stringtranslate.com

Серер религия

Религия Serer , или A ƭat Roog («путь Божественного»), является изначальными религиозными верованиями, практиками и учениями народа Serer, живущего в регионе Сенегамбия в Западной Африке . Религия Serer верит во всеобщее верховное божество, называемое Roog (или Rog ). В языках Cangin Roog упоминается как Koox (или Kooh [1] ), Kopé Tiatie Cac и Kokh Kox . [2]

Народ серер встречается по всему региону Сенегамбия . В 20 веке около 85% серер обратились в ислам ( суфизм ), [3] [4], но некоторые являются христианами или следуют своей традиционной религии. [5] Традиционные религиозные практики серер охватывают древние песнопения и поэмы, почитание и подношения божествам, а также духам ( пангул ), обряды инициации , народную медицину и историю серер.

Убеждения

Божественность

Люди Serer верят в верховное божество, называемое Roog (или Rog ), и иногда его называют Roog Sene («Roog The Immensity» или «Милосердный Бог»). [6] Традиция Serer имеет дело с различными измерениями жизни, смерти, пространства и времени, родовыми духовными связями и космологией . Существуют также другие меньшие боги, богини и сверхъестественные духи или джинны ( pangool или nguus [7] ), такие как fangool Mendiss (или Mindis ), женщина-защитник региона Fatick и морского рукава , который носит ее имя; бог Tiurakh (вар.: Thiorak или Tulrakh ) — бог богатства , и бог Takhar (вар.: Taahkarr ) — бог правосудия или мести. [8] [9] Roog не является ни дьяволом , ни джинном, а Владыкой творения. [10]

Руг является воплощением как мужского, так и женского начала, которому приносятся подношения у подножия деревьев, таких как священное дерево баобаб , море, река (например, священная река Сине ), в собственных домах людей или общественных святилищах и т. д. Руг Сене доступен, возможно, в меньшей степени, верховным жрецам и жрицам Серер ( Салтигуэ ), которые были инициированы и обладают знаниями и силой организовывать свои мысли в единое сплоченное целое. Однако Руг всегда присматривает за своими детьми и всегда доступен для них. [11]

Божественность и человечность

В Serer, Roog Sene — это жизненная сила, к которой неподкупная и освященная душа возвращается в вечный покой после того, как покидает мир живых. Roog Sene видит, знает и слышит все, но не вмешивается в повседневные дела мира живых. Вместо этого, меньшие боги и богини выступают в качестве помощников Roog в физическом мире. У людей есть свободная воля либо жить хорошей и духовно наполненной жизнью в соответствии с религиозными доктринами Serer, либо отклоняться от таких доктрин, ведя неосвященный образ жизни в физическом мире. Те, кто живет своей жизнью вопреки учениям, будут справедливо наказаны в загробной жизни. [12]

Духи предков и святые

Обычные сереры обращаются со своими молитвами к пангулам ( духам предков и святым сереров ), поскольку они являются посредниками между живым миром и божественным. Правоверный серер должен оставаться верным духам предков, поскольку душа освящается в результате заступничества предков между живым миром и божественным. Пангулы имеют как историческое, так и религиозное значение. Они связаны с историей сереров в силу того, что пангулы связаны с основанием деревень и городов сереров, поскольку группа пангулов сопровождала основателей деревень, называемых « ламанами » (или ламанами — которые были их древними королями), когда они совершали свое путешествие в поисках земли для разработки. Без них подвиги ламанов были бы невозможны. В религиозном смысле эти древние ламаны создавали святилища для этих пангулов, тем самым становясь священниками и хранителями святилища. Таким образом, «они стали посредниками между землей, народом и пангулом» [13] .

Всякий раз, когда умирает любой член ламанического рода, вся община серер празднует в честь образцовой жизни, которую они прожили на земле в соответствии с учениями религии серер. Молитвы серер адресованы пангулам, которые действуют как посредники между живым миром и божественным. Обращаясь к пангулам, сереры поют древние песни и приносят в жертву быка, овцу, козу, курицу или собранный урожай.

Загробная жизнь

Бессмертие души и реинкарнация ( ciiɗ в Serer [14] ) является стойким убеждением в религии Serer. Пангулы считаются святыми, их будут призывать и почитать, и они обладают силой посредничества между живыми и божественными. Serer стремятся быть принятыми своими предками, которые давно ушли, и обрести способность посредничать с божественными. Неспособность сделать это приводит к отвержению предками и превращению в потерянную и блуждающую душу. [10] [15]

Семейные тотемы

У каждой семьи Serer есть тотем ( tiim / tim [16] ). Тотемы являются запретами, а также хранителями. Они могут быть животными и растениями среди других существ. Например, тотемом семьи Joof является антилопа . Любая жестокость по отношению к этому животному со стороны семьи Joof запрещена. Это уважение дает семье Joof святую защиту. Тотем семьи Njie - лев ; тотем семьи Sène - заяц , а для семьи Sarr - жираф и верблюд . [17] [18]

Тайный орден Сальтигу

И мужчины, и женщины могут быть посвящены в тайный орден Saltigue ( Духовного Старейшины). В соответствии с религиозными доктринами Serer, чтобы стать Saltigue, нужно пройти посвящение, которое в некоторой степени предназначено для небольшого числа посвященных, особенно в тайны вселенной и невидимого мира. Церемония Xooy ( Xoy или Khoy ) является особым религиозным событием в религиозном календаре Serer. Это время, когда посвященные Saltigue (Высшие Жрецы и Жрицы Serer) собираются вместе, чтобы буквально предсказать будущее перед общиной. Эти прорицатели и целители читают проповеди на церемонии Xooy, которые касаются будущей погоды, политики, экономики и так далее. [19] Это событие объединяет тысячи людей в Holy Sine со всего мира. Ультраортодоксальные сереры и сереры, которые « синкретизируют » (смешивают ислам или христианство со старой религией сереров), а также несереры, такие как народ лебу (которые являются отдельной группой, но все еще почитают древние религиозные практики своих предков сереров) среди прочих собираются в Сине для этой древней церемонии. Сереры, которые живут на Западе, иногда тратят месяцы на планирование паломничества. Мероприятие продолжается несколько дней, где Saltigue занимает центральное место, а церемония обычно начинается в первую неделю июня в Фатике .

Священные церемонии и праздники

Символ обряда посвящения Ндут .

Фестиваль Раан

Фестиваль Раан в Тукаре проходит в старой деревне Тукар, основанной Ламаном Джеганом Джуфом (или Ламаном Джиганом Диуфом во франкоговорящем Сенегале ) около 11 века. [22] [23] Его возглавляют его потомки ( ламанская линия ). Раан происходит каждый год во второй четверг после появления новой луны в апреле. Утром Раана Ламан готовил подношения из проса, кислого молока и сахара. После восхода солнца Ламан посещает священный пруд — святилище Святого Лугууна Джуфа , который направлял Ламана Джегана Джуфа после того, как он мигрировал из Ламбае (к северу от Сине ). Ламан делал подношения Святому Лугууну и проводил раннее утро в ритуальной молитве и медитации . После этого он совершает обход Тукара и совершает ритуальные подношения молока, проса и вина, а также мелких животных в ключевых святилищах, деревьях и священных местах. Люди направляются к резиденции вождя Сальтигью (верховные жрецы и жрицы Серер, которые являются «наследственными жрецами дождя, избранными из рода Ламане за их пророческий талант»). [24]

Религиозное право

День отдыха

В религии Серер понедельник — день отдыха. Культурные мероприятия, такие как Нджом или «Лаамб» ( сенегальская борьба ) и свадьбы также запрещены в четверг. [10]

Свадьба

Ухаживание за женой разрешено, но с ограничениями. Женщинам оказывают уважение и почет в религии Серер. Женщина не должна быть опозорена или вовлечена в физические отношения, пока она не выйдет замуж. Когда мужчина желает женщину, он дарит ей подарки в знак интереса. Если женщина и ее семья принимают это, это становится подразумеваемым договором, что она не должна ухаживать или принимать подарки от другого мужчины, чья цель — ухаживать за ней. [25] [26]

Добрачные отношения

Если молодые мужчина и женщина были замечены в добрачных отношениях, то их обоих изгоняют, чтобы не опозорить семью, даже если в результате этих ухаживаний наступила беременность. [25]

Прелюбодеяние

Прелюбодеяние рассматривается в соответствии с юриспруденцией Serer Mbaax Dak A Tiit (правило компенсации). [27] Если замужняя женщина совершила прелюбодеяние с другим мужчиной, оба прелюбодея унижаются по-разному. Пострадавший мужчина-супруг (муж) имеет право взять нижнее белье другого мужчины и повесить его снаружи своего дома, чтобы показать, что мужчина-любовник нарушил обычай, совершив прелюбодеяние со своей женой. Любовник будет изгнан из общества Serer; ни одна семья не захочет вступать в брак с членом его семьи, и он будет отлучен от церкви. Это было и считается крайне унизительным; известно, что многие мужчины Serer покончили с собой, потому что не могли вынести унижения. [25] [28] Публичная демонстрация нижнего белья не применялась к женщинам; когда женщины выходят замуж в обществе Serer, они заплетают волосы в определенном стиле, который разрешен только замужним женщинам — это символ их статуса, который высоко ценится в обществе Serer. Родственницы прелюбодейки распускают ей волосы. Это настолько унизительно и оскорбительно для замужней женщины, что многие женщины, как известно, совершали самоубийство, чтобы не терпеть позор. [25] [28] Обиженный мужчина может простить и свою жену, и ее любовника, если он этого захочет. Прелюбодеи и их семьи должны собраться в резиденции короля, вождя или старейшины, чтобы официально попросить прощения. Это будет происходить перед обществом, поскольку были нарушены правила, управляющие обществом. Доктрина распространяется как на женатых мужчин, так и на женщин. Защита предоставляется обиженному супругу независимо от его или ее пола. [29] [28]

Убийство

Последнее пристанище Серера с могильщиками Серера. Верхние точки направлены к богам. (1821)

В прошлом, когда кто-то убивал другого человека, семья жертвы имела право либо простить, либо отомстить. Убийца и его семья собирались в местном центре, возглавляемом вождем, либо во дворце, возглавляемом королем. Перед этим судом семья убийцы готовила еду (просо), которая делилась между общиной и семьей жертвы. Семья жертвы выбирала сильного человека, вооруженного копьем с куском вареной баранины или говядины на конце. Этот палач, следуя указаниям семьи жертвы, бежал к убийце, который должен был держать рот открытым. Если семья жертвы делала соответствующий выбор, палач убивал убийцу своим копьем, после чего приготовленная еда не съедалась, и все расходились. С этого дня семьи были чужими друг другу. С другой стороны, если семья жертвы прощала убийцу, то палач бежал и осторожно кормил убийцу куском мяса на своем копье. В этом случае община наслаждалась трапезой, а две семьи объединялись в одно целое, а иногда даже женивали друг на друге своих детей. [29] [30]

Религиозная одежда

Сереры могут носить на себе или на шее предмет, принадлежащий их предкам, например, волосы предка или его драгоценную вещь, которую они превращают в амулет . [31]

Лекарства, урожай и приношения

У сереров также есть древние знания траволечения , которые передаются из поколения в поколение и на их приобретение уходят годы. [32] [33] Правительство Сенегала создало школу и центр для сохранения этих древних знаний и обучения им молодежи. Только в состав CEMETRA (Centre Expérimental de Médecine Traditionnelle de Fatick ) входят не менее 550 профессиональных целителей серера в регионе серера Сине-Салум. [34]

Известно несколько традиционных практик, связанных с землей и сельскохозяйственной деятельностью, два примера описаны ниже:

Влияние на Сенегамбию

Поскольку старые языческие праздники были заимствованы и изменены христианством, которое пришло позже, [35] названия древних религиозных праздников серер также были заимствованы мусульманами Сенегамбии другим способом, чтобы описать подлинные исламские праздники на их собственном языке. Сереры являются одной из очень немногих общин в Сенегамбии, за исключением Джола , у которых есть имя бога[ов], которое не заимствовано из арабского, а является исконным для их языка. [36] Тобаски (вар.: Табаски ) был древним охотничьим праздником серер; Гамо был древним праздником гадания серер; Корите [от слова серер кор [37] ] был обрядом инициации мужчин; Вери Кор был сезоном (или месяцем), в который мужчины серер проходили обряды инициации . Гамо (происходит от старого слова серер Гамахоу , вариант: Гамохоу ). «Ид аль-кабир» или «эйдуль адха» (которые являются арабскими) отличаются от серер тобаски , но сенегамбийские мусульмане заимствовали тобаски из религии серер, чтобы описать «Ид аль-кабир». Гамо также происходит от религии серер. [38] [39] Арабское слово для него — «Маулид» или «Маулид ан-Наби» (который празднует рождение Мухаммеда). Weri Kor (месяц поста, «Рамадан» по-арабски) и Koriteh или Korité («Аид-эль-фитр» по-арабски, который празднует конец месяца поста) также происходят из языка серер .

Мумификация и культ вертикальных камней

Сенегамбийские каменные круги .

Мертвые, особенно из высших слоев общества, мумифицировались, чтобы подготовиться к загробной жизни ( Jaaniiw ). Их сопровождали погребальные принадлежности, включая золото, серебро, металл, доспехи и другие личные вещи. Мумификация сейчас встречается реже, особенно после обретения независимости. [40] [30] [41] [42] Мертвых хоронили в гробнице в форме пирамиды. [30] [43]

Гриоты Серер играют важную и религиозную роль в смерти короля Серер. После смерти короля Серер Фара Лэмб Сине (главный гриот в королевстве Серер Сине ) хоронил свой заветный барабан ( джунджунг ) вместе с королем. Его другие барабаны играли в последний раз перед их захоронением в земле лицом на восток. Затем гриоты распевали древние песни, отмеченные печалью и хвалой ушедшему королю. В последний раз эта церемония проводилась 8 марта 1969 года после смерти последнего короля Сине – Маад а Синиг Махекор Джооф ( Серер : Майе Кур Джуф ). [44]

Юнир , символ Вселенной. [45] [46]

Культ Вертикального Камня, такой как сенегамбийские каменные круги , которые, вероятно, были построены предшественниками Серера, [47] [48] [49] [50] также были местом поклонения. Латеритовые мегалиты были вырезаны, установлены и направлены к небу. [51] [52] [53]

Космология

Космогония Серера . Представление о вселенной . Три мира : невидимый мир, земной мир и ночной мир. [54]

Одна из самых важных космологических звезд народа серер называется Юнир . «Звезда Юнир» является частью космоса серер. Она очень важна и священна и является одним из многих религиозных символов в религии и космологии серер . Это самая яркая звезда на ночном небе, Сириус . Имея древнее наследие земледелия, «Юнир» очень важен и священн в религии серер, [55] [56], потому что он объявляет о начале наводнения и позволяет фермерам серер начать сажать семена. Народ догонов Мали называет ее «Сигуи» , в то время как в серере ее называют «Юнир» [57] – представленный в форме « Пангула » (ходатаев Руга – верховного божества) и «Человека» . Именно перед этим событием верховные жрецы и жрицы Серер, известные как Салтигу, собираются на ежегодную церемонию гадания Ксой , где они предсказывают ход зимних месяцев, а также другие вещи, имеющие отношение к жизни народа Серер . [58] [59] Пангул (единственное число: Фангул ) — это духи предков (также древние святые Серер в религии Серер), представленные змеями.

Пик Звезды (верхняя точка) представляет Верховное Божество ( Руг ). Остальные четыре точки представляют основные точки Вселенной . Пересечение линий («нижняя левая» и «верхняя правая» и «верхняя левая и нижняя правая») указывает на ось Вселенной , через которую проходят все энергии. Верхняя точка — «точка отправления и заключения, начало и конец». [46] Среди сереров, которые не умеют читать или писать на латинском алфавите , очень распространено подписывать официальные документы Звездой Юнир, поскольку Звезда также олицетворяет «удачу и судьбу». [46]

Религиозная преданность и мученичество

Хотя большинство сереров обратились в ислам и христианство (в частности, в римско-католическую веру ), их обращение произошло после колонизации . Они и народ джола были последними, кто обратился в эти религии. [60] [61] Многие до сих пор следуют религии сереров, особенно в древнем королевстве Сине , а Сенегал и Гамбия являются преимущественно мусульманскими странами. [60] [61]

Сереры также сражались со многими видными африканскими исламскими джихадистами на протяжении веков. Некоторые из них, как Маба Диаку Ба, считаются национальными героями и получили статус святого среди мусульман Сенегамбии . Сам он был убит в битве против короля Сереров Сине – Маада а Синиг Кумба Ндоффене Фамак Джуф 18 июля 1867 года в битве при Фандане-Тиутиуне, широко известной как битва при Сомб. [62] [63]

При внезапных атаках Наодору, Каймора и Нгайе, где сереры потерпели поражение, они предпочли покончить с собой, чем быть побежденными мусульманскими войсками. В этих исламских войнах марабутов 19-го века многие жители деревни сереры совершили мученичество, в том числе прыгнув насмерть в колодец Тахомпа. [64] В религии сереров самоубийство разрешено только в том случае, если оно удовлетворяет принципу серера Джом (также пишется как «Джум» , что буквально означает «честь» [65] на языке сереров ) – кодексу верований и ценностей, которые управляют жизнью сереров. [66] [67]

Смотрите также

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с религией Серер .

Примечания

  1. ^ (на французском языке) Дюпир, Маргарита , Sagesse sereer: Essais sur la pensée sereer ndut , Karthala Editions (1994), стр. 54, ISBN  2865374874 .
  2. ^ (на французском языке) Ндиай, Усман Сему, «Diversité et unicité sérères: l'exmple de la région de Thies», Éthiopiques , no. 54, том. 7, 2 семестр 1991 г. [1].
  3. ^ Олсон, Джеймс Стюарт (1996). Народы Африки: Этноисторический словарь. Гринвуд. стр. 516. ISBN 978-0313279188.
  4. ^ Леонардо А. Вильялон (2006). Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике. Cambridge University Press. С. 71–74. ISBN 978-0-521-03232-2.
  5. ^ Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: Этноисторический словарь. Гринвуд. стр. 516. ISBN 978-0-313-27918-8.
  6. ^ (на французском языке) Фэй, Луи Дьен , Mort et Naissance le monde Sereer , Les Nouvelles Editions Africaines (1983), ISBN 2-7236-0868-9 . п. 44. 
  7. ^ Nguus означает джинн. См.: Kalis, стр. 153.
  8. ↑ Генри, Гравран , «Провидец цивилизации» , том. II: Pangool , Nouvelles éditions africaines, Дакар (1990).
  9. ^ Келлог, Дэй Отис и Смит, Уильям Робертсон, Энциклопедия Британника : последнее издание. Словарь искусств, наук и общей литературы", том 25, стр. 64, Вернер (1902).
  10. ^ abc Verbatim: «le Maître/Seigneur de la créature» (на французском языке) Thaiw, Issa Laye , «La religiosité des Seereer, avant et подвесной leur islamisation», в Éthiopiques , no. 54, том 7, 2 семестр 1991 г.
  11. ↑ Гравранд, «Пангул», стр. 205–208.
  12. ^ Fondation Léopold Sédar Senghor , Éthiopiques , выпуски 55–56 (1991), стр. 62–95.
  13. ^ Гальван, Деннис Чарльз, Государство должно быть нашим хозяином огня: как крестьяне создают культурно устойчивое развитие в Сенегале , Беркли, Издательство Калифорнийского университета (2004), стр. 53, ISBN 0520235916 . 
  14. ^ Ciiɗ означает поэзию на языке Serer, это может также означать перевоплощенных или мертвых, которые стремятся перевоплотиться в религии Serer. Две главы посвящены этому Faye см.: Faye, Louis Diène, Mort et Naissance Le Monde Sereer , Les Nouvelles Edition Africaines (1983), стр. 9–10, ISBN 2-7236-0868-9 . 
  15. ^ Фэй, Луиза Дьен, Mort et Naissance le monde Sereer , Les Nouvelles Editions Africaines (1983), стр. 17–25, ISBN 2-7236-0868-9 . 
  16. ^ Дюпир, Маргарита , "Sagesse sereer: Essais sur la pensée sereer ndut", KARTHALA Editions (1994), стр. 116
  17. ^ Жан-Марк Гастеллю (М. Самбе - 1937 [в]), L'égalitarisme économique des Serer du Sénégal , IRD Editions (1981), стр. 130, ISBN 2-7099-0591-4 . 
  18. ^ (на французском языке) Гравран Генри , La Civilization Sereer , vol. I: Cosaan: les origines , Nouvelles éditions africaines, Дакар (1983), с. 211, ISBN 2723608778 . 
  19. ^ Сарр, Алиун , «Histoire du Sine-Saloum» (введение, библиография и примечания Чарльза Беккера), в Bulletin de l' IFAN , том 46, серия B, №№ 3–4, 1986–1987, стр. 31–38.
  20. ^ (на французском языке) Ньянг, Мор Садио, [в] Ethiopiques numéro 31" - révue Socialiste de Culture Négro-africaine 3e Trimestre, IFAN , (1982) - (От Сой до Туру Пейти) [2] Архивировано 24 декабря 2013 г. в Машина обратного пути .
  21. ^ Сек, А.; Соу, И. и Ниасс, М., «Сенегал», [в] «Биоразнообразие традиционных листовых овощей», стр. 85–110.
  22. ^ Гальван, Деннис Чарльз, стр. 108–111 и 122, 304, Издательство Калифорнийского университета (2004) ISBN 0-520-23591-6 . 
  23. ^ Брессерс, Ханс и Розенбаум, Уолтер А., Достижение устойчивого развития: проблема управления на всех уровнях общества , Greenwood Publishing Group (2003), стр. 151, ISBN 0-275-97802-8 . 
  24. ^ Гальван, Деннис Чарльз, Издательство Калифорнийского университета (2004), стр. 202, ISBN 0-520-23591-6 . 
  25. ^ abcd Thiaw, Issa Laye, La femme Seereer (Сенегал), L'Harmattan, Париж, сентябрь (2005 г.), стр. 92, 255–65, ISBN 2-7475-8907-2 . 
  26. ^ La Piallée № 141. апрель 2006 г. Дакар .
  27. ^ Тиау, Исса Лей, La femme Seereer (Сенегал), [в] Фату К. Камара, Переход от преподавания африканских народных законов к преподаванию африканского коренного права .
  28. ^ abc Thaiw, Issa Laye , "La femme Seereer" (Сенегал) , L'Harmattan, Париж, сентябрь (2005 г.), стр. 169, ISBN 2-7475-8907-2 . 
  29. ^ ab Thiaw, Issa Laye, Телесные наказания в обычном праве Сирира, стр. 25–28.
  30. ^ abc Дюпир, Маргарита , «Les tombes de chiens: мифологии de la mort en pays Serer» (Сенегал), Журнал религии в Африке (1985), том. 15, обл. 3, стр. 201–215.
  31. ^ Проект Джошуа : «Во что они верят?».
  32. ^ ab Secka, A.; Sow, I. и Niass, M., (Соавторы: AD Ndoye, T. Kante, A. Thiam, P. Faye и T. Ndiaye.) Сенегал, Horticonsult Биоразнообразие традиционных листовых овощей , стр. 85–110 [3] [ постоянная нерабочая ссылка ] .
  33. ^ Калис, Симона, Традиционная медицина, религия и гадание chez les Seereer Siin du Sénégal , L'Harmattan, (1997), ISBN 2-7384-5196-9 . 
  34. ^ "Promotion de Medicine Traditionnelles" (на французском). Prometra International, Prometra France. Архивировано из оригинала 5 декабря 2011 г. Получено 10 мая 2012 г.
  35. ^ Общество библейской археологии. Обзор Библии , тома 18–19. Опубликовано: Общество библейской археологии, 2002. ISBN 0-9677901-0-7 . 
  36. ^ Уэйд, Амаду, «Chronique du Walo sénégalais (1186-1855)», (перевод: Б. Сиссе), В. Монтей, Bulletin de l'IFAN , Series B, Vol. 26, нет. 3/4. 1941, 1964.
  37. ^ Значение мужчина или самец. Вариант: gor как в Senghor
  38. ^ Диуф, Ниохобайе, «Chronique du royaume du Sine, suivie de Notes sur les les Traditionals orales et lessources écrites Doesnqueant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin (1972)». (1972). Бюллетень ИФАН , том 34, серия B, № 4, 1972, стр. 706–7 (стр. 4–5), стр. 713–14 (стр. 9–10).
  39. ^ (на французском языке) Брисбарр, Анн-Мари, Кучински, Лилиан, La Tabaski au Sénégal: Une fête musulmane en milieu urbain , Karthala Editions (2009), стр. 13, 141–200, ISBN 2-8111-0244-2 . 
  40. ^ Кшижаняк, Лех; Кропер, Карла и Кобусевич, Михал, «Muzeum Archeologiczne w Poznaniu», Межрегиональные контакты в поздней предыстории северо-восточной Африки , Познаньский археологический музей (1996), стр. 57–58, ISBN 83-900434-7-5 . 
  41. ^ Диоп, Шейх Анта , Африканское происхождение цивилизации: миф или реальность Л. Хилл (1974), стр. 197, ISBN 1-55652-072-7 . 
  42. ↑ Африканский форум , тома 3–4, Американское общество африканской культуры, (1967), стр. 85.
  43. ^ (на французском языке) Ндиай, Усман Сему, «Diversite et unicite Sereres: L'exemple de la Region de Thies» [в] Ethiopiques n°54, ревю семестриэль негро-африканской культуры, Nouvelle série, том 7, 2 семестр (1991) ) (Проверено: 10 мая 2012 г.).
  44. ^ ( Фэй, Луи Дьен , Mort et Naissance le monde Sereer , Les Nouvelles Editions Africaines (1983), ISBN 2-7236-0868-9 ) [в] Бойд-Баггс, Дебра; Скотт, Джойс Хоуп, Верблюжьи следы: критические взгляды на сахельскую литературу , Africa World Press (2003), стр. 56, ISBN 0865437572 [4] (Проверено: 10 мая 2012 г.).  
  45. ^ Гравранд, История цивилизации: Пангул с. 20.
  46. ^ abc Madiya, Clémentine Faïk-Nzuji, Канадский музей цивилизации , Канадский центр исследований народной культуры, «Международный центр африканского языка, литературы и традиций» (Лувен, Бельгия), стр. 27, 155, ISBN 0-660-15965-1 . 
  47. ^ Гравран, Генри , La Civilization Sereer - Pangool , Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal, 1990, стр. 77, ISBN 2-7236-1055-1 . 
  48. ↑ Gambian Studies No. 17., «Народ Гамбии. I. Волоф с заметками о серер и лебу», Дэвид П. Гэмбл и Линда К. Салмон с Альхаджи Хассаном Нджи, Сан-Франциско (1985).
  49. ^ Эспи, Ян, Тысяча лет истории Западной Африки: справочник для учителей и студентов , Редакторы: Дж. Ф. Аде Аджайи, Ян Эспи, Humanities Press (1972), стр. 134, ISBN 0391002171 . 
  50. ^ (на французском языке) Беккер, Чарльз: Исторические остатки, trémoins matériels du passé clans les pays sereer. Дакар. 1993. CNRS - ORS TO M (Отрывок) (Проверено: 28 июня 2012 г.).
  51. ^ Диоп, Шейх Анта, Африканское происхождение цивилизации: миф или реальность , Л. Хилл (1974), стр. 196, ISBN 0-88208-021-0 . 
  52. ^ Гравран, Генри, La Civilization Sereer - Pangool , Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal (1990), стр. 9, 20 и 77, ISBN 2-7236-1055-1 . 
  53. ^ Беккер, Чарльз, Vestiges historiques, trémoins matériels du passé clans les pays sereer , Дакар (1993), CNRS - ORS TO M.
  54. ↑ Гравранд, Генри, Пангул , стр. 216.
  55. ^ Берг, Элизабет Л. и Ван, Рут, Культуры мира: Сенегал , Benchmark Books (Нью-Йорк) (2009), стр. 144, ISBN 978-0-7614-4481-7 . 
  56. ^ Калис, Симона, «Традиционная медицина, религия и гадание Chez les Seereer Siin du Sénégal» – La Coonaissance de la Nuit , L'Harmattan (1997), стр. 25–60, ISBN 2-7384-5196-9 . 
  57. ^ Ниже приводится описание Генри Гравраном изображения «Юнира», родовых связей Серера с «Сахарой» и древних реликвий Тиемассаса на территории современного Сенегала :
    «Устремленный в небо или нарисованный на земле.
    Звезда (Юнир)
    Символ вселенной Серир
    Пять ветвей представляют
    черный человек стоит с высоко поднятой головой,
    руки подняты, представляя
    работа и молитва.
    Знак Бога: Образ Человека." (Гравранд, "Пангул" стр. 21).
  58. ^ Гравран, Генри, Цивилизация Sereer Pangool , Les nouvelles Edition (1990), стр. 20.
  59. ^ Мадия, Клементина Фаик-Нзуджи, Канадский музей цивилизации , Канадский центр исследований народной культуры, Международный центр африканского языка, литературы и традиций (Лувен, Бельгия), Tracing memory: a glossary of graphic signs and symbols in African art and culture , Канадский музей цивилизации (1996), стр. 5, 27, 115, ISBN 0-660-15965-1 . 
  60. ^ Джон Гловер. Суфизм и джихад в современном Сенегале: орден мюридов.
  61. ^ ab Обращение в ислам: военная вербовка и конфликт поколений в деревне Серир-Сафин (Бандия).
  62. ^ Сарр, Алиун, Histoire du Sine-Saloum , Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера, BIFAN, Том 46, Серия B, № 3–4, 1986–1987, стр. 37–39.
  63. ^ Кляйн, Мартин А., Ислам и империализм в Сенегале Сине-Салум, 1847–1914 , Издательство Эдинбургского университета (1968), стр. 90–91.
  64. ^ Камара, Альхаджи Саит, [в] Суну Чоссан, ранее Чоссани Сенегамбия ( история Сенегамбии ). Программы GRTS .
  65. ^ В зависимости от контекста может означать как «сердце», так и «честь».
  66. ↑ Гравранд, Пангул , стр. 40.
  67. ^ (на французском языке) Гравран, Анри  : «L'Heritage Spirituel Sereer: Valeur Traditionnelle d'hier, d'aujourd'hui et de demain» [в] Ethiopiques , номер 31, ревю социалистической культуры негров-африканцев, 3-й триместр 1982 г. (Проверено: 10 мая 2012 г.).

Библиография