.jpg/1280px-The_Aurut_Bazaar,_or_Slave_Market_-_Walsh_Robert_&_Allom_Thomas_-_1836_(cropped).jpg)
Сожительство в мусульманском мире представляло собой практику вступления мужчин-мусульман в интимные отношения без брака, [2] с порабощенными женщинами, [3] хотя в редких, исключительных случаях, иногда и со свободными женщинами. [4] [5] [6] Если наложница рожала ребенка, она достигала более высокого статуса, известного как умм аль-валад . [7]
На Древнем Ближнем Востоке для владельцев рабов было обычной практикой иметь близкие отношения с людьми, считавшимися их собственностью, [а] и в средиземноморских обществах , и она сохранялась среди трех основных авраамических религий с явными юридическими различиями, начиная с античности. [8] [9] [b] Исламский закон имеет традиционалистскую и современную интерпретацию, [10] и хотя первый исторически позволял мужчинам вступать в сексуальные отношения со своими рабынями, [11] [12] большинство современных мусульман и исламских ученых считают рабство вообще и рабское сожительство является неприемлемой практикой. [13]
Сожительство широко практиковалось во всех империях Омейядов , Аббасидов , Мамлюков , Османской империи , Тимуридов и Великих Моголов. Распространенность этого явления в королевских дворах также привела к тому, что многие мусульманские правители на протяжении веков были детьми наложниц. Практика сожительства, естественно, пришла в упадок с отменой рабства. [14]
Классификации сожительства часто определяют практику в исламских обществах как отдельный вариант. В одном прочтении можно выделить три культурные модели сожительства: европейскую, исламскую и азиатскую. [15] Сожительство также классифицируется по форме и функциям, которые в исламском мире различаются в зависимости от времени и места. Международная энциклопедия антропологии дает четыре различных формы сожительства, [16] три из которых применимы к мусульманскому слову: «элитное сожительство», где владение наложницей в первую очередь было связано с социальным статусом, как, например, при Омейядах ; королевское сожительство, при котором наложницы становились супругами правителя и увековечивали королевскую родословную , а политика и воспроизводство были глубоко переплетены, в том числе при Аббасидах и в Османской империи ; и сожительство как патриархальная функция, когда наложницы имели низкий статус, а дети наложниц постоянно уступали детям жен, как, например, в Индии Великих Моголов . [16]
Экспансия различных мусульманских династий привела к приобретению наложниц путем покупки, подарков от других правителей и военных пленников. Иметь большое количество наложниц стало символом статуса. [17] Хотя мусульманским солдатам во время ранних исламских завоеваний давали пленниц в качестве награды за участие в войне, позже их часто покупали, и мужчинам разрешалось иметь столько наложниц, сколько они могли себе позволить. Поскольку рабы для удовольствия были дорогими, они обычно оставались прерогативой привилегированной элиты. [18]
Наложницы исламских правителей могли достичь значительной власти [19] и часто пользовались более высоким статусом, чем другие рабыни. Абу Ханифа и другие выступали за распространение исламской практики скромности на наложниц, рекомендуя, чтобы наложница жила дома, а ее целомудрие было защищено от друзей или родственников. [20] Большинство исламских школ мысли ограничивали сожительство отношениями, при которых рабыня должна была быть моногамной по отношению к своему хозяину. [21] В то время как ученые призывали хозяев относиться к своим рабыням одинаково, хозяину разрешалось проявлять фаворитизм по отношению к наложнице. [20] Некоторые ученые рекомендовали провести банкет ( валима ), чтобы отпраздновать сожительство, хотя это и не требуется учением ислама. [20]
В рабовладельческих обществах большинство наложниц были рабынями, но не все. [19] В мусульманском мире , как и примерно в трети неисламских рабовладельческих обществ, наложниц обычно освобождали после рождения ребенка . [c] В исламской культуре рабыня, родившая ребенка свободному человеку, была известна как умм аль-валад , не могла быть продана и в большинстве случаев после смерти ее владельца освобождалась. [22] Дети наложниц в исламских обществах обычно считались законными. [20] В обществах, которые по закону не требовали освобождения наложниц, это все равно часто делалось. [ нужна цитата ]
Почти все халифы Аббасидов родились от наложниц, и несколько шиитских имамов-двунадесятников также родились от наложниц. [ нужна цитата ] Османские султаны, похоже, также предпочитали сожительство браку, [23] и какое-то время все королевские дети рождались от наложниц. [24] Со временем наложницы императорского гарема стали оказывать значительное влияние на политику Османской империи. [17] Супруги османских султанов часто не были ни турками, ни мусульманками по рождению, и утверждалось, что это было сделано намеренно, чтобы ограничить политическое влияние, которым могла обладать наложница по сравнению с принцессой или дочерью местной элиты. . [25] Османские султаны также имели только одного сына от каждой наложницы, и после того, как наложница родила сына, они больше не имели с ними половых отношений. Это также ограничивало власть каждой наложницы и сына. [26] Несмотря на это, многие наложницы развили социальные сети и накопили личное богатство, что позволило им повысить свой социальный статус. [ нужна цитата ] Эта практика пришла в упадок с отменой рабства, начиная с 19 века. [17]
_(1816).webp/1280px-The_Sale_of_Circassian_Captives_to_a_Turkish_Bashaw_(Pacha)_(1816).webp.png)
Порабощение других мусульман было категорически запрещено исламскими юристами. [27] Однако во время войны немусульмане, захваченные в бою, могли быть порабощены, [28] и население завоеванной территории также могло быть порабощено, открывая путь для сожительства. [29] Во время первых мусульманских завоеваний захват во время войны был основным источником наложниц, но позже этот источник сократился до очень небольшой доли. [30] Порабощение задумывалось как форма унижения побежденного за предыдущее или продолжающееся неверие, [31] и как долг. [29] Однако немусульмане не могли быть порабощены, если они были либо жителями мусульманского государства ( зимми ), либо покровительствуемыми иностранными гостями ( мустамин ). [32] [18] Сексуальные отношения между наложницей и ее хозяином рассматривались как долг женщины до тех пор, пока она не родила ребенка своего хозяина и не довела его до более поздней смерти. [33] Некоторые мужчины покупали рабынь, тогда как мусульманские солдаты во время ранних исламских завоеваний получали пленниц в качестве награды за участие в военных действиях. Мужчинам разрешалось иметь столько наложниц, сколько они могли себе позволить, но рабыни для удовольствия стоили дорого, обычно это была привилегия элиты. [18]
В то же время Коран и хадисы приветствовали освобождение рабов как добродетель, которая будет вознаграждена в загробной жизни. [d] Некоторые юристы утверждали, что заключенных следует либо поработить, либо убить. Другие утверждали, что мусульманский военачальник мог выбирать между безоговорочным освобождением, выкупом или порабощением этих военных пленников. [e] Позже в мусульманской истории покупка рабов за пределами мусульманского мира стала наиболее важным источником наложниц. [30] Наследственное рабство, хотя и технически возможно, [34] редко практиковалось в мусульманском мире. [35] [36] [37] Рабыни по происхождению — это те, которые рождены от матерей-рабынь. [11] Хотя рабыня, родившая детей своему хозяину, родила свободных детей, владельцы, которые выдали своих рабынь замуж за кого-то другого, также стали хозяевами любых детей, рожденных от этого брака. [38]
Несмотря на исламский запрет, в истории были случаи, когда мусульмане порабощали мусульман других этнических групп. [27] В XII веке, в разгар междоусобной войны в Аль-Андалусе , халиф Омейядов Мухаммед II из Кордовы приказал схватить и продать берберских женщин в Кордове . Берберские Альмохады , в свою очередь, захватывали и продавали женщин Омейядов. [39] Есть также сообщения об османских генералах, порабощающих жен и девочек мамлюков во время Османско-мамлюкской войны (1516–1517) , а в 1786–1787 годах в районе современного Чада мусульманских женщин и детей из Султаната Багирми также были порабощены правителем Вадаи около 1800 года. [40]
Исламский закон обязывал рабовладельцев обеспечивать своих рабынь едой, одеждой и кровом, а также защищал рабынь от сексуальной эксплуатации со стороны всех, кто не был их владельцем. [41] Если она родит своему хозяину ребенка и если он признает отцовство, она сможет получить должность Умм валад . Отдельно, если кто-то покупал женщину с ребенком, его нельзя было разлучить до тех пор, пока, по словам Ибн Аби Зайда , ребенку не исполнилось шесть лет. [42] Однако, хотя рабыни-наложницы могли подняться на влиятельные позиции, это положение не защищало их по закону от принудительного труда, принудительных браков и секса, и даже элитные рабыни по-прежнему продавались как движимое имущество. [41]
В некоторые исторические периоды рабыням, как сексуальному товару, не разрешалось прикрываться, как свободным женщинам. [43] Халиф Умар запретил рабыням напоминать свободных женщин и запретил им закрывать лицо. [44] Рабыням также не требовалось прикрывать руки, волосы или ноги ниже колен. [45] Мирн пишет, что исламские юристы требовали, чтобы рабыни закрывали все тело (кроме лица и рук). [46] Существуют разногласия относительно того, что допускали ханафитские юристы: по словам Ибн Абидина , большинство ханафитских ученых не допускали обнажения тела рабыни (включая грудь или спину), [47] но Мирн пишет, что они допускали это в случае потенциального покупатели мужского пола. [46] Амира Беннисон пишет, что в период Аббасидов покупатели-мужчины на практике не могли осматривать рабынь (кроме ее лица и рук), но могли требовать ее осмотра от других женщин. [48]
В соответствии с их меньшим статусом, если рабыня прелюбодействовала, они получали меньшее наказание, чем свободная женщина. Рабынями также можно было свободно торговать между многими мужчинами, с небольшими, если таковые имеются, очевидными ограничениями. [49] Хотя рождение ребенка от хозяина могло привести к свободе рабыни, мотив, заключавшийся в том, что это заставляло рабынь заниматься сексом со своими хозяевами, был причиной регулярного противодействия сожительством со стороны свободных жен, и в ранних моральных историях жены изображались как жертвы сожительства. [50] В то время как свободная мусульманка считалась честью мужчины, рабыня была просто собственностью, а не честью мужчины. [51]
Средневековая мусульманская литература и юридические документы показывают, что те рабыни, которые в основном использовались в сексуальных целях, на рынках отличались от тех, которые в основном использовались для выполнения домашних обязанностей. Термин сурийя использовался для обозначения рабынь, с которыми хозяева вступали в сексуальные отношения. Арабский термин суррия широко переводился в западной науке как «наложница» [52] [53] [54] [55] или «рабыня-наложница». [53] В других текстах их называют «рабынями для удовольствия» или «рабынями для полового акта». [56] Это не был безопасный статус, поскольку наложницей можно было торговать до тех пор, пока хозяин не оплодотворил ее. [57] Многие рабыни становились наложницами своих владельцев и рожали им детей. Других просто использовали для секса, прежде чем их перевезли. Разрешение мужчинам использовать противозачаточные средства с рабынями помогло предотвратить нежелательную беременность. [56] Отход до эякуляции ( азл ) не требовал согласия рабыни. [58] Исламское право и суннитские улемы исторически признавали две категории наложниц. [11]
Умм валад ( араб . أم ولد , букв. «мать ребенка») — титул, присваиваемый рабыне- наложнице в мусульманском мире после того, как она родила своему хозяину ребенка. Ее нельзя было продать, и после смерти хозяина она автоматически стала свободной. [59] [60] Потомки умм валада были свободными и считались законными детьми своего отца, включая полные права на имя и наследство. [60] В суннитских юридических школах существовали разногласия между некоторыми из четырех основных школ суннитского права относительно права наложницы на этот статус. Ханафитские юристы утверждают, что статус умм валада зависит от признания хозяином отцовства ребенка. Если он не признает себя отцом ребенка, то и мать, и ребенок остаются рабами. Юристы Малики постановили, что наложница получает право на статус умм валад, даже если ее хозяин не признал, что ребенок принадлежит ему. [61] Это решительно отличается от случая с порабощенными женщинами, которые рожали детей своим хозяевам в средиземноморских христианских культурах: там ребенок сохранял тот же статус рабыни, что и его мать. [f] Потомки рабских отношений могли достичь большой известности, без каких-либо предубеждений относительно их происхождения: большинство халифов Аббасидского халифата родились от отношений с порабощенными наложницами, как и половина имамов имамитского шиизма . [г]
Классическое исламское семейное право обычно признавало брак и создание отношений господин-раб как два правовых инструмента, делающих допустимыми сексуальные отношения между людьми, а классические исламские юристы провели аналогию между брачным контрактом и продажей наложниц. Они заявляют, что фактор мужской собственности в обоих случаях делает секс законным как с женой, так и с рабыней. [62] [58]
Хина Азам отмечает, что в некоторых интерпретациях исламского права «принуждение в браке или сожительство может быть отвратительным, но оно остается по своей сути законным». [63]
По словам Кесии Али , «Юристы определяют зину как вагинальный половой акт между мужчиной и женщиной, которая не является ни его женой, ни его рабыней. Хотя это редко обсуждается, принудительный секс с женой может (или, в зависимости от обстоятельств, не может) быть этическое нарушение и, возможно, даже юридическое нарушение, такое как нападение, если речь идет о физическом насилии. Можно предположить, что то же самое верно и в отношении принуждения к сексу с рабом. Однако этот сценарий никогда не является незаконным в концептуальном мире юристов». [64] [65]
Отвечая на вопрос о том, можно ли принудить мужчину к половому акту или обязательно ли для него вступать в половой акт со своей женой или наложницей, имам аш-Шафии заявил: «Если у него есть только одна жена или дополнительная наложница, с которой он имеет ему велено бояться Всевышнего Аллаха и не причинять ей вреда в отношении полового акта, хотя на него не возлагается ничего конкретного: он обязан обеспечить только то, что приносит ей пользу, например, финансовое обеспечение, проживание, одежду и ночевку с Что касается полового акта, то это позиция удовольствия, и никто не может быть к нему принужден». [66] [67] Это утверждение иногда неправильно понимается как касающееся согласия порабощенных женщин. [68]
Другая точка зрения принадлежит раббу Интисару, который утверждает, что, согласно Корану, сексуальные отношения с наложницей возможны по согласию обеих сторон. [69] Аналогично Тамара Зонн пишет, что для сексуальных отношений необходимо было согласие наложницы. [70] Однако Али называет такие утверждения «удивительными» и отмечает, что подобные взгляды не встречаются ни в одном досовременном классическом исламском юридическом тексте, поскольку нет дискуссии по теме согласия. [71] Джонатан Браун утверждает, что современная концепция сексуального согласия возникла только с 1970-х годов, поэтому нет смысла проецировать ее обратно на классическое исламское право. Браун отмечает, что мусульманские юристы досовременного периода скорее применяли принцип вреда для осуждения сексуальных проступков, в том числе между господином и наложницей. [72] Далее он заявляет, что исторически наложницы могли жаловаться судьям, если они подвергались сексуальному насилию, и что такие ученые, как аль-Бахути, требуют, чтобы хозяин освободил свою наложницу, если он причинит ей вред во время секса. [73]
Во всех четырех юридических школах также существует консенсус в отношении того, что хозяин может выдать свою рабыню замуж за кого-то другого без ее согласия. Хозяин также может практиковать прерванный половой акт во время секса со своей рабыней без ее разрешения. [74] Мужчина, занимающийся сексом с чужой рабыней, представляет собой зина . [75]
По мнению имама Шафии , если кто-то, кроме хозяина, принуждает рабыню к сексу, насильник будет обязан выплатить компенсацию ее хозяину. [76] Если мужчина женится на своей рабыне и занимается с ней сексом, даже если ему больше не разрешается вступать с ней в половую связь, этот секс по-прежнему считается меньшим преступлением, чем зина, и юристы говорят, что он не должен быть наказан. Примечательно, что при формулировке этого постановления речь идет именно о браке рабыни, а не о ее согласии. [75]
Ислам запрещал сексуальные отношения между мужчинами-мусульманами и пленницами-язычницами. [77] В ранний мусульманский период это, по-видимому, делигитимизировало мусульманских похитителей, которые хотели наладить отношения с пленницами-женщинами. Чтобы решить эту проблему, было молчаливо разрешено принуждение к исламу. Ибн Ханбал отмечал, что если женщин-идолопоклонников можно было заставить стать мусульманками, сексуальные отношения с ними были допустимы, а если они не приняли ислам, их можно было использовать в качестве прислуги, но не для сексуальных отношений. [77] Хасан аль-Басри напомнил, что мусульмане добивались этой цели различными методами, в том числе направляли языческую рабыню в сторону Каабы , приказывали ей читать шахаду и совершать омовение . [77] Другие ученые указали, что рабынь необходимо научить молиться и совершать омовения самостоятельно, прежде чем они будут считаться подходящими для сексуальных отношений. [77]
Хотя мусульманские культуры признавали сожительство, а также многоженство, как законное право мужчины, на самом деле они обычно практиковались только членами королевской семьи и элитными слоями общества. [15] Широкомасштабная доступность женщин для сексуального рабства оказала сильное влияние на мусульманскую мысль, хотя « гаремная » культура элиты не была отражена большей частью мусульманского населения. [78]
Сожительство было редкостью в Аравии в период, непосредственно предшествовавший приходу ислама. Анализ информации показал, что во времена отца и деда Мухаммеда было лишь несколько случаев рождения детей от наложниц. [79] С первыми мусульманскими завоеваниями сожительство как практика быстро распространилось из-за богатства и власти, которые они принесли племенам курайшитов. [h] Благодаря этим завоеваниям стало доступно большое количество рабынь и возникли роды от наложниц. [81] Исследование арабского генеалогического текста «Насаб Курайш» фиксирует материнство 3000 курайшитов , большинство из которых жили между 500 и 750 годами нашей эры. Данные показывают, что с появлением ислама произошло массовое увеличение числа детей, рожденных от наложниц. [81]
Племена Бану Сакиф и Бану Хавазин решили начать войну против Мухаммеда под предводительством Малика ибн Ауфа . [82] Малику пришла в голову неудачная идея взять с собой женщин, детей и скот. [83] Он считал, что, взяв с собой в армию своих женщин и детей, все его солдаты будут более мужественно сражаться, защищая их.
Мусульманская армия разбила хавазинов и захватила их женщин и детей, а языческие солдаты бежали. Военная добыча, полученная мусульманами, составила 24 000 верблюдов, более 40 000 коз, серебро на сумму 160 000 дирхамов и 6 000 женщин и детей. [82] Мухаммад ждал, чтобы прийти к нему, чтобы освободить женщин и детей Хавазина, чтобы они пришли к нему, чтобы вернуть свои семьи и имущество. Однако никто из них не пришел. Наконец, Мухаммед раздал военную добычу мусульманским солдатам. [82] Анекдоты включают случаи, когда одна женщина была передана Абд аль-Рахману ибн Ауфу , который сопротивлялся вступлению с ней в половой акт до тех пор, пока у нее не закончились менструации, а затем он занялся с ней сексом, поскольку она была его собственностью. Джубайр бин Мутим также принял небеременную рабыню. Тальха ибн Убайдулла впал в половую связь с переданной ему пленницей. Абу Убайда ибн Джарра забеременел от рабыни, которую ему дали. [84]
Делегация племени хавазин прибыла к Мухаммеду и приняла ислам. Мухаммед дарует всеобщее помилование тем, кто сражался с мусульманами при Хунайне.
Мухаммед вернул им женщин, детей и их имущество. [85] Девочке, которую отдали Абд аль-Рахману ибн Ауфу, был предоставлен выбор: остаться с ним или вернуться к своей семье. Она выбрала свою семью. Точно так же девочки, отданные Тальхе, Усману, Ибн Умару и Сафвану бин Умайе, также были возвращены своим семьям. [86] Зайнаб решила вернуться к мужу и двоюродному брату. [87] Однако девушка, которую отдали Сааду ибн Аби Вакасу, решила остаться с ним. Уянья взяла старуху. Ее сын обратился к нему с просьбой выкупить ее за 100 верблюдов. Старуха спросила сына, зачем ему платить 100 верблюдов, если Уянья все равно оставит ее, не взяв выкупа. Это разозлило Уяню. [86] Уяйна ранее сказал во время осады Таифа , что он пришел сражаться за Мухаммеда только для того, чтобы он мог заполучить девушку Такиф и оплодотворить ее, чтобы она могла родить ему сына, потому что Сакиф - умные (или удачливые) люди. [88] [89] Когда Умар рассказал Мухаммеду о комментарии Уайны, Мухаммед улыбнулся и сказал: «[Этот человек демонстрирует] приемлемую глупость». [90] [89]
Расширение сожительства в период Омейядов было мотивировано главным образом желанием племени Омейядов иметь сыновей, а не санкцией на это в Коране и практике Пророчества. [91] Сожительство было разрешено среди сасанидской элиты и маздеев, но дети от таких союзов не обязательно считались законными. [92] Позиция еврейских общин неясна, хотя сожительство рабов упоминается в библейских текстах. Судя по всему, эта практика пришла в упадок задолго до Мухаммеда. Некоторые еврейские ученые во время исламского правления запрещали евреям заниматься сексом со своими рабынями. [92] Лев III в своем письме Умару II обвинил мусульман в «разврате» со своими наложницами, которых они продавали «как бессловесный скот», устав от их использования. [92] Известно , что один правитель Омейядов, Абд аль-Рахман III , имел более 6000 наложниц. [93]
Члены королевской семьи и знать во времена Аббасидского халифата содержали большое количество наложниц. Халиф Харун ар-Рашид имел в своем гареме сотни наложниц . Сообщается, что халиф аль-Мутаваккиль владел четырьмя тысячами наложниц. [93] Рабы для удовольствия стоили дорого и были роскошью для богатых людей. В своем руководстве по сексу Али ибн Наср пропагандировал экспериментальный секс с рабынями на том основании, что свободные жены заслуживают уважения и будут чувствовать себя униженными при использовании сексуальных поз, описанных в его книге, поскольку они демонстрируют низкое уважение и отсутствие любви со стороны мужчины. . [18] Женщины предпочитали, чтобы их мужья держали наложниц вместо того, чтобы брать вторую жену. Это произошло потому, что со-жена представляла большую угрозу их положению. Иметь много наложниц, возможно, было более распространено, чем иметь несколько жен. [94]
В Аль-Андалусе наложницами мусульманской элиты Альморавидов и Альмохадов обычно были женщины-немусульманки из христианских районов Пиренейского полуострова . Многие из них были захвачены в ходе набегов или войн, а затем подарены элитным мусульманским солдатам в качестве военной добычи или проданы в рабство на мусульманских рынках. [95] В мусульманском обществе в целом моногамия была обычным явлением, поскольку содержание нескольких жен и наложниц было не по карману многим семьям. Практика содержания наложниц была распространена среди мусульманского высшего класса. Мусульманские правители предпочитали иметь детей от наложниц, потому что это помогало им избежать социальных и политических сложностей, возникающих в результате брака, и сохраняло свою родословную отдельно от других родословных в обществе. [95]
В одиннадцатом веке христианские силы в Аль-Андалусе по очереди захватывали мусульманских женщин и включали восьмилетних мусульманских девственниц в свою военную добычу. [96] и держали их в качестве наложниц. [97] Когда Гранада перешла от мусульманского правления к христианскому, тысячи мавританских женщин были порабощены и проданы в Европу. [98] Мусульманские семьи пытались выкупить своих дочерей, матерей и жен, которые были захвачены и порабощены. [99] И для христиан, и для мусульман захват женщин другой религии был демонстрацией силы, в то время как захват и сексуальное использование собственных женщин мужчинами другой религии был причиной позора. [95]
Мамлюкский губернатор Багдада Умар-паша умер бездетным, потому что его жена не позволила ему иметь наложницу. [50] В начале 18 века один посетитель отметил, что из числа османских придворных только имперский казначей держал рабынь для секса, а другие считали его похотливым человеком. [100] Эдвард Лейн , посетивший Египет в 1830-х годах, отметил, что очень немногие египетские мужчины были полигамными, и большинство мужчин, имеющих только одну жену, не держали наложниц, обычно ради внутреннего мира. Однако некоторые держали абиссинских рабов, которые обходились дешевле, чем содержание жены. В то время как белые рабыни находились на содержании у богатых турок, наложницами египтян из высшего и среднего класса обычно были абиссинки. [101]
_-_The_Slave_Market,_Constantinople_-_NG_2400_-_National_Galleries_of_Scotland.jpg/1280px-William_Allan_(1782-1850)_-_The_Slave_Market,_Constantinople_-_NG_2400_-_National_Galleries_of_Scotland.jpg)
Османские правители держали в императорском гареме сотни, даже тысячи наложниц . Большинство рабынь в османском гареме составляли женщины, похищенные из христианских земель в результате берберийской работорговли или крымской работорговли . Некоторые были похищены во время набегов татар , другие захвачены морскими пиратами. [104] Военнопленных женщин часто превращали в наложниц османских правителей. Амбициозные семьи рабов, связанные с дворцом, также часто предлагали своих дочерей в качестве наложниц. [105] Самыми желанными рабынями-наложницами в мусульманском мире были не африканские женщины, а белые девушки, как правило, черкесского или грузинского происхождения. Однако они стоили очень дорого. [106] Как черкесских, так и грузинских женщин систематически продавали в восточные гаремы. Эта практика продолжалась до 1890-х годов. [105] [107] Файнс Морисон отметил, что некоторые мужчины-мусульмане держат своих жен в разных городах, в то время как другие держат их в одном доме и продолжают добавлять столько женщин, сколько позволяют их похоти. Он писал, что «они покупают свободных женщин в жены или за меньшую цену покупают «побежденных женщин», чтобы они были их наложницами». [108] Османское общество предоставило возможности мужчинам, желающим иметь внебрачный секс. Они могли либо жениться на большем количестве жен, в то время как богатые мужчины могли владеть рабами и использовать их для секса. [109]
С конца 1300-х годов османские султаны разрешали наследовать трон только наследникам, рожденным от наложниц. Каждой наложнице разрешалось иметь только одного сына. Как только наложница родит сына, она проведет остаток своей жизни, строя заговор в пользу сына. Если бы ее сын успешно стал следующим султаном, она стала бы неоспоримым правителем. После 1450-х годов султаны вообще перестали жениться. Поэтому было большим удивлением, когда султан Сулейман влюбился в свою наложницу и женился на ней. Османский султан вступал в сексуальные отношения лишь с некоторыми женщинами из своей большой коллекции рабынь. Это означало, что многим наложницам не давали семейной жизни, если султан не желал их. Фактически это означало, что этим женщинам придется провести остаток своей жизни в виртуальном заключении. Некоторые из этих женщин нарушили шариат, вступив в гомосексуальные отношения. [93]
Исследования османских записей показывают, что полигамия отсутствовала или была редкостью в шестнадцатом и семнадцатом веках. [110] Сожительство и многоженство были весьма редки за пределами элиты. Гойтейн говорит, что моногамия была характерной чертой мусульман «прогрессивного среднего класса». [111] Элитные мужчины должны были оставить своих жен и наложниц, если они хотели жениться на османской принцессе. [100] Порабощенные европейские мужчины также рассказывали истории о женщинах, которые «отступили». Истории жизни этих женщин были похожи на Роксолану , которая прошла путь от христианской рабыни до главного советника своего мужа, султана Сулеймана Османской империи . Есть несколько рассказов о таких женщинах скромного происхождения, которые общались с влиятельными мужчинами-мусульманами. Хотя ассоциации изначально были принудительными, плен дал женщинам возможность получить доступ к власти. Дипломаты с разочарованием писали о женщинах-отступницах, которые имели политическое влияние на своих хозяев, ставших мужьями. Христианские рабы-мужчины также зафиксировали присутствие авторитетных новообращенных женщин в мусульманских семьях. Женщины -христианки , принявшие ислам, а затем ставшие политически напористыми и тираническими, считались европейцами предателями веры. [112]
В Османской империи отказ от договора зиммы всегда мог привести к порабощению или другим последствиям. Восстание рассматривалось как высшая форма отказа от договора. Если подданные-немусульмане нарушали свой контракт с Исламским государством, их наказывали порабощением, но только с одобрения государства и, в свою очередь, в соответствии с шариатом. [113] Во время греческого восстания Османская империя поработила бывших зимми. С местными общинами обращались в индивидуальном порядке, порабощали только те части, которые нарушили договор. На остальных это не повлияет, пока они сохранят свой статус зимми. Повстанцы, помилованные государством, также не могли быть по закону порабощены. [113]
Кади Русчука признал, что в мае 1821 года получил общий приказ о том, что порабощение жен и детей греческих повстанцев было законным, поскольку их преступлением было государственная измена. Хукум , изданный властям Измира и Кушадасы, одобрил порабощение бывших зимми Самоса , поскольку они восстали и убили мусульман на острове. [113] Ученый Малики в Каире конца 19 века постановил, что порабощение или убийство евреев и христиан, нарушивших свои договоры с мусульманами, является законным, [114] но Эбуссууд Эфенди не согласился с порабощением некоторых зимми, таких как те, кто совершил грабежи или неуплату налогов. [113]
Во время геноцида армян , который достиг кульминации примерно в 1915–1916 годах, многие армянские женщины были изнасилованы и подвергнуты сексуальному рабству, при этом женщин принуждали к проституции или насильно выдавали замуж за неармян, [115] или продавали в качестве сексуальных рабынь военным чиновникам. [116] Международные отчеты того времени свидетельствовали о заключении армянских женщин в качестве сексуальных рабынь и соучастии властей в создании невольничьих рынков и продаже армян. [117]
Во время набегов берберийских пиратов мусульмане поработили примерно 50–75 000 христианских женщин из Европы. Мусульмане брали рабов немусульман, когда те побеждали в бою. [98] [112] Многие такие женщины были отправлены на домашнюю работу, при этом некоторые европейские наложницы достигли значительной политической власти через своих хозяев. Например, один британский дипломат 17-го века сообщил, что европейская наложница стала фактической правительницей города-государства Алжир. [112] [ неопределенно ] Это относится к Мохаммеду Трику , Дею Алжира , который в английском отчете от 1676 года отмечен как женатый на своей бывшей рабыне-наложнице, описанной как «хитрая жадная англичанка, которая продала бы свою душу за взятку», и англичане считали, что это «должно быть оставлено в ее пользу… ради деревни». [118]
Европейские источники обычно осуждали европейских наложниц, принявших ислам, как отступниц, одновременно восхваляя женщин, которые храбро сопротивлялись «развращенности» своих хозяев-мусульман. [112] Этот вид письма позже породил «гаремную фантазию» в ориентализме 19 века . [112] Французский генерал Томас Робер Бюжо писал, что с детьми наложниц в Алжире обращались так же, как с другими детьми, а рабыни вели тот же образ жизни, что и их владельцы. [119]
В Марокко большинство рабов были чернокожими, а американский журналист XIX века Стивен Бонсал заметил , что высокопоставленные марокканские чиновники были сыновьями черных наложниц. [ нужна цитата ] Большинство марокканских мужчин оставались моногамными, поскольку иметь наложницу (или вторую жену) было слишком дорого, [120] в то время как богатые марокканские мужчины брали наложниц, а у султанов были большие гаремы. [ нужна цитата ]
Мусульманские султанаты в Индии до Империи Великих Моголов захватили большое количество немусульман из Декана . Дети мусульманских хозяев и наложниц-немусульманок будут воспитываться как мусульмане. [121] Когда мусульмане окружали цитадели раджпутов , женщины раджпутов совершали джаухар (коллективное самоубийство), чтобы спастись от позора со стороны врагов. В 1296 году около 16 000 женщин совершили джаухар, чтобы спастись от армии Алауддина Халджи . [122] Женщины-раджпуты совершали это, когда видели, что поражение и порабощение неизбежны для их народа. В 1533 году в Читторгархе около 13 000 женщин и детей покончили с собой вместо того, чтобы быть взятыми в плен армией Бахадур-шаха . [123] Для них половой акт был худшей формой унижения. Раджпуты практиковали джаухар главным образом тогда, когда их противниками были мусульмане. [124]
Исторические записи показывают, что многочисленные наложницы царских Тимуридов были не рабынями, а свободными женщинами из престижных мусульманских семей. [125] Причина этого в том, что мужчинам разрешалось иметь максимум четыре жены, [126] поэтому вместо этого они заключали дополнительные брачные союзы посредством сожительства. Точно так же тексты 15 века из этого региона советуют принцам искать брачные союзы посредством союзов с благородными женщинами, а не с рабынями. [126] Брать свободных женщин в наложницы осуждалось некоторыми современниками. [127]
Во времена Империи Великих Моголов члены королевской семьи и знать помимо жен держали наложниц. [128] В то время как наложницы часто являются особенностью королевских домов, гаремы Великих Моголов выделялись своей изысканностью, размером и пышностью. [129] Франсиско Пельсерт описывает, что дворяне держали как жен, так и наложниц, которые жили в экстравагантных помещениях. [130] Гаремы ранних Великих Моголов были небольшими, но у Акбара был гарем из более чем 5000 женщин, а гарем Аурангзеба был еще больше . [129] Моголы пытались подавить рабство: император Акбар запретил порабощение женщин и детей в 1562 году, запретил работорговлю и освободил тысячи своих рабов. [131] Однако Акбар не всегда был последовательным и, возможно, держал своих наложниц. [131] После смерти Акбара произошел возврат к более старым образцам, таким как Джахангир , забирающий жен и дочерей повстанца в свой гарем, и солдаты, порабощающие женщин из мятежных деревень, [129] , но продажа рабов оставалась запрещенной. [132] Армия Ахмад Шаха Абдали захватила женщин маратхов, чтобы заполнить афганские гаремы. [133] Сикхи напали на Абдали и спасли 2200 девочек-маратхов. [134] Овингтон, путешественник, написавший о своем путешествии в Сурат , заявил, что мужчины-мусульмане обладали «чрезвычайной свободой для женщин» и содержали столько наложниц, сколько могли себе позволить. [128] Дворяне в Индии могли иметь столько наложниц, сколько хотели. [135] Исмаил Кули Хан, дворянин Великих Моголов, владел 1200 девочками. Другой дворянин, Саид, имел множество жен и наложниц, от которых всего за четыре года у него родилось 60 сыновей. [136]
Мусульмане низшего сословия, как правило, были моногамны. Поскольку у них почти не было соперниц, женщины из низших и средних слоев общества жили лучше, чем женщины из высшего сословия, которым приходилось бороться с другими женами своих мужей, рабынями и наложницами. [137] Жена могла добиться того, чтобы ее муж оставался моногамным, оговорив в исламском брачном договоре , что мужу не разрешается брать другую жену или наложницу. Такие условия были «обычным явлением» среди мусульман среднего класса в Сурате в 1650-х годах. [138]
Нет никаких свидетельств того, что сожительство практиковалось в Кашмире , где, в отличие от остального средневекового мусульманского мира, рабство ненавидели и не было широко распространено. За исключением султанов, нет никаких свидетельств того, что кашмирская знать или купцы содержали рабов. [139] В средневековом Пенджабе мусульманские крестьяне, ремесленники, мелкие торговцы, владельцы магазинов, клерки и мелкие чиновники не могли позволить себе наложниц или рабынь, [140] но мусульманская знать средневекового Пенджаба, такая как ханы и малики, держала наложниц и рабынь. . Рабыни использовались для сожительства во многих богатых мусульманских семьях Пенджаба. [141]
Дела в колониальных судах Пенджаба XIX века показывают, что суды признавали законный статус детей, рожденных у мусульманских заминдаров (землевладельцев) от их наложниц. [142] Мусульманские правители индийских княжеств , такие как наваб Джунагадха , также содержали рабынь. [143] Наваб Бахавалпура , по данным пакистанского журналиста, содержал 390 наложниц. С большинством из них он занимался сексом только один раз. [144] Маратхи , захваченные во время войн с Моголами, были переданы солдатам армии Великих Моголов из племени белуджей Бугти . Потомки этих пленников стали известны как «Мратты», а их женщин традиционно использовали Бугти в качестве наложниц. Они стали равноправными гражданами Пакистана в 1947 году. [145]
В то время как классическое исламское право допускало рабство, движение за его отмену, начавшееся в конце 18 века в Англии, а затем и в других западных странах, повлияло на рабство в мусульманских странах как в доктрине, так и на практике. [146] По словам Смита, «большинство верующих в конечном итоге признали отмену рабства религиозно законной, и исламский консенсус против рабства стал доминирующим», хотя это продолжало оспариваться некоторыми буквалистами. [147] [148]
Колониальные правительства и независимые мусульманские государства ограничили набеги рабов и работорговлю в ответ на давление со стороны западных либералов и зарождающихся мусульманских аболиционистских движений. Искоренение рабства было еще более сложной задачей. Многие мусульманские правительства отказались подписывать международные договоры против рабства, которые Лига Наций координировала с 1926 года. Этот отказ также был предметом обсуждения во Всеобщей декларации прав человека 1948 года и в Конвенции против рабства 1956 года . [149] Рабство было отменено главным образом из-за давления со стороны европейских колониальных держав и экономических изменений. Хотя в конечном итоге этот институт был упразднен, внутри страны не существовало хорошо развитой исламской идеологии против рабовладения. [27]
В 1830-х годах группа улемов во главе с Ваджи ад-Дином Сахаранпури издала фетву , согласно которой законно порабощать даже тех мужчин и женщин, «которые искали убежища» после битвы. Сайед Имдад Али Акбарабади возглавил улемов , опубликовавших множество материалов в защиту традиционных видов рабства. Сайид Мухаммад Аскари осудил идею отмены рабства. [150] В 19 веке некоторые улемы в Каире отказывались разрешать рабыням, освобожденным по светскому закону, выходить замуж, если они не получили разрешения от своего владельца. После 1882 года египетские улемы отказались запретить рабство на том основании, что Пророк никогда его не запрещал. В 1899 году ученый из Аль-Азхара шейх Мухаммад Ахмад аль-Булайки безоговорочно защищал сожительство и опроверг модернистские аргументы. [151] Большинство улемов в Западной Африке выступили против отмены смертной казни. Они постановили, что сожительство по-прежнему разрешено с женщинами рабского происхождения. [152]
Женское рабство, являющееся условием, необходимым для законности этой желанной снисходительности [сожительства], никогда не будет отменено при добровольном и сердечном сотрудничестве со стороны любой мусульманской общины.
Уильям Мьюир, Жизнь Магомета . [153]
Эхуд Р. Толедано утверждает, что аболиционистские взгляды были очень редки в мусульманских обществах и что в мусульманском мире не существовало местного аболиционистского нарратива. По словам Толедано, первые взгляды против рабства исходили от Сайеда Ахмад Хана на субконтиненте. Следующие тексты, направленные против рабства, можно найти, начиная с 1920-х годов, в произведениях неулемов, писавших за пределами исламской традиции и шариата . По словам Амаля Газаля, аболиционистские позиции модернистских улемов в Египте , таких как Мухаммад Абду и его ученики, встречали решительное сопротивление со стороны большинства исламских юристов. Хотя Абдо выступал за отмену рабства, он отметил, что только постепенный подход, который поощряет освобождение от рабства, будет работать, поскольку само рабство санкционировано исламским законодательством. [154]
Хотя в конце XIX века некоторые индийские мусульманские модернисты отвергли законность рабства в исламе , реформистский взгляд на рабство был частью возрожденного индийского мусульманского мышления в 1860-х и 1870-х годах. [155] Сайед Ахмад Хан и Сайед Амир Али были в первую очередь озабочены опровержением западной критики исламского рабства. Однако они не опровергли напрямую европейскую критику женского рабства и сожительства. [156] По словам Дилавара Хусейна Ахмада, полигамия и сожительство стали причиной «упадка мусульманства». [157] Чираг Али отказал в разрешении Корана на сожительство. Однако он согласился с точкой зрения Уильяма Мьюра о том, что мусульмане не откажутся от женского рабства добровольно, но он утверждал, что исламские юристы не допускали сожительства с рабынями, импортированными в то время из Африки, Средней Азии и Грузии. Однако он не уточнил, кем были эти исламские юристы. [153] Сайеду Ахмад Хану противостояли улемы по ряду вопросов, включая его взгляды на рабство. [157]
В 1911 году один кади из Момбасы постановил, что ни одно правительство не может освободить раба без разрешения владельца. Спенсер Тримингем заметил, что в прибрежных арабских районах хозяева продолжали брать наложниц из семей рабынь, поскольку потомки рабов по-прежнему считаются порабощенными в соответствии с религиозными законами, даже если они были освобождены в соответствии со светским законом. [152] Османские улемы поддерживали допустимость рабства из-за его исламской юридической санкции . Они отвергли требования молодых османов о принятии фетв о запрете рабства. [151]
В Пакистане , где распространено исламское возрожденческое движение Деобанди , улемы призвали к возрождению рабства в 1947 году. Желание порабощать врагов и брать наложниц было отмечено в отчете комиссии Мунира . Когда Зия уль Хак пришел к власти в 1977 году и начал применять шариат , некоторые утверждали, что награда за освобождение рабов означает, что рабство не следует отменять, «поскольку это означало бы лишить будущие поколения возможности совершить добродетельный поступок по освобождению рабов». ." [158] Точно так же многие улемы в Мавритании не признавали законность отмены рабства. В 1981 году группа улемов заявила, что только владельцы могут освобождать своих рабов и что правительство Мавритании нарушает фундаментальные религиозные правила. В 1997 году один мавританский ученый заявил, что отмена [152]
... противоречит учениям основного текста исламского права, Корана... [и] равносильно экспроприации у мусульман их товаров, товаров, которые были приобретены законным путем. Государство, если оно исламское, не имеет права захватывать мой дом, мою жену или моего раба.
Переводчик трактата Ибн Касира о рабах Умар ибн Сулейман Хафьян почувствовал себя обязанным объяснить, почему он опубликовал трактат о рабах, когда рабства больше не существует. Он заявляет, что то, что рабства больше не существует, не означает, что законы о рабстве отменены. Более того, рабство было отменено всего полвека назад и может вернуться в будущем. Его комментарии были отражением затруднительного положения, в котором оказались современные мусульмане. [159]
Сегодня практика сожительства в целом дискредитируется мусульманами, которые рассматривают ее как уступку, намеренно санкционированную знатью ради удовольствия и детей. Некоторые авторы даже утверждают, что те исламские юристы, которые допускали сексуальные отношения вне брака с рабынями, ошибались. [160] Ахмед Хасан, переводчик «Сахих Муслим» в двадцатом веке, который предварил переведенную главу о браке утверждением, что ислам разрешает секс только в браке. И это несмотря на то, что в той же главе содержится множество упоминаний о том, что мужчины-мусульмане занимаются сексом с девушками-рабынями. [160] Мухаммад Асад также отверг идею любых сексуальных отношений вне брака. [161] Али отмечает, что одна из причин такой защитной позиции может заключаться в желании выступить против распространенного в западных СМИ изображения «ислама как исключительно репрессивного по отношению к женщинам» и «мусульманских мужчин как похотливых и распутных по отношению к сексуально контролируемым женщинам». [160]
Асифа Курайши-Ландес отмечает, что большинство мусульман считают, что секс разрешен только в браке, и игнорируют разрешение на содержание наложниц в исламской юриспруденции. [162] Более того, большинство современных мусульман не знают, что исламские юристы провели аналогию между брачным контрактом и продажей наложниц, и многие современные мусульмане были бы оскорблены идеей о том, что муж владеет интимными частями своей жены в соответствии с исламским законодательством. Она отмечает, что «мусульмане во всем мире, тем не менее, говорят о браке с точки зрения взаимных и взаимодополняющих прав и обязанностей, взаимного согласия и уважения к свободе воли женщин» и «многие указывают на мусульманские писания и классическую литературу в поддержку этих идеалов взаимности – и есть значительный материал для работы. Но формализовать эти отношения в обязательных правилах гораздо сложнее». [162] Она лично приходит к выводу, что «не убеждена в том, что секс с рабом одобряется Кораном в первую очередь», утверждая, что чтение соответствующего раздела Корана привело ее к «иным выводам, чем те, которых придерживается большинство классических авторов». Мусульманские юристы». [62] Она согласна «с Кешей Али в том, что система рабства и вытекающая из нее доктрина не продиктованы Священным Писанием». [163]
Ученый-когнитивист Стивен Пинкер в книге «Лучшие ангелы нашей природы» отметил , что, несмотря на де-юре отмену рабства в исламских странах в 20 веке, [164] большинство стран, где все еще имеет место торговля людьми , составляют мусульманское большинство, [165] в то время как политологи Валери М. Хадсон и Брэдли Тайер отметили, что ислам является единственной крупной религиозной традицией, которая до сих пор допускает многоженство . [166]
По крайней мере, с начала 20 века в мусульманском мире был ряд примеров возрождения практики сожительства или рабства. Например, большое количество женщин -белуджей было похищено в первой половине 20-го века работорговцами и продано для секса через Персидский залив в таких поселениях, как Шарджа . [167]
Во время раздела Индии насилие против женщин в некоторых случаях напоминало сожительство с религиозным подтекстом, [168] при этом некоторых женщин держали в плену в качестве принудительных жен и наложниц. [169] [170] По некоторым данным, женщины-немусульманки, захваченные пакистанской армией, будут насильно обращены в ислам, чтобы быть «достойными» гаремов своих похитителей. [168] В Кашмире пуштунские племена якобы захватили большое количество девочек-немусульманок из Кашмира и продали их в качестве рабынь в Западном Пенджабе . [171] Насилие происходило параллельно с обеих сторон конфликта: мусульманских девочек в Восточном Пенджабе также забирали и распределяли между сикхскими джатами , индийскими военными и полицией для секса и неоднократно продавали. [172] Позже правительства Индии и Пакистана согласились вернуть индуистских и сикхских женщин в Индию , а мусульманских женщин в Пакистан. [173]
В Афганистане одним из злодеяний, совершенных талибами, было порабощение хазарейских женщин для использования в качестве наложниц. [27] [174] В 1998 году очевидцы в Мазари-Шарифе сообщили, что боевики Талибана похитили сотни девочек-шиитов. [175] По данным одного источника, в терактах участвовало до 400 хазарейских женщин. [176]
Во время Второй гражданской войны в Судане 1983-2005 годов суданская армия также возобновила использование порабощения в качестве оружия против Юга, [177] особенно против чернокожих христианских военнопленных, [178] на том основании, что это разрешено исламским законом. [27] В ходе рейдов ополченцев «Джанджавид» на черные христианские деревни тысячи женщин и детей были взяты в плен, [179] при этом некоторых ( девочек динка ) держали в домах Северного Судана для использования в качестве сексуальных рабынь, [180] а других продавали в рабство. рынки даже в Ливии. [178]
В 21 веке, когда боевики ИГИЛ атаковали город Синджар в 2014 году, они похищали и насиловали местных женщин. [181] Экстремистская программа ИГИЛ распространялась на женские тела и на женщин, живущих под их контролем, при этом боевикам говорили, что с теологической точки зрения им разрешено заниматься сексом с пленными женщинами-немусульманками. [182]
Оправдания современного повторения рабства и насилия в отношении женщин, особенно в контексте ИГИЛ, в то время резко осуждались исламскими учеными со всего мира. [183] [184] [185]
В ответ на кораническое оправдание похищения и порабощения людей нигерийской экстремистской группировкой Боко Харам , [186] [187] и религиозное оправдание ИГИЛ порабощения езидских женщин в качестве военной добычи , как утверждается в их цифровом журнале Dabiq , [188] [189] [190] В сентябре 2014 года 126 исламских учёных со всего мусульманского мира подписали открытое письмо лидеру «Исламского государства» Абу Бакру аль-Багдади, осуждающее интерпретацию его группировкой Корана и хадисов . [191] [192] В письме группа также обвинялась в подстрекательстве к мятежу путем восстановления рабства под своим правлением в нарушение антирабовладельческого консенсуса исламского научного сообщества . [193]
Система в мусульманских обществах представляла собой систему, при которой рабыня жила с мужчиной в качестве его жены, не вступая с ним в гражданский или обычный брак.
Однако это не помешало богатым домохозяйствам также искать и приобретать свободных женщин в качестве наложниц, хотя такая практика и была названа нарушением законов шариата.
Без военнопленных или системы рабовладения, которой не существовало на Ближнем Востоке, рабов пришлось бы импортировать извне, как это было с Кавказа и Африки.
Рабство не только не было расовым при исламском правлении и не передавалось по наследству...
В исламе рабство было временным, а не наследственным.
Некоторые выдвигают целые теории о необходимости согласия порабощенных женщин и девочек на секс со своими владельцами, основанные на деконтекстуализированной юридической максиме или цитате - отрывок из Шафии, якобы поддерживающий согласие, в последнее время ходит по слухам. (сноска 2) Фраза из Умм: «فَأَمَّا الْجِمَاعُ فَمَوْضِعُ تَلَذُّذٍ وَلَا يُجْبَرُ أَحَد ٌ عَلَيْهِ» («Однако половой акт доставляет удовольствие, и никто не принуждается к нему»). ... Однако этот отрывок, понимаемый в его контексте, не говорит о согласии, а скорее утверждает, что мужчины не обязаны заниматься сексом наравне со своими женами.
«Они ведут одинаковый образ жизни; с ними редко обращаются плохо, арабы часто женятся на чернокожих женщинах, а с детьми, рожденными от наложниц, обращаются точно так же, как и с остальными».
Последователи Имама Абу Ханифы говорили: «Право на сексуальное удовольствие принадлежит мужчине, а не женщине, под этим подразумевается, что мужчина имеет право принуждать женщину доставлять себе сексуальное удовлетворение».
В этом отрывке недвусмысленно утверждается, что сексуальные отношения с рабынями разрешены только на основании брака и что в этом отношении между ними и свободными женщинами нет никакой разницы; следовательно, сожительство исключено.
Независимо от интерпретации ИГИЛ некоторых стихов Корана для оправдания своей явной практики сексуального рабства – которая была публично опровергнута десятками исламских ученых – и независимо от социальных, культурных и религиозных причин, которые могут прояснить пренебрежение ИГИЛ к девочкам и женщинам. права, жертвы заслуживают справедливости.
В совокупности эти стихи показывают, что отношения господина и раба создают статус, благодаря которому сексуальные отношения могут стать законными при условии согласия обеих сторон.