Учение Восточной Горы ( традиционный китайский :東山法門; пиньинь : Dōngshān Fǎmén ; «Врата Дхармы Восточной Горы») обозначает учения Четвертого Предка Даи Даосина , его ученика и наследника Пятого Предка Дамана Хунжэня , а также их учеников и линию Чань-буддизма . [1]
Учение Восточной горы получило свое название от храма Восточной горы на «Двух вершинах» ( китайский :雙峰) Хуанмэй (современный Хубэй). Храм Восточной горы находился на самой восточной вершине из двух. Его современное название — храм Уцзу ( китайский :五祖寺).
Двое самых известных учеников Хунжэня, Хуэйнэн и Юйцюань Шэньсю , продолжили учение Восточной горы.
Школа Восточной горы была основана Даосинем (道信580–651) в храме Восточной горы на горе Потоу (Сломанная голова), которая позже была переименована в Шуанфэн (Две вершины). Даосинь преподавал там в течение 30 лет. Он основал первый монашеский дом для «Дзен Бодхидхармы».
Согласно традиции, Хунжэнь (弘忍601–674) покинул дом в раннем возрасте (между семью и четырнадцатью годами) и жил в храме Восточной горы на Твин-Пикс, где настоятелем был Даосинь.
После смерти Даосина [в 651 году н. э.] в возрасте семидесяти двух лет, Хунжэнь принял настоятельство. Затем он перенес Восточный горный храм примерно на десять километров к востоку к склонам горы Пинму. Вскоре слава Хунжэня затмила славу его учителя. [2]
Сообщество East Mountain было специализированным центром обучения медитации. Создание сообщества в одном месте было изменением от странствующей жизни Бодхидхармы и Хуэйкэ и их последователей. [3] Оно лучше вписывалось в китайское общество, которое высоко ценило поведение, ориентированное на сообщество, а не уединенную практику. [4]
Важным аспектом Учения Восточных Гор было то, что оно не опиралось на одну сутру или один набор сутр в качестве доктринальной основы, как это было принято в большинстве других буддийских сект того времени.
Восточная Горная Школа включила в себя как Ланкаватара-сутру, так и Махапраджняпарамита-сутры .
Взгляд на разум в « Пробуждении веры в Махаяне» также оказал значительное влияние на развитие доктрины Восточного горного учения: [5]
В словах Пробуждения Веры, обобщающего основы Махаяны, «я» и мир, ум и таковость являются неотъемлемым единым целым. Все является носителем этого априорного просветления; все зарождающееся просветление основано на нем. Тайна существования, таким образом, не в том, «Как мы можем преодолеть отчуждение?». Проблема, скорее, в том, «Почему мы думаем, что мы потеряны в первую очередь?» [6]
В этой школе преподавались три основные техники медитации. Одна из них — медитация на шуньята «пустоте», в которой человек созерцает все дхармы тела и ума как пустые. Другая практика — созерцание некоего «высшего принципа», это было связано с « самадхи одной практики » ( китайский :一行三昧; пиньинь : yīxíng sānmèi ) и в некоторых текстах, таких как Lengqie shizi ji, достигается медитацией на одном Будде. Третья техника — практика концентрации ума на одной вещи ( guan yi wu ) до тех пор, пока ум не зафиксируется в самадхи. Целью всех этих практик было не быть сбитым с толку потоком мыслей, который затуманивает ум, и позволить практикующему обрести понимание чистого, сияющего сознания в каждом. [7]
По словам Джона Р. Макрея, «первое явное утверждение о внезапном и прямом подходе, который должен был стать отличительной чертой религиозной практики Чань», впервые появляется в китайском тексте под названием Цзюй -тао ань-синь яо-фан-пьен фа-мэнь (JTFM, Наставления о необходимых средствах для успокоения ума и достижения пути), который сам по себе является частью Ленг Ци Ши Цзу Чи (Записей Мастеров Ланкаватары). [8] Записи Мастеров Ланкаватары связаны с ранней традицией Чань, известной как «Восточная Горная Школа», и датируются примерно 713 годом. [9]
Этот метод называется «Сохранение единого без колебаний» ( shou-i pu i,守一不移). Согласно Макрею: [8]
...практическое объяснение "поддержания Единого без колебаний" заключается в том, что человек просто должен созерцать каждый аспект своего умственного и физического существования, сосредоточиваясь на каждом отдельном компоненте с непоколебимым вниманием, пока он не осознает его сущностную пустоту или не-субстанциальность. Интересным аспектом этого режима является, как это ни парадоксально, его кажущаяся условность. Хотя дальнейшее изучение выявит существенные различия между этой и традиционной буддийской медитативной практикой, данное до сих пор описание будет одинаково хорошо применяться к самой базовой из техник Махаяны: ориентированному на прозрение созерцанию не-субстанциальности тела. Хотя этот тип созерцания является общим достоянием практически всех школ буддизма Махаяны, его изложение здесь отличается по крайней мере двумя способами от того, что можно найти в более традиционных текстах. Во-первых, не даются никакие подготовительные требования, никакие моральные предпосылки или предварительные упражнения. Вместо этого человек переходит непосредственно к практике созерцания. Во-вторых, техника "поддержания Единого без колебаний" сама по себе полностью лишена шагов или градаций. Человек концентрируется, понимает и достигает просветления — и все это в одной недифференцированной практике.
Макрей далее отмечает, что
JTFM допускает как внезапное постижение природы Будды, так и постепенное улучшение яркости и чистоты сосредоточенного ума... JTFM на самом деле допускает ряд альтернативных ситуаций: можно достичь «яркой чистоты» ума либо с расширенной практикой «созерцания ума», либо без нее. Можно также достичь просветления либо исключительно собственными усилиями, либо, наоборот, с помощью наставлений учителя. Суть этих альтернатив в том, что настоящий учитель должен уметь понимать, какие ученики лучше всего подходят для какого подхода, и обучать их по-разному на основе этого понимания. [10]
Даосину приписывают несколько важных нововведений, которые напрямую привели к тому, что Чань стала популярной религией. Среди его наиболее важных вкладов были:
Хунжэнь был простым учителем медитации, который обучал учеников «различных религиозных интересов», включая «практикующих Лотосовую сутру , учеников философии Мадхьямаки или специалистов по монашеским предписаниям буддийской Винаи ». [3]
После Даосинь Хунжэнь сделал акцент на Махапраджняпарамита-сутрах, включая Сердечную сутру и Алмазную сутру , а также на Ланкаватара-сутре .
Хотя Хунжэнь был известен тем, что не составлял сочинения, а преподавал принципы Дзэн устно, классический текст Чань « Рассуждение о Высшей Колеснице » приписывается ему. [12] В этой работе подчеркивается практика «поддержания изначального истинного ума», которая «естественным образом отсекает возникновение заблуждений». [13]
Первоначально Шэньсю считался «Шестым Патриархом», несущим мантию Дзен Бодхидхармы через Школу Восточной Горы. После смерти Шэньсю его ученик Шэньхуэй начал кампанию по утверждению Хуэйнэна как Шестого Предка. В конце концов позиция Шэньхуэй одержала верх, и Хуэйнэн был признан Шестым Патриархом. [ необходима цитата ]
Успешное распространение взглядов Шэньхуэя привело к тому, что ветвь Шэньсю стала широко именоваться другими как «Северная школа». Эта номенклатура сохранилась и в западной науке, которая в основном рассматривала китайский дзен через призму южного чань.
Термины «северный» и «южный» имеют мало общего с географией:
Вопреки первому впечатлению, формула имеет мало общего с географией. Как и общие обозначения Махаяна («универсальное средство передвижения») и Хинаяна («индивидуальное средство передвижения»), формула несет в себе оценочное суждение. Согласно основному течению позднего Дзэна, внезапное просветление не только несравненно превосходит постепенный опыт, но и представляет собой истинный Дзэн — на самом деле, это самый краеугольный камень подлинного Дзэна. [14]
Основное различие заключается в подходах. Шэньхуэй характеризовал Северную школу как применяющую постепенное обучение , в то время как его Южная школа применяла внезапное обучение :
«внезапность Юга, постепенность Севера» (китайский: nan-tun bei qian ; японский: nanton hokuzen ). [14]
Термин «Восточное горное учение» рассматривается как более подходящий с культурной и исторической точки зрения. [15]
Однако характеристика учения Восточной горы Шэньсю как постепенного необоснованна в свете документов, найденных среди рукописей Дуньхуана, извлеченных из пещер Могао близ Дуньхуана. [14] Южная школа Шэньхуэй также включала в себя северные учения, и сам Шэньхуэй, по общему признанию, видел необходимость в дальнейшей практике после первоначального пробуждения. [16]
Несмотря на популярное повествование , выдающееся положение Юйцюань Шэньсю в истории Чань признается современной наукой:
Несомненно, самой важной личностью в Северной школе является [Шэньсю], человек с высоким образованием и широкой известностью. [17]
Куйкэн (без даты: стр. 17), обсуждая дуньхуанский документ танского монаха и медитатора «Цзинцзюэ» (靜覺, 683-ок. 750), утверждает:
Запись Цзинцзюэ представляет Хунжэня из Хуанмэй 黃梅宏忍 (du) как главного учителя в шестом поколении «южной» или «восточной горной» традиции медитации. Шэньсю упоминается как уполномоченный преемник Хунжэня. В тени Шэньсю Цзинцзюэ упоминает «старого Аня» 老安 (см. A) как «опытного» учителя медитации и некоторых второстепенных «местных учеников» Хунжэня. [18]
Шэньсю написал трактат о медитации под названием Куан-синь лунь («трактат о созерцании ума»). Он сочетает в себе некоторые практики медитации, которым учил Чжии, с идеями из «Пробуждения веры в Махаяне». [19]
История Хуэйнэна хорошо изложена в « Сутре платформы» , тексте, который возник после смерти Шэньхуэя. Его ядро, возможно, возникло в так называемой школе Oxhead . Текст впоследствии был отредактирован и расширен и отражает различные учения Чань. [20] Хотя Южная школа прослеживает себя от Хуэйнэна, «Сутра платформы» не подчеркивает разницу между Северной и Южной школами. [21]
Первая глава «Сутры помоста» повествует о Хуэйнэне и его наследовании Учения Восточной горы.
Традиция составления списка патриархов, которая придавала достоверность развивающейся традиции, возникла рано в традиции Чан:
Сознание уникальной линии передачи Бодхидхармы Дзен, которая еще не продемонстрирована в трактате Бодхидхармы, росло в течение седьмого века и, должно быть, сформировалось на Восточной горе до смерти Четвертого Патриарха Тао-синя (580-651). Самое раннее указание появляется в эпитафии Фару (638-689), одного из «10 выдающихся учеников» Пятого Патриарха Хунжэня (601-674). Автор эпитафии неизвестен, но список состоит из шести имен: после Бодхидхармы и Хуэйкэ следуют Сэнцань, Даосинь, Хунжэнь и Фару. «Чуань фа-пао чи» принимает этот список и добавляет в качестве седьмого имени имя Шэнь-сю (605?-706) [22]
Faru (法如, 638-689) был «первым пионером» и «фактическим основателем» Северной школы. Его главными учителями были Хуэй-мин и Даман Хунжэнь (Хун-жэнь). Он был отправлен в Хунжэнь Хуэй-мином и достиг пробуждения, обучаясь у Хун-жэня [17]
Первоначально Фару также считался преемником Хунжэня. Но у Фару не было хорошего публициста, и он не был включен в список Чаньских Патриархов. [17]
В эпитафии Шэньсю его имя поставлено на место Фару. В «Лэн-чье ши-цзу чи» Фару опущено, а после Шэньсю стоит имя его ученика Пуцзи (651-739). Эти указания из Северной школы свидетельствуют в пользу преемственности Третьего Патриарха Сэнцана (ум. 606), что было поставлено под сомнение из-за пробелов в историческом труде Тао-сюаня. Тем не менее, этот вопрос не может быть решен с уверенностью. [22]
Благодаря Фару, « Монастырь Шаолинь », построенный в 496 году н. э., снова стал известным. [17] [Фару] пробыл в храме Шаолинь лишь недолгое время, но во время его пребывания монастырь стал эпицентром процветающего движения Чань. [17] Эпитафия, увековечивающая успех пионерских начинаний Фару, находится на горе Сун . [17]
Мохэян (конец восьмого века н. э.) был сторонником Северной школы. Мохэян отправился в Дуньхуан, который в то время принадлежал Древней Тибетской империи , в 781 или 787 году н. э. [23]
Мохэян участвовал в продолжительных дебатах с Камалашилой в Самье в Тибете по поводу внезапного и постепенного обучения, что имело решающее значение для направления, по которому пошла тибетская буддийская традиция:
Как известно, судьба Чань [Восточных горных учений] в Тибете, как говорят, была решена в ходе дебатов в монастыре Самье близ Лхасы в 792-797 годах. [24]
Бротон идентифицирует китайскую и тибетскую номенклатуру учений Мохоена и отождествляет их в основном с Учениями Восточных Гор:
Учение Мо-хо-яна в Тибете как знаменитого сторонника врат «все сразу» можно обобщить как «созерцание ума» ([китайский:] k'an-hsin, [тибетский:] sems la bltas) и «не исследование» ([китайский:] pu-kuan, [тибетский:] myi rtog pa) или «не-мысль не исследование» ([китайский:] pu-ssu pu-kuan, [тибетский:] myi bsam myi rtog). «Созерцание ума» является оригинальным северным (или Восточногорным Дхарма-вратам) учением. Как станет ясно, Поа-тан и Северный Чань совпадают в тибетских источниках. Учение Мо-хо-яна кажется типичным для позднего Северного Чань. [25]
Учения Мохэяна и других чаньских мастеров были объединены с линиями передачи Кхам Дзогчен (это может совпадать или не совпадать с линиями передачи Кахма (тибетское: bka' ma )} через Кункьен (тибетское слово, означающее «всеведущий»), Ронгзома Чокьи Зангпо . [26]
Школа Дзогчен («Великое Совершенство») школы Ньингмапа часто отождествлялась с «внезапным просветлением» (тиб. cig car gyi 'jug pa ) Мохэяна и была призвана защищать себя от этого обвинения признанными членами линий Сарма, которые придерживались стойкого взгляда на «постепенное просветление» (тиб. rim gyis 'jug pa ). [27]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)(дата обращения: 6 августа 2008 г.) стр.37