Являясь частью всемирной католической церкви , Католическая церковь на Филиппинах ( филиппинский : Simbahang Katolika sa Pilipinas ), или Филиппинская католическая церковь , находится под духовным руководством Папы . Филиппины являются одной из двух стран Азии, где значительная часть населения исповедует католическую веру, наряду с Восточным Тимором , и занимают третье место по численности католического населения в мире после Бразилии и Мексики . [2] Епископальной конференцией , ответственной за управление верой, является Конференция католических епископов Филиппин (CBCP).
Христианство было впервые принесено на Филиппинские острова испанскими миссионерами и поселенцами , которые волнами прибывали в Себу в начале 16 века в ходе колонизации . По сравнению с испанским колониальным периодом , когда христианство было признано государственной религией , сегодня эта вера исповедуется в контексте светского государства . По оценкам, в 2020 году 85,7 миллиона филиппинцев, или примерно 78,8% населения, исповедуют католическую веру. [3]
Начиная с 16-го века, испанские исследователи и поселенцы прибыли на Филиппины с двумя основными целями: участвовать в торговле специями, в которой ранее доминировала Португалия, и евангелизировать близлежащие цивилизации, такие как Китай. Хотя многие историки утверждают, что первая месса на островах состоялась в пасхальное воскресенье 1521 года на небольшом острове недалеко от нынешней провинции Букиднон, точное место проведения спорно. Подтвержденная месса была проведена на острове-порту Мазауа в пасхальное воскресенье, 31 марта 1521 года, как записал венецианский дневникист Антонио Пигафетта , путешествовавший на острова в 1521 году в составе испанской экспедиции под руководством Фернана Магеллана . [4]
Позже экспедиция Легаспи 1565 года, организованная из Мехико, положила начало испанизации Филиппин, начиная с Себу . [5] Эта экспедиция была попыткой оккупировать острова с минимальными конфликтами по приказу Филиппа II. [6] Лейтенант Легаспи основал колонии, стремясь заключить мир с туземцами и добиться быстрого завоевания .
Христианство распространилось за пределы Себу , когда оставшиеся испанские миссионеры были вынуждены отправиться на запад из-за конфликта с португальцами, и заложили основы христианской общины в Панай примерно между 1560 и 1571 годами. Год спустя вторая партия миссионеров достигла Себу. Остров стал церковной «резиденцией» и центром евангелизации. Миссионер Фрай Альфонсо Хименес ОСА отправился в регион Камаринес через острова Масбате, Лейте, Самар и Буриас и сосредоточил церковь в городе Нага . Его назвали первым апостолом региона. К 1571 году Фрай Эррера, назначенный капелланом Легаспи, продвинулся дальше на север от Панай и основал местную церковную общину в Маниле. Эррера отправился дальше по Эспириту-Санто и потерпел кораблекрушение в Катандуанесе , где погиб, пытаясь обратить туземцев. В 1572 году испанцы во главе с Хуаном де Сальседо двинулись на север из Манилы со второй группой миссионеров-августинцев и стали пионерами евангелизации в регионах Илокос (начиная с Вигана) и Кагаян . [5]
Согласно системе энкомьенда , филиппинцы должны были платить дань энкомендеро региона , а взамен энкомендеро обучали их христианской вере и защищали от врагов. Хотя Испания использовала эту систему в Америке, на Филиппинах она не сработала так эффективно, и миссионерам не удалось обратить туземцев так, как они надеялись. В 1579 году епископ Салазар и священнослужители были возмущены тем, что энкомендеро злоупотребили своими полномочиями. Хотя туземцы и оказывали сопротивление, они не смогли организоваться в единое сопротивление испанцам, отчасти из-за географических , этнолингвистических различий .
_(14582245888).jpg/1280px-Philippine_life_in_town_and_country_(1905)_(14582245888).jpg)
Испанцы не одобряли образ жизни, который они наблюдали у туземцев. Они обвиняли влияние Дьявола и желали «освободить туземцев от их злых путей». Со временем из-за географических ограничений местные жители превратились в барангаи , небольшие родственные единицы, состоящие примерно из 30–100 семей.
В каждом барангае существовала изменчивая кастовая система, в которой любые подклассы менялись от одного барангая к другому. Обычно патриархальных лордов и королей называли датусами и раджасами , в то время как махарлики были рыцарскими вольноотпущенниками , а тимава были вольноотпущенниками . Класс алипинов , или рабов, зависел от высших классов, и испанцы считали это рабством. Смешанные браки между тимава и алипинами были разрешены, что создавало более или менее гибкую систему привилегий и трудовых повинностей. Испанцы пытались подавить эту классовую систему, основываясь на своей интерпретации зависимого, рабского класса как угнетенной группы. Им не удалось полностью отменить систему, но вместо этого в конечном итоге начали использовать ее в своих интересах.
Религия и брак также были вопросами, которые испанские миссионеры хотели изменить. Полигиния не была редкостью, но в основном ограничивалась более богатыми вождями. Разводы и повторные браки также были обычным явлением, если причины были обоснованными. Признанными причинами развода были болезнь, бесплодие или поиск лучшего потенциала в качестве супруга. Миссионеры также были не согласны с практикой выплаты приданого , « выкупа за невесту », когда жених платил своему тестю золотом, и «услуги невесты», при которой жених выполнял ручной труд для семьи невесты, обычай который сохранялся до конца 20 века. Миссионеры не одобряли это, поскольку считали, что выкуп за невесту был актом продажи дочери, а трудовые повинности в доме отца допускали добрачный секс между женихом и невестой, что противоречило христианским верованиям.
До завоевания туземцы придерживались различных монотеистических и политеистических религий, часто локализованных форм буддизма, индуизма, ислама или тантризма, смешанных с анимизмом. Батала (тагальский – Центральный Лусон) или Лаон (Висайский) был высшим божеством-создателем над подчиненными богами и богинями. Коренные жители Филиппин также поклонялись природе и почитали духов своих предков , которых умилостивляли жертвоприношениями. Существовало ритуальное питье и множество ритуалов, направленных на лечение определенных болезней. Также практиковались магия и суеверия. Испанцы считали себя освободителями туземцев от греховных поступков и указывающими им правильный путь к Богу.
В 1599 году начались переговоры между рядом лордов и их свободных граждан и испанцами. Местные правители согласились подчиниться власти кастильского короля, принять христианство и позволить миссионерам распространять веру. Взамен испанцы согласились защищать туземцев от врагов, в основном японских, китайских и мусульманских пиратов.
Несколько факторов замедлили попытки испанцев распространить христианство по всему архипелагу. Из-за небольшого количества миссионеров на острове было трудно охватить всех людей и усложнить их обращение. Это также было связано с тем, что путь на Филиппины был трудным, и некоторые священнослужители заболели или годами ждали возможности поехать туда. Для других разница климата по прибытии оказалась невыносимой. Другие миссионеры вместо этого хотели поехать в Японию или Китай, а некоторые из оставшихся больше интересовались меркантилизмом. Испанцы также вступили в конфликт с китайским населением на Филиппинах. Китайцы открыли магазины на Париане (или базаре) в 1580-х годах, чтобы продавать шелк и другие товары за мексиканское серебро. Испанцы ожидали восстаний со стороны китайцев и постоянно относились к ним с подозрением. Испанское правительство сильно зависело от притока серебра из Мексики и Перу, поскольку оно поддерживало правительство Манилы в продолжении христианизации архипелага.
Самыми трудными проблемами для миссионеров были рассредоточение филиппинцев и большое разнообразие языков и диалектов. Географическая изоляция вынудила филиппинское население жить в многочисленных небольших деревнях, а во всех остальных провинциях использовался другой язык. Более того, частые каперские операции со стороны японских пиратов вокоу и набеги рабов со стороны мусульман блокировали попытки Испании христианизировать архипелаг, а чтобы компенсировать срыв непрерывной войны с ними, испанцы милитаризовали местное население, импортируя солдат из Латинской Америки и создавая сети крепости на островах. [7] Поскольку испанцы и их местные союзники находились в состоянии постоянной войны против пиратов и работорговцев, Филиппины стали истощать вице-королевство Новой Испании в Мехико, которое платило за сохранение контроля над Лас-Ислас Филиппинами вместо испанской короны.
Филиппины являются домом для многих крупнейших религиозных конгрегаций мира, в том числе Рогационистов Сердца Иисуса , Редемптористов , Августинианцев , Воспоминаний , Иезуитов , Доминиканцев , Бенедиктинцев , Францисканцев , Кармелитов , Миссионеров Божественного Слова , Христианских Братьев Де Ла Саль , Салезианцы Дона Боско , местные религиозные последователи Девы Марии , и регулярные священнослужители церкви Святого Павла известны как барнабиты .
В течение испанского колониального периода пятью самыми ранними регулярными орденами, призванными христианизировать туземцев, были августинцы , пришедшие вместе с Легаспи , босые францисканцы (1578 г.), иезуиты (1581 г.), монахи -доминиканцы (1587 г.) и « Воспоминания августинцев » (просто под названием Реколетос, 1606 г.). [8] В 1594 году все согласились покрыть определенную территорию архипелага, чтобы справиться с огромным рассеянием туземцев. Августинцы и францисканцы в основном занимали тагальскую территорию, а иезуиты имели небольшую территорию. Доминиканцы окружили Парос. Провинции Пампанга и Илокос были переданы августинцам. Провинция Камаринс отошла к францисканцам. Августинцам и иезуитам также были переданы Висайские острова . Христианское завоевание не достигло Минданао из-за сильно сопротивляющейся мусульманской общины, существовавшей до завоевания.
Однако задача испанских миссионеров была далека от завершения. К семнадцатому веку испанцы создали около 20 крупных деревень и почти полностью изменили образ жизни туземцев. Испанцы оправдывали свои христианские усилия тем, что маленькие деревни были признаком варварства и что только более крупные и компактные общины позволяют лучше понять христианство. Филиппинцы столкнулись с серьезным принуждением; Испанцы мало знали о местных ритуалах. Планировка этих деревень имела решетчатую форму, что облегчало навигацию и наводило порядок. Они также были разбросаны достаточно далеко, чтобы обеспечить один cabecera или столичный приход, а также небольшие часовни Visita, расположенные по всей деревне, в которых духовенство оставалось только временно для мессы, ритуалов или свадеб.
Филиппины служили базой для отправки миссий в другие страны Азии и Тихого океана, такие как Китай, Япония, Формоза , Индокитай и Сиам . [8]
Филиппинцы в некоторой степени сопротивлялись христианизации, потому что они чувствовали сельскохозяйственные обязательства и связь со своими рисовыми полями: большие деревни отнимали у них ресурсы, и они боялись компактной среды. Это также лишило систему энкомьенда, которая зависела от земли, поэтому энкомендеро лишились дани. Однако миссионеры продолжали свои усилия по прозелитизму, одна из стратегий была нацелена на детей знатных людей. Эти отпрыски ныне данников монархов и правителей подверглись интенсивному обучению религиозным доктринам и испанскому языку с теорией, что они, в свою очередь, могут обратить своих старейшин и, в конечном итоге, подданных дворянина.
Несмотря на прогресс испанцев, туземцам потребовалось много лет, чтобы по-настоящему усвоить ключевые концепции христианства. В католицизме четыре основных таинства привлекали туземцев, но только по ритуальным причинам, и они не полностью изменили их образ жизни, как надеялись испанцы. Считалось, что крещение просто лечит недуги, в то время как супружество было концепцией, которую многие туземцы не могли понять, и, таким образом, они нарушали святость моногамии. Однако им было разрешено сохранить традицию приданого , которая была принята законом; Туземцы практиковали «выкуп за невесту» и «услугу за невесту», несмотря на ярлыки ереси. Исповедь требовалась от каждого раз в год, и духовенство использовало исповедь , двуязычное текстовое пособие, чтобы помочь туземцам понять значение обряда и то, в чем им нужно было исповедоваться. Местные жители поначалу были напуганы, но постепенно стали использовать этот обряд, чтобы оправдать эксцессы в течение года. Причастие раздавалось выборочно, ибо это было одно из самых важных таинств, которое миссионеры не хотели рисковать, чтобы туземцы нарушили его. Чтобы помочь их делу, евангелизация проводилась на родном языке.
Doctrina Christiana — это книга катехизиса, алфавита и основных молитв на тагальском языке (как на латинице, так и на байбайне ) и испанском языке, опубликованная в 16 веке.
Когда испанское духовенство было изгнано в 1898 году, коренного духовенства было так мало, что католической церкви на Филиппинах грозила неминуемая опасность полного разрушения. При американской администрации ситуацию удалось спасти и провести надлежащую подготовку филиппинского духовенства. [9] В 1906 году Хорхе Барлин был рукоположен в епископа Нуэва-Касереса , что сделало его первым филиппинским епископом католической церкви . [10]
Во время суверенитета Соединенных Штатов американское правительство осуществило разделение церкви и государства , [11] что уменьшило значительную политическую власть, оказываемую католической церковью, [11] что привело к установлению других конфессий (в частности, протестантизма ) внутри страна. [12] Положение Конституции Филиппин 1935 года имитировало Первую поправку к Конституции Соединенных Штатов и добавляло следующие предложения: « Осуществление религиозных профессий и отправление религиозных обрядов и пользование ими без дискриминации или предпочтений должны быть навсегда разрешены. Никакие религиозные тесты не могут проводиться». Это необходимо для осуществления гражданских политических прав ». Но филиппинский опыт показал, что эту теоретическую стену разделения несколько раз пересекали светские власти, а в культурном отношении западное разделение церкви и государства рассматривалось среди филиппинского народа как кощунство.
Это было в американский период, когда на Филиппины прибыли новые религиозные ордена. Испанские монахи постепенно бежали сотнями, оставив приходы без пасторов. Это побудило епископов обратиться к неиспанским религиозным общинам с просьбой создать фонды на Филиппинах и помочь восполнить нехватку пасторов. Американские иезуиты и другие религиозные ордена из своих американских провинций заполнили пустоту, оставленную их испанскими коллегами, создав противовес росту протестантских общин американскими протестантскими миссионерами. [ нужна цитата ]
После войны большинство религиозных орденов возобновили свои церковные обязанности и помогли восстановить города, разрушенные войной. Занятия в католических школах, проводимых религиозными орденами, возобновились, и до середины 1970-х годов должности преподавателей выполняли американские священники, специализирующиеся в академических и научных областях. К 1950-м годам на смену американским и иностранным епископам постепенно пришли филиппинские епископы. [ нужна цитата ]
Когда диктатор Фердинанд Маркос-старший ввёл на Филиппинах военное положение , отношения между церковью и государством резко изменились, поскольку некоторые епископы прямо и открыто выступали против военного положения. [13] Поворотный момент наступил в 1986 году, когда президент CBCP и тогдашний архиепископ Себу кардинал Рикардо Видаль обратился к филиппинцам и епископам против правительства и фальсифицированных результатов досрочных выборов; с ним был тогдашний архиепископ Манилы кардинал Хайме Син , который транслировал по принадлежащему церкви Radio Veritas призыв к людям поддержать повстанцев, выступающих против режима. Реакцией народа стало то, что сейчас известно как Революция народной власти , которая свергла Маркоса.
Церковь и государство сегодня поддерживают в целом теплые отношения, несмотря на разные мнения по конкретным вопросам. Благодаря гарантиям религиозной свободы на Филиппинах католическое духовенство впоследствии оставалось на политическом фоне как источник морального влияния, особенно во время выборов. Политические кандидаты продолжают обращаться к духовенству и религиозным лидерам за поддержкой.
В 21 веке католическая практика варьируется от традиционной ортодоксии до народного католицизма и харизматического католицизма . [14] Из примерно 84 миллионов филиппинских католиков сегодня, по оценкам, [15] 37 процентов регулярно слышат мессу, 29 процентов считают себя очень религиозными и менее 10 процентов когда-либо думают о том, чтобы покинуть церковь. [15]
В условиях пандемии COVID-19 в марте 2020 года большинство богослужений и духовной деятельности во всех епархиях, находящихся под юрисдикцией CBCP, перешли на онлайн-трансляцию через Интернет, телевидение или радио в ответ на запрет массовых собраний во время усиленного карантина на Лусоне. . [16] [17] К июню физические Святые Мессы постепенно возобновились, [18] но неоднократно приостанавливались в ответ на многочисленные всплески случаев заболевания в период с августа 2020 года по январь 2022 года . [19] [20] К марту ограничения были смягчены. , а в октябре того же года CBCP призвала верующих вернуться к физическому участию в воскресных мессах. [21]
В 2021 году католическая церковь на Филиппинах отметила пятисотлетие прихода христианства в страну , несмотря на неудачи, вызванные пандемией. [22] Торжества были отмечены празднованием первой мессы в стране , [23] реконструкцией первого крещения в городе Себу , среди других. [24]
В 2024 году Филиппинская католическая церковь отметила провозглашение собора Антиполо первой международной святыней страны . [25]
Ряд католических движений харизматического обновления возник в 70-е годы на фоне движения «Рождённых свыше» . Вначале харизматическое движение предлагало семинары «В духе» , которые сейчас развиваются и имеют разные названия; они сосредотачиваются на харизматических дарах Святого Духа . Некоторыми из харизматических движений были «Анг Лигая нг Пангинун», «Группа Успенской молитвы», « Пары за Христа» , «Братство христианских бизнесменов и профессионалов», «Эль Шаддай» , «Общины Елим», «Керигма», «Свет семьи Иисуса», [26] «Шалом» и «Солдаты Христос. [27]
Неокатехуменальный путь Католической церкви на Филиппинах существует уже более 40 лет. Членство на Филиппинах в настоящее время превышает 35 000 человек в более чем 1000 общинах, сконцентрированных в Маниле и провинциях Илоило. Неокатехуменальная епархиальная семинария Redemptoris Mater расположена в Параньяке, а многие миссионерские семьи разбросаны по всем островам. «Путь» в основном был сосредоточен на инициативах по евангелизации под руководством местных епископов.
Католическая церковь на Филиппинах состоит из 72 епархий в 16 церковных провинциях , а также 7 апостольских викариатов и военного ординариата .
Католическая церковь участвует в образовании на всех уровнях. Он основал и продолжает спонсировать сотни средних и начальных школ, а также ряд колледжей и всемирно известных университетов. Самыми ранними университетами на Филиппинах были Университет Сан-Карлоса и Университет Санто-Томас , основанные в испанский колониальный период. [28] Университет иезуитов Атенео де Манила , Университет братьев Ла Саль Де Ла Саль и Доминиканский университет Санто-Томас включены в список « Лучшие колледжи и университеты мира» в рейтинге университетов мира Times Higher Education-QS. [29]
Другие католические учебные заведения в стране включают систему учреждений Нотр-Дам на Минданао, Рогационистский колледж в Силанге, Кавите, а также школьные системы « Божественное слово» и «Сент-Луис» на Лусоне. [28]
Более 1500 католических школ на всей территории Филиппин являются членами Католической образовательной ассоциации Филиппин (CEAP), национальной ассоциации католических школ страны, основанной в 1941 году. [30]
Католическая церковь оказывает большое влияние на филиппинское общество и политику. Тогдашний архиепископ Себу кардинал Рикардо Видаль и тогдашний архиепископ Манилы кардинал Хайме Син оказали влияние во время революции народной власти 1986 года против диктатора Фердинанда Э. Маркоса . Архиепископ Себу, который в то время был президентом Конференции католических епископов Филиппин , возглавил остальных филиппинских епископов и выступил с совместным заявлением против Маркоса и результатов досрочных выборов, в то время как архиепископ Манилы обратился к общественность по радио провела марш по проспекту Эпифанио-делос-Сантос в поддержку повстанческих сил. Около семи миллионов человек откликнулись на так называемую Революцию народной власти 1986 года, которая продолжалась с 22 по 25 февраля. Ненасильственная революция вынудила Маркоса уйти от власти и отправиться в изгнание на Гавайи. [31] В 2017 году репортер USA Today отметил, что своего политического пика церковь достигла в 1986 году, когда она сыграла важную роль в свержении диктатуры Маркоса. [32]
В 1989 году президент Корасон Акино попросила Видаля убедить генерала Хосе Комендадора, который симпатизировал повстанческим силам, борющимся с ее правительством, мирно сдаться. Усилия Видаля предотвратили то, что могло стать кровавым переворотом. [33]
В октябре 2000 года Син выразил тревогу по поводу обвинений в коррупции в адрес президента Джозефа Эстрады . Его призыв спровоцировал вторую революцию EDSA, получившую название « EDSA Dos ». Видаль лично попросил Эстраду уйти в отставку, на что он согласился около 12:20 20 января 2001 года, после пяти непрерывных дней протеста в храме EDSA , а также в различных частях Филиппин и мира. Вице-президент Эстрады , Глория Макапагал-Арройо , сменила его и была приведена к присяге на террасе святыни перед Сином.
После смерти Папы Иоанна Павла II в 2005 году президент Глория Макапагал Арройо объявила трехдневный национальный траур и была одной из многих высокопоставленных лиц на его похоронах в Ватикане . [34] Политические беспорядки на Филиппинах усилили раскол между государством и церковью. Пресс-секретарь Арройо Игнасио Бунье назвал епископов и священников, присутствовавших на протесте против Арройо, лицемерами и «людьми, скрывающими свои истинные планы».
Католическая церковь на Филиппинах решительно выступила против Закона об ответственном родительстве и репродуктивном здоровье 2012 года , широко известного как Законопроект о РЗ. [35] Население страны, 80% которого считают себя католиками, разделилось во мнениях по этому вопросу. [36] Члены Конференции католических епископов Филиппин (CBCP) яростно осуждали и неоднократно пытались заблокировать [37] план президента Бениньо Акино III по продвижению принятия закона о репродуктивном здоровье . [38] [39] Законопроект, который пользовался популярностью среди общественности, был подписан Акино и рассматривался как точка ослабления морального и политического влияния католической церкви в стране. [40] [37] [32]
Во время правления Дутерте католическая церковь на Филиппинах открыто критиковала внесудебные казни, имевшие место во время войны с наркотиками , что церковь считает одобрением кровопролития со стороны администрации. [41] Усилия церкви по мобилизации общественной поддержки против войны администрации с наркотиками оказались менее эффективными из-за популярности Дутерте и высокого рейтинга доверия . [32] Некоторые церкви, как сообщается, предлагали убежище тем, кто боится смерти из-за насилия, вызванного войной с наркотиками. [42]
Во время президентской избирательной кампании 2022 года церковь поддержала и одобрила кандидатуру вице-президента Лени Робредо , стремясь помешать Бонгбонгу Маркосу , сыну диктатора Фердинанда Маркоса , победить на выборах. Робредо, победивший в 18 из 86 епархий страны, [43] проиграл президентскую гонку с большим перевесом. [44]
Филиппины активно отправляют католических миссионеров по всему миру и являются центром подготовки иностранных священников и монахинь. [45]
Чтобы распространять христианскую религию и учение Иисуса Христа, миссионеры приходят в местные общины. В зависимости от того, куда путешествует миссионер или группа миссионеров, их работа будет разной (международные или местные сообщества).
Филиппины продемонстрировали сильную преданность Мэри , о чем свидетельствует ее покровительство различным городам и регионам по всей стране. [46] В частности, есть места паломничества, посвященные конкретному явлению или титулу Марии . С помощью испанских регалий, местных историй о чудесах и азиатских черт лица филиппинские католики создали гибридные, локализованные образы, популярное поклонение которым было признано различными Папами.
Филиппинские изображения Мариан с устоявшейся преданностью обычно подвергались канонической коронации, при этом главная святыня иконы обычно возводилась в статус малой базилики . Ниже приведены некоторые места паломничества и год, когда они получили каноническое благословение:
Католические святые дни, такие как Рождество и Страстная пятница , отмечаются как национальные праздники , [48] а дни местных святых отмечаются как праздники в разных городах и поселках. Латиноамериканский обычай проводить фиесты в честь святых покровителей стал неотъемлемой частью филиппинской культуры , поскольку он позволяет проводить общественные праздники, одновременно служа празднованием существования города. [49] [50] Общенациональная фиеста происходит в третье воскресенье января, в специфичный для страны праздник Санто-Ниньо-де-Себу . Основные фестивали включают фестиваль Синулог в городе Себу , Ати-Атихан в Калибо, Аклане и Динагьянг в городе Илоило . [51] [52] [53]
Что касается большинства священных дней обязательств , на Филиппинах соблюдаются три дня обязательств. Это: [54]
Зарубежные филиппинцы распространили филиппинскую культуру по всему миру, принеся с собой филиппинский католицизм. [55] Филиппинцы установили две святыни в столичном районе Чикаго : одна в церкви Св. Вацлава, посвященная Санто-Ниньо-де-Себу , а другая в церкви Св. Ядвиги со статуей Богоматери Манаоага . Филиппинская община Архиепископии Нью-Йорка имеет апостольскую часовню Сан-Лоренцо Руис (Нью-Йорк) .
С христианской традицией, насчитывающей почти 500 лет. Филиппины не только отправили большое количество миссионеров за границу, особенно в Европу, но и стали учебным центром для сотен священников, семинаристов и монахинь со всего мира.
