251). Киприан занял средний курс между последователями Новата Карфагенского, которые были за то, чтобы приветствовать всех обратно с небольшим покаянием или вообще без него, и Новацианом Римским , который не позволял никому из тех, кто отпал, примириться. [15] Собор в основном встал на сторону Киприана и осудил Фелициссима, хотя никаких актов этого совета не сохранилось.
Раскол продолжился, поскольку лаксисты избрали епископом некоего Фортуната в противовес Киприану. В то же время ригористская партия в Риме, отказавшая в примирении кому-либо из отступников, избрала Новациана епископом Рима в противовес папе Корнелию . Новацианисты также добились избрания некоего Максима своим соперником-епископом в Карфагене . Теперь Киприан оказался зажатым между лаксистами и ригористами, но поляризация подчеркнула твердую, но умеренную позицию, занятую Киприаном, и усилила его влияние, сократив численность его оппонентов. Более того, его преданность своему делу во время великой чумы и голода принесла ему еще большую народную поддержку. [15]
Киприан утешал своих братьев, написав «De Mortalitate» , а в «De eleemosynis» призывал их к активной благотворительности по отношению к бедным и подавал личный пример. Он защищал христианство и христиан в апологии Ad Demetrianum , направленной против некоего Деметрия, и опровергал языческие утверждения о том, что христиане были причиной общественных бедствий.
В конце 256 года при императоре Валериане вспыхнуло новое гонение на христиан , и в Риме был казнен папа Сикст II . [6]
В Африке Киприан своим «De exhortatione martyrii» подготовил свой народ к ожидаемому указу о преследованиях и подал пример, когда предстал перед римским проконсулом Аспасием Патерном (30 августа 257 г.). [6] Он отказался приносить жертвы языческим божествам и твердо исповедовал Христа .
Проконсул сослал его в Курубис, ныне Корба , где он, насколько мог, утешал свою паству и изгнанное духовенство. Ему казалось, что в видении он увидел приближающуюся судьбу. По прошествии года его отозвали и держали практически в качестве пленника на собственной вилле в ожидании суровых мер после того, как прибыл новый, более строгий императорский указ, который, как утверждали впоследствии христианские писатели, требовал казни всех христианских священнослужителей. [6]
13 сентября 258 года Киприан был заключен в тюрьму по приказу нового проконсула Галерия Максима . Сохранился публичный допрос Киприана Галерием Максимом от 14 сентября 258 г.: [12]
Галерий Максим : «Вы Тасций Киприан?»
Киприан : «Я».
Галерий : «Самые священные императоры повелели вам следовать римским обрядам».
Киприан : «Я отказываюсь».
Галерий : «Берегите себя».
Киприан : «Делай, что тебе велят; в таком ясном случае я не могу принять во внимание».
Галерий , после краткого совещания со своим судебным советом, с большой неохотой произнес следующий приговор: «Вы долгое время жили нерелигиозной жизнью, собрали вместе множество людей, связанных незаконным союзом, и объявили себя открытым врагом богов. и религия Рима; и благочестивые, священнейшие и августейшие императоры... тщетно пытались вернуть вас в соответствие со своими религиозными обрядами; хотя поэтому вы были задержаны как руководитель и главарь в этих позорных преступлениях, вы должны стань примером для тех, кого ты злонамеренно связал с собой; власть закона будет утверждена в твоей крови». Затем он зачитал приговор суда с письменной таблички: «Приговор этого суда — казнить Фасция Киприана мечом».Киприан : «Благодарение Богу».
Казнь была произведена сразу на открытом месте недалеко от города. Огромное множество людей последовало за Киприаном в его последний путь. Он без посторонней помощи снял свою одежду, преклонил колени и помолился. После того, как он завязал себе глаза, его обезглавили мечом. Тело было предано земле христианами недалеко от места казни. [6]
За мученической смертью Киприана последовало мученичество восьми его учеников в Карфагене. [16]
Работы Киприана были изданы в 3 и 4 томах Patrologia Latina . Он не был спекулятивным богословом, его труды всегда были связаны с его пастырским служением. [17] Первой крупной работой был монолог, обращенный к другу по имени Ad Donatum, в котором подробно описывалось его собственное обращение, коррупция римского правительства и гладиаторские зрелища, а также указывалось на молитву как на «единственное прибежище христианина». [6] Еще одной ранней письменной работой была Testimonia ad Quirinum . Во время изгнания из Карфагена Киприан написал свой самый известный трактат « De Ecclesiae Catholicae Unitate» ( «О единстве католической церкви »), а по возвращении на свою кафедру — «De Lapsis» ( «О падших »). Другой важный труд — его «Трактат о молитве Господней» . Несомненно, сохранилась только часть его письменных произведений, и это особенно относится к его переписке, из которой сохранилось около шестидесяти писем в дополнение к некоторым полученным им письмам.
Киприана Карфагенского часто путают с Киприаном Антиохийским , который до своего обращения считался магом. Таким образом, ряд гримуаров , таких как Libellus Magicus , ошибочно приписываются Киприану Карфагенскому.
Понтий Диакон написал биографию Киприана под названием « Жизнь и страсти святого Киприана» , в которой подробно описаны ранние годы жизни святого, его обращение, известные деяния и мученичество при Валериане.
Киприан верил в крещение младенцев и причащение младенцев . [18] Однако Киприан выступал против эффективности крещения, совершаемого еретиками, и настаивал на их повторном крещении, а также считал, что Евхаристия не может быть должным образом освящена вне церкви. [19] [20]
Киприан был одним из первых отцов Церкви , кто ясно и недвусмысленно сформулировал учение о крещальном возрождении («идея о том, что спасение происходит при правильно совершаемом водном крещении»): «В то время как он приписывал всю спасительную энергию благодати Божией. "Умывальник спасительной воды" он считал орудием Божиим, которое заставляет человека "родиться заново", получать новую жизнь и откладывать то, чем он был прежде. "Вода нового рождения" оживляла его к новой жизни посредством Дух святости действует через это». [21]
Киприан считал, что отпавших можно вновь принять в Церковь после покаяния, и выступал против новациан . [22] [23]
Киприан считал престол Петра (Рим) прямым наследником Петра. [24] В то время как Киприан считал, что все апостолы были равны и что все епископы следовали за апостолами по очереди, Киприан подчеркивал единство Церкви под единой кафедрой (кафедрой): «он [Иисус Христос] дает всем одинаковую власть. Апостолы, однако он основал единую кафедру и установил своей властью источник и внутреннюю причину этого единства. Действительно, и другие были тем же, чем был Петр [т. дано Петру, из чего ясно видно, что есть только одна Церковь и один стул, так и все [апостолы] — пастыри, и стадо показано одним, питаемым всеми апостолами в единодушном согласии. " [25] [26]
Киприан был амиллениалом . [27] Августин утверждал, что Киприан обучал дару настойчивости . [28] Киприан утверждал, что каждые дни Книги Бытия состояли из 1000 лет. [29]
Над его могилой и над местом его смерти были воздвигнуты церкви. Однако в последующие века эти церкви были разрушены вандалами . Могилы таких святых, как Киприан и Мартин Турский , стали рассматриваться как «точки соприкосновения между Небом и Землей» и стали центрами новых, обновленных христианских городских сообществ. [30] Сохранившаяся проповедь Августина на праздник Киприана указывает на то, что к IV веку его последователи были довольно широко распространены по всей Африке.
Говорят, что Карл Великий приказал перевезти кости во Францию; а Лион , Арль , Венеция , Компьень и Руне во Фландрии заявили, что обладают частью мощей мученика.
Католическая церковь празднует его праздник вместе с праздником его хорошего друга Папы Корнелиуса 16 сентября [8] , а в католическом средневековье Сарум отмечал его в день его смерти, 14 сентября. Восточная Православная Церковь чтит его память 31 августа. [31] Лютеране теперь поминают его 16 сентября, в то время как англиканцы отмечают его праздник обычно либо 13 сентября (например, Англиканская церковь Австралии), либо 15 сентября (современный Календарь святых англиканской церкви ) вспоминает его Малым фестивалем. .
Киприан фон Картаго. Этот епископ Карфагена был одним из самых выдающихся святых христианской Африки третьего века; он покровитель Северной Африки и берберов.
Первые семь дней божественного устройства содержат семь тысяч лет» (Трактаты 11:11 [250 г. н.э.]).
