Сербско -католическое движение в Дубровнике ( сербско-хорватское : Дубровачки србокатолички покрет / Dubrovački srbokatolički pokret ) было культурным и политическим движением жителей Дубровника , которые, будучи католиками , объявили себя сербами , в то время как Дубровник был частью королевства Далмация под управлением Габсбургов в 19-м и начале 20-го веков. Первоначально возглавляемое интеллектуалами, которые поддерживали сильные просербские настроения, было два выдающихся воплощения движения: ранняя панславянская фаза под руководством Матии Бана и Медо Пучича , которая соответствовала иллирийскому движению , и более поздняя, более сербская националистическая группа, которая была активна между 1880-ми и 1908 годами, включая большое количество интеллектуалов Дубровника в то время. Движение, приверженцы которого известны как сербы-католики ( Срби католици/Srbi katolici ) или сербы-католики ( католички Срби/katolički Srbi ), в значительной степени исчезло с созданием Югославии .
Рагуза была основана в VII веке беженцами из Эпидаурума , римского города, расположенного примерно в 15 км к югу, когда этот город был разрушен славянами, воюющими с аварами . В течение первых столетий город находился под властью Византийской империи. [1] Это был один из далматинских городов-государств . В XII и XIII веках Дубровник превратился в олигархическую республику и извлек большую выгоду, став торговым форпостом для растущего и процветающего сербского государства. [2] После крестовых походов Дубровник перешел под суверенитет Венеции (1205–1358), которая передала свои учреждения далматинскому городу. По Задарскому мирному договору в 1358 году Дубровник получил относительную независимость в качестве вассального государства Венгерского королевства . Между XIV веком и 1808 годом Дубровник управлял собой как свободное государство , хотя с 1382 по 1804 год он был данником Османской империи и платил ежегодную дань своему султану. [3] 27 мая 1806 года войска Французской империи оккупировали нейтральную Республику Рагуза . В 1808 году маршал Мармон издал прокламацию об упразднении Республики Рагуза и объединении ее территории с государством-клиентом Французской империи, Наполеоновским Королевством Италия . На Венском конгрессе Рагуза и территории бывшей Республики были включены в коронную землю Королевства Далмация , управляемого Габсбургской монархией , которая в 1867 году стала известна как Австро-Венгрия , частью которой она оставалась до 1918 года.
Использование хорватского языка в повседневной речи возросло в конце 13 века, а в литературных произведениях — в середине 15 века. [4] В конце 14 века жители республики в основном были носителями хорватского языка, [5] называемого ими в то время хорватами , славянами или иллирийцами . [6] Большинство источников позднего средневековья и раннего современного периода просто называют славянских жителей Дубровника в общем как «славян», а их язык — « славянским ». [7] Ряд писателей с 16 по 19 век (до эпохи романтического национального пробуждения) открыто называли себя хорватами , а свой язык — хорватским. [ требуется ссылка ] В последующие десятилетия Дубровник стал колыбелью хорватской литературы . [8]
Первоначально в официальных документах Республики использовался латынь . Итальянский язык вошел в употребление в 1420-х годах. [9] Оба языка использовались в официальной переписке Республики. [10] Чтобы противостоять демографическим изменениям, вызванным возросшей славянской иммиграцией с Балкан, коренное романское население Рагузы, составлявшее олигархическое правительство Республики, пыталось запретить использование любых славянских языков в официальных советах. Когда Рагуза была частью Наполеоновского королевства Италии , между 1808 и 1810 годами, итальянский язык все еще был в официальном употреблении. Хорватский язык обычно использовался среди низших классов, итальянский — среди высших. Рагузанцы были в целом двуязычными, говорящими на хорватском в обычных повседневных обязанностях и на итальянском в официальных случаях или смешивая оба языка. Также были рагузанские авторы морлахизма , в основном итальянского и венецианского литературного движения. [11]
До XIX века трудно установить точное число жителей Дубровника, которые идентифицировали себя как сербы. С усилением акцента на этническом различии в XIX веке, все чаще упоминаются сербы и хорваты как отдельные народы Дубровника. Республика Рагуза ввела единую государственную религию римско-католическую, прежде чем она была отменена в 1808 году. [12] Епарх Далмации Иосиф Раячич направил в Дубровник первого православного священника, Джордже Николаевича, в 1833 году. [13] Православие получило равный статус с католицизмом только в 1848 году, к тому времени в городе уже были сотни православных иммигрантов из Герцеговины , которые сохранили свою религиозную принадлежность к Сербской православной церкви . [12]
В 19 веке политика Дубровника начала включать в себя вопрос принадлежности города - с возникновением романтического национализма, такого как иллирийское движение и возникновением Королевства Сербии , а также сопротивлением включению Дубровника в Королевство Далмации . [14] Город, хотя и был католическим, имел многовековые исторические связи с его в основном православными внутренними районами, которые подчеркивались как пропагандой современной Сербии, так и многочисленными контактами городской интеллигенции с Сербией и Черногорией . [14]
Культурное и политическое движение сербов в Дубровнике началось примерно в это же время, в частности, со статьи Николаевича 1838 года в газете Srbsko-Dalmatinski Magazin (издаваемой в Задаре Божидаром Петрановичем ), в которой он заявил, что весь корпус славянской литературной литературы Рагуза является сербской литературой. [15]
В 1841 году Медо Пучич , писатель из старинной католической дворянской семьи, познакомился с панславистами Яном Колларом и Павлом Йозефом Шафариком и начал поддерживать сербские национальные чувства. [16] Медо Пучич был первым человеком, который публично называл себя сербом, в то же время полагая, что хорватское название языка, на котором он говорил, было всего лишь синонимом сербского имени, поэтому он был фактически приверженцем словинства , панславянского взгляда на южнославянские народности. [14] Литературный журнал Slovinac , основанный Пучичем и другими в 1878 году, отражал эти взгляды.
Матия Бан , еще один католик из Дубровника, находился под влиянием панславистов и романтических националистов Михала Чайковского и Франтишека Заха в Стамбуле , настолько, что в 1844 году переехал в Белград , пытаясь продвигать свою идею о том, что сербский патриотизм должен выходить за рамки сербского православия и границ Княжества Сербии . [17] В Сербии группа энтузиастов Бана работала с министром внутренних дел Сербии Илией Гарашаниным , автором «Начертания» , чтобы войти в высшие круги сербской политической жизни. [17] Однако они не были встречены единодушным принятием — Йован Стерия Попович и другие, при поддержке Церкви в Сербии, протестовали против их идей и, как следствие, против идеи Вука Караджича о том, что сербский язык и национальность выходят за рамки православия. [18]
Во время революций 1848 года в Габсбургских землях (1848-1849) сербское правительство выступало на стороне южных славян в сербской Воеводине , и в то же время Матия Бан путешествовал по хорватским землям и выступал за панславянские, а также просербские идеи, утверждая, что Королевство Далмация должно быть объединено с Королевством Хорватия-Славония , но также описывая язык Дубровника как сербский. [19] К 1850 году революция закончилась, и Бан, особенно потому, что он получил сербское гражданство в 1844 году, стал подозрительным для австрийской полиции в Дубровнике, которая начала следить за ним. [20] В этот момент его вызвали в Белград, где Гарашанин приостановил все его операции и приказал ему навсегда вернуться в Белград. [20] Он колебался, но князь Александр и другие убедили его подчиниться. Однако он оставил свою семью в Дубровнике и опубликовал еще два выпуска журнала «Дубровник» в издательстве Людевита Гая в Загребе в 1851 и 1852 годах. [20]
Политическая реальность Дубровника второй половины XIX века была довольно мрачной, исторический город был отнесен к незначительной периферии Австро -Венгерской монархии , и это оказало значительное влияние на местную политику и возникновение сербско-католического движения. [21]
Спустя три десятилетия после Бана и Пучича, в 1880-х годах значительная группа интеллектуалов Рагузы независимо развивала сербско-католические чувства, но в тот момент это было политическое движение, которое было открыто враждебно по отношению к хорватам и чьи лидеры сотрудничали с проитальянской Автономистской партией (т.е. оно не было панславянским). [22]
После Берлинского конгресса 1878 года Габсбургская империя оккупировала Боснию и создала Австро-Венгерский кондоминиум Боснии и Герцеговины , что вызвало конфронтацию между сербской и хорватской национальными идеологиями, а новый «сербско-католический» круг Дубровника все больше порывал с панславянской традицией своих основателей, Пучича и Бана. [23] В том же году Сербия обрела независимость.
В ходе подготовки к выборам в Имперский совет 1879 года Сербская партия Далмации разорвала связи с Народной партией , что ознаменовало собой существенный сдвиг в далматинской политике того времени. Впоследствии, в 1890 году, коалиция Автономистской партии и Сербской партии победила на муниципальных выборах в Дубровнике, где автономисты считались «сербами-католиками». [24] На выборах 1899 года местные хорваты увидели свою большую ошибку, и к власти пришла коалиция Народной хорватской партии (с 1899 года новое название Народной партии в Далмации) и Партии правых .
Открытие памятника Гундуличу , запланированное с 1880 года, но в конечном итоге отложенное до 1893 года, вызвало серьезные местные споры .
В 1904/1905 годах культурное общество «Хорватский и сербский народный дом» из Цавтата (к югу от Дубровника) пропагандировало панславянские идеи. [25]
В 1908 году, с австрийской аннексией Боснии и Герцеговины , все сербские союзы, клубы и газеты в городе были закрыты и запрещены австрийскими властями, что привело к массовой эмиграции сербски ориентированного высшего общества из города Дубровник. [ необходима цитата ]
Матица Сербская в Дубровнике была основана в 1909 году по завещанию сербского бизнесмена Константина Вучковича. [26]
Движение постепенно прекратило свое существование, поскольку процесс общего политического сближения хорватов и сербов, произошедший в начале 20-го века, устранил причину его существования, поскольку создание Югославии завершило интеграцию с Сербией. [27]
После Первой мировой войны в Королевстве Югославия оставшиеся в Дубровнике сербы высказались за югославское национальное единство, в отличие от хорватов в городе, которые выступили за сохранение автономного статуса Хорватии в Югославии и объединение Далмации с Хорватией-Славонией .
В личной переписке с автором и критиком доктором Миланом Шевичем в 1932 году Марко Мурат жаловался, что православные сербы не признают католическую сербскую общину на основе их веры. [28]
В 1939 году Дубровник со своим округом вошел в состав Бановины Хорватии , которая была создана в том же году. Эти обстоятельства усилили эмиграцию. Во время Независимого государства Хорватия (1941-1945) город полностью переориентировался на хорватскую культуру.
Историография в Хорватии и Сербии не освещала это явление нейтрально — большое количество сербских работ о нем были субъективными и националистическими, пытаясь чрезмерно подчеркнуть его, в то время как хорватские работы, наоборот, имели тенденцию преуменьшать его. [14] Мачей Червинский заявил, что сербско-католическое движение имело несоответствия и недостатки в языковом, культурном и этническом обосновании сербской идентичности Дубровника. [29]
.png/1280px-thumbnail.png)