Народ северных пайютов — нумический народ, который традиционно жил в районе Большого Бассейна в Соединенных Штатах, на территории современной восточной Калифорнии , западной Невады и юго-востока Орегона . Образ жизни северных пайютов до контакта был хорошо приспособлен к суровым условиям пустыни , в которой они жили. Каждое племя или группа занимали определенную территорию, как правило, сосредоточенную вокруг озера или водно-болотных угодий , которые снабжали рыбой и водоплавающей птицей. Коллективные охотничьи загоны, в которых часто участвовали соседние группы, забирали кроликов и вилорогих антилоп из близлежащих районов. Отдельные лица и семьи, по-видимому, свободно перемещались между группами.
Северные пайюты изначально вели кочевой образ жизни, перемещаясь с места на место, следуя миграционным путям животных и сезонным продуктам питания. [1] Они жили небольшими независимыми группами, состоявшими из нескольких или около того различных семейных единиц. [1] После прибытия иностранцев в западную Неваду северные пайюты стали вести оседлый образ жизни, чтобы защитить себя и вести переговоры с новыми поселенцами. Из-за перехода от кочевого к оседлому образу жизни , женщины стали в большей степени полагаться как на постоянную занятость, так и на домашнюю работу. [2] В некоторых современных племенах северных пайюты мужчины работают на «сезонных работах на ранчо, в шахтах и в качестве смотрителей в близлежащих мотелях», а женщины работают «в прачечной, пекарне, в домах и мотелях в качестве прислуги и в сельской больнице». [2]
Они собирали орехи пиньон в горах осенью как важный источник пищи зимой. Женщины также собирали семена трав и корни как важную часть своего рациона. Название каждой группы произошло от характерного источника пищи. Например, люди из озера Пирамид были известны как Cui Ui Ticutta (что означает « едоки Cui-ui » или пожиратели форели). Люди из области Лавлок были известны как Koop Ticutta , что означает «едоки сусликов», а люди из Карсон-Синк были известны как Toi Ticutta, что означает « едоки туле ». Кукадикади из округа Моно, Калифорния, являются « едоками морских мух ».
Отношения с другими племенами и европейскими поселенцами
Сара Виннемукка , писательница и преподаватель из племени пайютов
Отношения между северными пайютами и их соседями шошонами были в целом мирными. Нет резкого различия между северными пайютами и западными шошонами или сосонами . Отношения с народом ваассеу или уошо , которые культурно и лингвистически сильно отличались, были не такими мирными. Эти различия в образе жизни и языке могли быть связаны с тем, что северные пайюты могли переселиться из южных регионов в район Невады/Калифорнии, где они в настоящее время проживают. Они также могли свергнуть и уничтожить другие индейские племена, чтобы заселить свои нынешние земли. [3] Например, пайюты почти «постоянно воевали» с кламатом к югу и западу от них. [3] «Ачомави, к югу от кламатов, также были врагами северных пайютов, (настолько, что) самые ранние войны, описанные в устной традиции ачомави, были (с) северными пайютами». [3]
Устойчивый контакт между северными пайютами и европейскими американцами начался в начале 1840-х годов, хотя первый контакт, возможно, произошел еще в 1820-х годах. Хотя пайюты переняли использование лошадей у других племен Великих равнин, их культура в остальном в значительной степени не была затронута европейским влиянием. По мере того, как евро-американское заселение этого района прогрессировало, конкуренция за скудные ресурсы усиливалась. Произошло несколько ожесточенных столкновений, включая войну у озера Пирамид 1860 года, войну индейцев долины Оуэнс 1861–1864 годов [4] , войну со змеями 1864–1868 годов и войну Баннок 1878 года. Эти инциденты обычно начинались с разногласий между поселенцами и пайютами (поодиночке или в группе) по поводу собственности, ответных действий одной группы против другой и, наконец, ответных действий противоположной стороны, часто достигавших кульминации в вооруженном вмешательстве армии США . Смертность была намного выше среди пайютов из-за недавно завезенных евразийских инфекционных заболеваний , таких как оспа , которые были эндемичными среди европейцев. У туземцев не было приобретенного иммунитета . Книга Сары Виннемукки «Жизнь среди пиютов » (1883) [5] дает личный отчет об этом периоде.
Правительство США сначала создало резервацию Малхеур для северных пайютов в восточном Орегоне. Оно намеревалось сосредоточить там северных пайютов, но эта стратегия не сработала. Из-за удаленности резервации от традиционных территорий большинства групп и из-за плохих экологических условий многие северные пайюты отказались туда ехать. Те, кто ехал, вскоре уехали. Они цеплялись за свой традиционный образ жизни как можно дольше. Когда ухудшение состояния их земель сделало это невозможным, они стали искать работу на белых фермах, ранчо или в городах. Они основали небольшие индейские колонии , где к ним присоединились многие шошоны и, в районе Рино , люди Уошо.
Позже правительство создало более крупные резервации в Пирамид-Лейк и Дак-Вэлли , штат Невада . К тому времени сложилась модель небольших фактических резерваций вблизи городов или фермерских районов, часто со смешанным населением северных пайютов и шошонов. Начиная с начала 20-го века федеральное правительство начало предоставлять землю этим колониям. В соответствии с Законом о реорганизации индейцев 1934 года несколько отдельных колоний получили федеральное признание в качестве независимых племен .
Мифология
Люди населяли территорию между западом и северо-западом Соединенных Штатов более 11 000 лет. [6]
Одна из версий того, как появились северные пайюты, заключается в том, что птица, Сагехен (также известная как Центроцеркус ), была единственной птицей, которая пережила сильное наводнение. Сагехен развел огонь и заботился о нем, пока огонь не стал разрастаться все больше и больше. Вода от наводнения высохла, и «случился» человек. [7] Этого человека звали Нумузохо, [8] он был каннибалом. Каннибалы (так называли его и его сородичей) убили всех коренных жителей, за исключением женщины, которая смогла спастись. Эта женщина выжила, путешествуя с места на место в регионе, встречаясь и останавливаясь у разных персонажей. Затем она нашла мужчину, живущего в горах, за которого вышла замуж. Они родили четверых детей: двух Пайютов (брата и сестру) и двух Пит-Риверов (брата и сестру). Две группы детей часто ссорились, потому что были из разных племен. Их отец (некоторые считают, что он был Волком) бросал их в разные воды. [9] Это заставило их пойти разными путями, продолжая бороться и ссориться всякий раз, когда они снова вступали в контакт друг с другом. И таким образом были созданы Пайюты, и их дома были установлены в Неваде, Калифорнии и Орегоне. [7]
Другая версия истории о сотворении мира повествует о мужчине и женщине, которые услышали голос из бутылки. Они вылили содержимое бутылки, и оттуда выпали четыре существа: два мальчика и две девочки. Четыре человека были разделены на добрых и злых. Двое хороших людей (пайуте) должны были быть защищены и о них заботилась женщина, в то время как двое плохих людей подчинялись мужчине. Две пары (хорошие и плохие) оставили мужчину и женщину. Каждая пара создала огонь: двое хороших людей развели огонь с минимальным дымом, двое плохих людей развели огонь с густым дымом. Это сделало их врагами, даже до того, как иностранцы позже сговорились натравить их друг на друга. [7] Войны и раздоры существуют с тех пор.
Хотя рассказываются и другие вариации этих историй, все они имеют некоторые схожие события и персонажей. А именно, Нумуззохо, каннибал, который убивает почти всех индейцев, но не женщину; [9] Койот — «тот, кто все исправил», [8] кратко упоминается во многих историях происхождения; мужчина и женщина, которые встречаются и рожают четверых детей; четверо детей, которые делятся на пары в разных племенах и ссорятся с другой парой. [7]
Творчество, с которым рассказывались истории, является частью причины такого множества версий. Эти эпические истории впервые были рассказаны давным-давно большим группам, собравшимся вокруг костра. Сезоном для рассказывания историй на американском Западе были зимние месяцы. [10] Пожилые члены племени оживленно и с юмором рассказывали историю по памяти, как ее рассказывали им предыдущие старейшины и члены семьи. [10] Их рассказывали «как способ передать племенные видения людей-животных и людей, их происхождение и ценности, их духовную и природную среду, их культуру и повседневную жизнь». [10]
Истории часто представляли собой поэмы, которые исполнялись музыкально, назывались «песенными поэмами». Члены племени пели и разыгрывали истории под барабанный ритм, а люди танцевали. [9] История происхождения северных пайютов, среди многих других важных и формирующих легенд, передавалась устно от старейшин племени к младшим членам племени и от бабушек и дедушек к внукам. [10] Многие из их историй и значительная часть их истории передаются устно даже сегодня.
Гендерные роли
Гендерные роли среди северных пайютов не выделялись в обществе. Мужчины и женщины делили работу между собой самым традиционным образом: женщины делали домашние орудия, собирали фрукты и семена, готовили, убирали, заботились о детях и шили одежду, в то время как мужчины охотились и защищали свои семьи. Мужчины также учили своих сыновей охотиться и ловить рыбу, чтобы передать им навыки выживания. [11] Оба пола принимали участие в рассказывании историй, искусстве, медицине и традиционной медицине. Когда северные пайюты вступили в 20-й век, гендерные роли начали меняться. Мужчины работали на сезонных работах , а женщины в основном работали в прачечной и медицине. Сдвиг произошел потому, что мужчины, работавшие на сезонных работах, не имели работы в конце определенного сезона, в то время как женщины имели постоянную работу. Это сделало женщин основными кормильцами в семье. [12] Другой сдвиг произошел в форме политики. В то время как некоторые женщины срывали собрания племени, Сара Виннемукка стала фигурой в глазах общественности, заявляя, что она принцесса, и используя это внимание, чтобы защищать свой народ. [13]
Медицинская культура и верования
Шаманизм популярен среди большинства индейских племен, включая народ северных пайютов. Шаман — это знахарь, которого северные пайюты называют пухагим. [14] Северные пайюты верят в силу, называемую пуха, которая дает жизнь физическому миру. Это сила, которая движет элементами, растениями и животными, которые являются частью этого физического мира. Люди рассматриваются как часть этого мира, не высшая и не низшая, а просто еще один компонент. [15] Северные пайюты верят, что «материя и места несут в себе форму, значение и отношения к природным и человеческим явлениям». [15] Эта вера придавала шаманам авторитет и делала их необходимыми, как и сегодня.
Чтобы черпать силы из сил природы и вселенной, шаманы часто посещали священные места. Эти места можно найти по всему Большому Бассейну и на американском Западе. Они включают в себя «горы, пещеры, водные пути и уникальные геологические образования». [15] Одно из таких мест называется Парован Гэп и является священным для пайютов (см. изображение). Эти священные места являются тем местом, где шаманы выполняли многие из своих обязанностей, включая лечение, вызывание дождя , ведение войны, сражения или колдовство ». [15] Шаманы были и остаются неотъемлемой частью общины северных пайютов.
Северные пайюты верят, что врачи/шаманы возвращают души тех, кто совершил проступки, и восстанавливают их в обществе коренных американцев. Они являются посредниками между злыми деяниями больных и добротой здорового племени. По этой причине северные пайюты не считают белых врачей способными полностью исцелить нуждающихся, потому что, хотя они могут вылечить внешнюю оболочку, внутренняя оболочка разложится и будет потеряна, оставив человека мертвым в реальности. [14] Однако шаман берет больного человека (физически или духовно больного) и использует силу вселенной, чтобы исцелить его. Во многих случаях шаман использует различные средства, такие как трещотка, дым и песни, чтобы пробудить силу вселенной. [14]
Goyatöka (Klamath-Paiute: « Crayfish Eaters», от Goy'a «Crayfish» (Klamath) и Töka «Eater» (Paiute)), [16] более известные под своим кламатским именем Yahuskin (Yahooskin) (либо Yahu-kni — «Люди далеко внизу» [a] или Y'ayn'a-kni — «Горные люди»), часто называемые индейцами змей , также известные как змеи Верхнего Спраг-Ривер или даже Кламат Верхнего Спраг-Ривер , они занимали около 5000 квадратных миль Орегонской Высокой пустыни вдоль берегов озер Гуз , Сильвер, Харни и Уорнер и вдоль реки Спраг в районе, который сейчас включает округа Лейк и Харни в Орегоне, и охотились в бассейне реки Кламат вместе со своими близкими соратниками Hunipuitöka (Walpapi) они были считаются самыми сильными и воинственными из групп пайютов в Орегоне. Кламаты жили на западе, модоки на юге, хунипуитока (валпапи) пайюты на севере, группы вададокадо и кидутокадо пайюты на востоке. Они признаны на федеральном уровне частью племен кламатов .
Дюхютайохикадю : «Пожиратели оленей», вероятно, местная группа яхускинов, проживающая около озер Сильвер и Саммер .
Паавитувивараи : «Жители Белого Кремня», вероятно, еще одна местная группа Яхускинов, проживающая в районе древнего озера Чеваукан (сегодня охватывающая бассейны озер Аберт и Саммер). [17]
Wadadökadö , Wadatika или Waadadikady : «Пожиратели корней и семян травы Вада», [b] также известные как пайюты долины Харни , они контролировали около 52 500 квадратных миль (136 000 км 2 ) вдоль берегов озера Малер , между Каскадным хребтом в центральном Орегоне и долиной Пайетт к северу от Бойсе, штат Айдахо , а также в южных частях Голубых гор в районе верховьев реки Паудер , к северу от реки Джон Дэй , на юг до пустынных окрестностей горы Стинс . Они признаны на федеральном уровне частью племени пайютов Бернса и частью Конфедеративных племён Уорм-Спрингс .
Tsösö'ödö tuviwarai : "Те, кто живет в холоде" или Tsitsiadi , они жили на площади около 2600 квадратных миль в пустынных окрестностях горы Стинс в Орегоне, Tagötöka жили на востоке, Atsakudökwa tuviwarai и Moadökadö (Agaipaninadökadö) на юге, Kidütökadö на западе и группы Wadadökadö Paiute на севере. Они признаны на федеральном уровне частью племен Fort McDermitt Paiute и Shoshone.
Kidütökadö , kidɨtɨkadɨ или Gidu Ticutta : « Желтобрюхие пожиратели сурков» или Gidi'tikadii : «Пожиратели сурков», также называемые северокалифорнийскими пайютами или пайютами долины Сюрприз , они жили вокруг озера Гусь, в долине Сюрприз на севере Калифорнии и долине Уорнер в Орегоне, а также в долине вдоль восточных гор хребта Уорнер вдоль границы Орегона и Невады на юге до Лонг-Вэлли и Нижнего озера, территория их группы площадью около 5000 квадратных миль граничила на западе с Ачомави , на северо-западе с Гоятёка (Яхускин) , на северо-востоке с Вададёкадо , на востоке с Цосё'ёдё тувивараи и Моадёкадо. (Agaipaninadökadö) , а на юге — группы пайютов Камодокадо . Они признаны на федеральном уровне как индейская община Форт-Бидвелл .
Moadökadö : « Пожиратели дикого лука », также известные как Agaipaninadökadö или Agai Panina Ticutta («Пожиратели озёрной рыбы», буквально «Пожиратели рыбы озера Саммит» или «Пожиратели рыбы озера Форель»), они жили вокруг озера Саммит (называемого Agaipaninadi ) в Неваде и вдоль южной границы Айдахо к востоку от Kidütökadö . Они признаны на федеральном уровне как племя пайютов озера Саммит в Неваде . [18]
Atsakudökwa tuviwarai , Atsakudokwa Tuviwa ga yu или Atsa-Kudok-Wa : «Те, кто живут в Красных Мезас», они жили на северо-западе Невады вдоль границы Орегона и Невады в хребте Санта-Роза , к северу от Дремлющих холмов, на западе до гор Джексон, на северо-востоке до пика Катастрофы и на востоке обратно в горы Санта-Роза, река Куинн была самым важным водным ресурсом. Они признаны на федеральном уровне частью племени Форт-Макдермитт-пайют и шошонов . [19]
Yamosöpö tuviwarai или Yamosopu Tuviwa ga yu : «Те, кто живут в Долине Полумесяца», они жили в Долине Парадайз, Невада , которую они называли Долиной Полумесяца, а также в хребте Санта-Роза и вдоль реки Литл-Гумбольдт , на юг вдоль границы Орегона и Невады в горах Осгудс. Они признаны на федеральном уровне частью племен Форт-Макдермитт-Пайюте и Шошоне .
Tasiget tuviwarai : "Те, кто живут среди гор", они жили в долине Виннемукка. Они признаны на федеральном уровне частью индейской резервации Пирамид-Лейк .
Куйуи Дукаду , Куюидокадо , Коойое Дукаду , Коойое Дука'а , Куй Юй Тикутта или Куй-уи Дикутта : « Куй-уи — Рыбоеды», они жили вдоль берегов озера Пирамид и нижнего течения реки Траки , части индейской резервации озера Пирамид .
Кудза Дукаа , Куцавидокадо , Кудзабе Дукаа или Кукадикади : « Пожиратели личинок Ephyrididae (Рассольные мухи) » или «Пожиратели куколок щелочных мух», также известные как Пиаггю Дукаду , Пиаги Дукаа или Пиуга Дика « Личинки сосновой бабочки Пандоры » Пожиратели», также называемое озером Моно Пайуте . Название «Моно» происходит от Monoache или Monache («Пожиратели личинок мух»), обозначения, используемого йокутами для кукадикади, хотя кукадикади говорили на северном пайуте, а не на моно.
Tagötöka или Taga Ticutta : « Lomatium dissectum Root Tuber Eaters», их изначальная территория около 6000 квадратных миль располагалась вдоль реки Иордан и реки Овайхи в Орегоне и Айдахо. Lomatium dissectum известен как «папоротниковый бисквитный корень» из-за его использования в выпечке бисквитов и как «пустынная петрушка»; сегодня часть племен шошонов-пайютов резервации Дак-Вэлли.
Qui na taue Pha Numa : «Люди Большой Дымчатой Долины », жили между хребтами Тойябе и Токима в Неваде, [c] сегодня часть племен пайютов Форт-Макдермитт и шошонов индейской резервации Форт-Макдермитт.
Оценки численности большинства коренных групп в Калифорнии до контакта существенно различаются. Альфред Л. Крёбер считал, что в 1770 году численность северных пайютов в Калифорнии составляла 500 человек. В 1910 году он оценил их численность в 300 человек. [20] Другие [21] оценивают общую численность северных пайютов в 1859 году примерно в 6000 человек.
^ Ya (внизу, внизу); hu (далеко, на расстоянии, либо видимо, либо так далеко, что становится невидимым); -kni (те, люди), англицизировано как -kin вместо Klamath -kni . Согласно этой этимологии, ″Yahuskin″ означало бы «Люди далеко внизу», подходящее название с точки зрения Klamath.
^ Они собрали крошечные черные семена ваады (Sueda depressa), растения, которое растет вдоль берегов озер бассейна Харни.
^ Возможно, это была не группа северных пайютов, а группа вийимпихтикка (едоки ягод буйволов) западных шошонов .
Ссылки
^ ab "История: Пайюты". Цифровой архив американских индейцев штата Юта . Департамент наследия и искусств штата Юта.
^ ab Lynch, Robert N. (1986). «Женщины в политике северных пайютов». Signs . 11 (2): 352–366. doi :10.1086/494228. JSTOR 3174057. S2CID 143625747.
^ abc Sutton, Mark Q. (1986). «Война и экспансия: этноисторическая перспектива нумизма». Журнал антропологии Калифорнии и Большого Бассейна . 8 (1): 65–82. JSTOR 27825257.
↑ Калифорния и индейские войны, Индейская война в долине Оуэнс, 1861-1865, Калифорнийский военный музей
↑ Хопкинс 1883.ошибка sfn: нет цели: CITEREFHopkins1883 ( помощь )
^ Sigler, William F.; Vigg, Steven; Bres, Mimi (31 октября 1985 г.). «История жизни cui-ui, Chasmistes cujus Cope, в озере Пирамид, Невада: обзор». Great Basin Naturalist . 45 (4). Университет Бригама Янга. Статья 1 – через Архив Scholars.
^ abcd Келли, Изабель Т. (1938). «Сказки северных пайютов». Журнал американского фольклора . 51 (202): 363–438. doi :10.2307/535655. JSTOR 535655.
^ ab Diamond, Stanley (2017). В поисках первобытного: критика цивилизации . Routledge.
^ abc Линкольн, Кеннет (2009). Пойте с сердцем медведя: слияние индейской и американской поэзии, 1890-1999 . Издательство Калифорнийского университета.
^ abcd Wewa, Wilson; Gardner, James A. (2017). Легенды северных пайютов. Издательство Oregon State University Press. ISBN978-0-87071-900-4.
^ "Коренные американцы: история и культура индейцев пайюте". www.native-languages.org . Получено 1 июля 2019 г. .
^ Линч, Роберт Н. (1986). «Женщины в политике северных пайютов». Знаки . 11 (2): 352–366. doi :10.1086/494228. ISSN 0097-9740. JSTOR 3174057. S2CID 143625747.
^ Шерер, Джоанна Коэн (1988). «Публичные лица Сары Виннемукки». Культурная антропология . 3 (2): 178–204. doi :10.1525/can.1988.3.2.02a00040. ISSN 0886-7356. JSTOR 656350.
^ abc Олофсон, Гарольд (1979). «Возвращение к шаманизму северных пайютов». Anthropos . 74 (12): 11–24. JSTOR 40459950.
^ abcd Вензор, Кэтрин Р.; Уокер, Уильям Х. (2011). Современные археологические раскопки Юго-Запада . Издательство Университета Колорадо.
^ Проект языка племени Кламат - Словарь
↑ Омер С. Стюарт: Северные группы пайютов, Издательство Калифорнийского университета, Беркли, Калифорния, 1939, стр. 135
^ Племя Саммит Лейк Пайюте Архивировано 01.03.2012 на Wayback Machine
^ Пайюты и шошоны Форт-Макдермитта, Невада
↑ Крёбер 1925, стр. 883.ошибка sfn: нет цели: CITEREFKroeber1925 ( помощь )
^ Лильеблад и Фаулер 1978, с. 457.ошибка sfn: нет цели: CITEREFLiljebladFowler1978 ( справка )
