Секуляризационные движения на Филиппинах под испанской колониальной администрацией с 18-го по конец 19-го века выступали за большие права для местных филиппинских католических священнослужителей. Движение имело значительные последствия для филиппинского национализма и Филиппинской революции .
В эпоху испанского колониального владычества на Филиппинах католическая церковь обладала сильным культурным, политическим и экономическим влиянием на Филиппинском архипелаге. Феодальное общество, институты в значительной степени благоприятствовали испанским peninsulares (происходящим с Пиренейского полуострова ) и католическим монахам . Священнослужители, связанные с религиозным орденом, таким как иезуиты и доминиканцы, имели значительное влияние на дела островов. [1]
Это две ключевые группы католического духовенства на Филиппинах в отношении движения за секуляризацию. [1]
Движение за секуляризацию поощряло назначение местных филиппинских священников на посты глав приходов . Движение столкнулось с противодействием со стороны испанских монахов, которые являются постоянными членами, из-за негативных последствий для их политического авторитета и влияния на Филиппинских островах. [4] Некоторые религиозные деятели оправдывали свое несогласие с предоставлением местным священникам большей ответственности расистскими доводами и тем, что местные жители, как утверждается, изначально не подходят для священства. Они также были обеспокоены тем, что процесс секуляризации может привести к отделению островной колонии от Испании. Ранее местные священники играли роль в восстаниях в Мексике и Перу . [5]
Карл III Испанский в 1759 году ввел политику, направленную на подчинение католической церкви испанской монархии. Религиозные ордена сопротивлялись таким шагам в отличие от светских, которые подчинялись епископам, назначенным монархией. [5]
Движение за секуляризацию началось в 1770-х годах. После изгнания иезуитов в 1768 году из всех колоний Испанской империи , включая Филиппины, испанская монархия издала королевский указ в 1774 году о заполнении вакантных должностей духовенства в приходах светскими лицами. [4] Указ был реализован на Филиппинах генерал-губернатором Симоном де Андой . [5] На Филиппинах это означало, что местные священники будут заполнять вакансии, что встретило сопротивление со стороны испанских постоянных священнослужителей по различным причинам. [4] Большинство местных светских священников также оказались плохо подготовленными для управления приходами. Захват светских лиц приходов в Пампанге у августинцев под надзором самого генерал-губернатора Анды перерос в насилие. [6]
В 1787 году колониальное правительство Филиппин обратилось к Карлу III с просьбой положить конец политике секуляризации. [6] Испанское правительство отменило свою политику секуляризации в 1826 году, несмотря на позицию Святого Престола , осуждающую постоянство религиозного ордена в управлении приходом. Однако Рим (современный Ватикан) или Папа не имели абсолютной власти над католическим духовенством на Филиппинах. Решение Папы, затрагивающее Филиппины, должно было быть одобрено испанским правительством, а религиозные ордена на Филиппинах по-прежнему имели влияние на колониальное правительство и могли отменить Рим (современный Ватикан). [5]
Секуляризационное движение продолжало расти вплоть до начала 19 века. Одним из местных священников, возглавлявших движение в тот период, был Педро Пелаес из Лагуны . Вместе с Мариано Гомесом Пелаес начал организовывать мероприятия, призывающие вернуть контроль над филиппинскими приходами филиппинским светским лицам. [5] Пелаес, также академик, собрал средства, чтобы отправить своего представителя в Мадрид, написал памфлеты и обратился к королеве Испании с просьбой о поддержке для продвижения своей пропаганды. [6] Импульс движения был нарушен из-за землетрясения в Маниле 1863 года , которое привело к смерти Пелаеса. Хосе Бургос , протеже Пелаеса, стал участвовать в движении. Как и Пелаес, Бургос решительно отстаивал права светского духовенства, которому не разрешалось управлять приходом из-за их расы. [5]
Однако после подавления иезуитов орден «Реколлект» , переехав в приходы, некогда принадлежавшие иезуитам, передал свои приходы местным филиппинским епархиям или светскому духовенству, что временно утолило тоску филиппинцев. [7]
Иезуиты вернулись на Филиппины в 1859 году, вытеснив многих светских священников . [4] Они вернули себе контроль над приходами в Минданао от Реколлектов в 1861 году. Светские священники в Кавите потеряли юрисдикцию над своими приходами в пользу Реколлектов и доминиканцев . В декабре 1870 года испанский архиепископ Манилы Грегорио Мелитон Мартинес написал испанскому регенту, выступая за секуляризацию и предупреждая, что дискриминация филиппинских священников будет способствовать антииспанским настроениям. [6]
Движение достигло кульминации в 1872 году с казнью Гомбурсы , которая состояла из трех местных священников, а именно самого Бургоса, Мариано Гомеса и Хасинто Саморы . Будучи видными деятелями движения за секуляризацию, они были обвинены в причастности к мятежу Кавите 1872 года .
Кроме того, генерал-губернатор, который был масоном , Рафаэль Искьердо-и-Гутьеррес , обнаружив мятеж в Кавите, возглавляемый другими масонами: Максимо Иносенсио , Крисанто де лос Рейес и Энрике Параисо; генерал-губернатор, следуя своему масонскому обету защищать собратьев по Ремеслу, переложил вину на Гомбурзу , поскольку они внушили этническую гордость филиппинцам из-за своей кампании за реформы. [7] Генерал-губернатор обратился к католической иерархии в лице архиепископа Манилы Грегорио Мелитона Мартинеса с просьбой объявить их еретиками и лишить сана, но тот отказался, поскольку верил в невиновность Гомбурзы. Когда имперское правительство казнило Гомбурзу, церкви по всей территории были охвачены трауром. [7] Это вдохновило получившего образование иезуитского философа и будущего национального героя Хосе Рисаля на создание Ла Лиги Филиппин , чтобы просить Испанию о проведении реформ и признании местного духовенства.
Позже либеральные реформисты и филиппинские националисты считали Гомбурзу мучениками . Трио упоминалось в «Флибустьеризме » Хосе Рисаля , а их смерть часто цитировалась Катипунаном ( тайным обществом, принявшим масонские обряды) как фигуры, вдохновившие Филиппинскую революцию . [4] [1]
На пике Филиппинской революции более 800 из 967 приходов и миссий находились под контролем религиозных орденов. Более 400 постоянных членов были схвачены, а многие другие были убиты во время революции. [6]
Начало американской колониальной администрации ознаменовало собой первый случай, когда Ватикан не имел прямого вмешательства в дела Католической церкви на Филиппинах. Однако между масонами в Америке (так как Америка была республикой, основанной на масонстве ) возник конфликт, поскольку они выступали против своих собратьев-масонов, Катипунеро, которые сражались против американцев, вторгшихся на Филиппины во время Филиппино-американской войны . Американские епископы и апостольские делегаты Святого Престола поддержали коренное филиппинское духовенство. Папа Лев XIII призвал филиппинских священников получить большую роль через апостольскую конституцию Quae mari Sinico в 1902 году. [6] Хорхе Барлин в 1905 году стал первым коренным филиппинцем, возведенным в сан епископа. Он был назначен епископом Касереса .
Секуляризационный движение также привело к созданию Iglesia Filipina Independiente Изабело де лос Рейес и о. Грегорио Аглипай . Церковь провозгласила независимость от власти Святого Престола в 1902 году, став первой полностью филиппинской христианской конфессией на Филиппинах. [1]