Сидячие забастовки в Нэшвилле , которые длились с 13 февраля по 10 мая 1960 года, были частью протеста за прекращение расовой сегрегации в закусочных в центре Нэшвилла , штат Теннесси . Кампания сидячих забастовок , координируемая Студенческим движением Нэшвилла и Советом христианского руководства Нэшвилла, была примечательна своим ранним успехом и акцентом на дисциплинированном ненасилии . Она была частью более широкого движения сидячих забастовок , которое распространилось по всему югу Соединенных Штатов вслед за сидячими забастовками в Гринсборо в Северной Каролине. [1]
В ходе сидячей забастовки в Нэшвилле, сидячие забастовки были организованы в многочисленных магазинах в центральном деловом районе. Более 150 студентов были в конечном итоге арестованы за отказ освободить прилавки магазинов, когда полиция приказала им это сделать. На суде студенты были представлены группой из 13 юристов во главе с З. Александром Луби . 19 апреля дом Луби был взорван, хотя он остался невредим. [1] Позже в тот же день по меньшей мере 3000 человек прошли маршем к мэрии, чтобы противостоять мэру Бену Уэсту по поводу эскалации насилия. [2] Когда его спросили, считает ли он, что прилавки в Нэшвилле должны быть десегрегированы, Уэст согласился, что это так. [3] [1] После последующих переговоров между владельцами магазинов и лидерами протеста в течение первой недели мая было достигнуто соглашение. 10 мая шесть магазинов в центре города впервые начали обслуживать чернокожих клиентов у своих прилавков. [1]
Хотя первоначальная кампания успешно десегрегировала закусочные в центре города, сидячие забастовки, пикеты и протесты против других сегрегированных заведений продолжались в Нэшвилле до принятия Закона о гражданских правах 1964 года , который положил конец открытой, юридически санкционированной сегрегации по всей стране. Многие из организаторов сидячих забастовок в Нэшвилле впоследствии стали важными лидерами Движения за гражданские права .
В 1896 году Верховный суд США принял решение по делу Плесси против Фергюсона, подтвердив конституционность расовой сегрегации в соответствии с доктриной « отдельные, но равные ». Это решение привело к распространению законов Джима Кроу по всем Соединенным Штатам. Эти законы предписывали или прямо допускали сегрегацию практически во всех сферах общественной жизни и позволяли расовой дискриминации процветать по всей стране, особенно на юге Соединенных Штатов . [4] [5]
В Нэшвилле, как и в большинстве городов Юга, афроамериканцы были в крайне невыгодном положении из-за системы сегрегации Джима Кроу. Помимо того, что их отправляли в школы с недостаточным финансированием и отстраняли от многочисленных общественных мест, у афроамериканцев было мало перспектив для квалифицированной работы, и они подвергались постоянной дискриминации со стороны белого большинства. [6] [7]
Хотя серьезные усилия по противодействию законам Джима Кроу в Нэшвилле предпринимались еще в 1905 году, [примечание 1] только в 1958 году, с образованием Совета христианского руководства Нэшвилла, афроамериканская община Нэшвилла заложила основу для ликвидации расовой сегрегации. [8]
«С большим страхом и нетерпением мы решили, что десегрегируем центр города Нэшвилл. Ни одна группа чернокожих или других людей где-либо в Соединенных Штатах в 20 веке, выступая против хищнической сегрегированной системы, никогда не думала о десегрегации центра города».
— Джеймс Лоусон , 2020 [9]
Nashville Christian Leadership Council (или NCLC) был основан преподобным Келли Миллером Смитом , пастором Первой баптистской церкви на Капитолийском холме. Эта организация была филиалом Southern Christian Leadership Conference (SCLC) Мартина Лютера Кинга-младшего и была создана для продвижения гражданских прав афроамериканцев посредством ненасильственного гражданского неповиновения . Смит считал, что белые американцы будут более благосклонно относиться к десегрегации, если афроамериканцы получат свои права посредством мирных демонстраций, а не через судебную систему или насильственную конфронтацию. [10]
С 26 по 28 марта 1958 года NCLC провел первый из многих семинаров по использованию ненасильственных методов для борьбы с сегрегацией. [8] [11] Эти семинары проводил Джеймс Лоусон , который изучал принципы ненасильственного сопротивления , работая миссионером в Индии. Более поздние семинары в основном посещали студенты из Университета Фиска , Теннессийского университета A&I (позже Университета штата Теннесси ), Американской баптистской теологической семинарии (позже Американского баптистского колледжа ) и Медицинского колледжа Мехарри . Среди тех, кто посещал сессии Лоусона, были студенты, которые стали значительными лидерами Движения за гражданские права, среди них: Мэрион Барри , Джеймс Бевел , Бернард Лафайет , Джон Льюис , Дайан Нэш и КТ Вивиан . [12]
В ходе этих семинаров было решено, что первой целью действий группы станут буфетные стойки в центре города. В то время афроамериканцам разрешалось делать покупки в магазинах в центре города, но не разрешалось есть в ресторанах при магазинах. Группа посчитала, что буфетные стойки были хорошей целью, поскольку они были хорошо видны, легкодоступны и служили ярким примером несправедливости, с которой чернокожие южане сталкивались каждый день. [13]
В конце 1959 года Джеймс Лоусон и другие члены комитета проектов NCLC встретились с владельцами универмагов Фредом Харви и Джоном Слоаном и попросили их добровольно обслуживать афроамериканцев за их стойками для закусок. Оба отказались, заявив, что они потеряют больше бизнеса, чем приобретут. Затем студенты начали проводить разведку для сидячих демонстраций. Первый тест состоялся в универмаге Harveys в центре Нэшвилла 28 ноября, а затем в магазине Cain-Sloan 5 декабря. [14] [15] Небольшие группы студентов покупали товары в магазинах, а затем садились за свои стойки для закусок и пытались заказать еду. Их целью было попытаться почувствовать настроение и степень сопротивления в каждом магазине. Хотя им отказывали в обслуживании за обеими стойками для закусок, реакции значительно различались. В Harveys они получили на удивление вежливые ответы, в то время как в Cain-Sloan к ним относились с презрением. [16] [17] Эти разведывательные действия были малозаметными, и ни одна из городских газет не была уведомлена о них. [18]
Прежде чем студенты в Нэшвилле получили возможность формализовать свои планы, события в других местах придали усилиям новую срочность. В течение первой недели февраля 1960 года небольшая сидячая демонстрация в Гринсборо, Северная Каролина , переросла в значительный протест, в котором к третьему дню приняли участие более восьмидесяти студентов. Хотя подобные демонстрации ранее происходили в других городах, эта была первой, которая привлекла значительное внимание средств массовой информации и общественности. [19] Когда группа Лоусона собралась в следующую пятницу вечером, около 500 новых добровольцев появились, чтобы присоединиться к делу. Хотя Лоусон и другие взрослые организаторы выступали за отсрочку, лидеры студентов настаивали на том, что пришло время действовать. [20]
Первая крупномасштабная организованная сидячая забастовка состоялась в субботу, 13 февраля 1960 года. Около 12:30 дня 124 студента, большинство из которых были чернокожими, вошли в магазины Woolworths , SH Kress и McLellan в центре города и попросили обслужить их у стойки для обедов. После того, как персонал отказался их обслуживать, они просидели в магазинах два часа, а затем ушли без происшествий. [21] [22]
В понедельник после первой сидячей забастовки Конференция баптистских священников Нэшвилла, представляющая 79 конгрегаций, единогласно проголосовала за поддержку студенческого движения, тем самым передав вес черного религиозного сообщества Нэшвилла в пользу студентов. [23] Местные религиозные лидеры призвали людей доброй воли бойкотировать торговцев в центре города, которые практиковали сегрегацию. Черное сообщество Нэшвилла решительно поддержало бойкот, что привело к экономическим трудностям для торговцев. [24]
Вторая сидячая забастовка произошла в четверг, 18 февраля, когда более 200 студентов вошли в Woolworths, SH Kress, McLellan's и Grants . Обеденные стойки были немедленно закрыты. Студенты оставались там около получаса, а затем ушли, снова без инцидентов. [25] [26] Третья сидячая забастовка произошла 20 февраля, когда около 350 студентов вошли в предыдущие четыре магазина и аптеку Walgreens в центре города . Пока студенты сидели за прилавками, толпы белой молодежи собрались в нескольких магазинах. Полиция внимательно следила за всеми пятью местами, но никаких инцидентов с насилием не произошло. Студенты оставались там почти три часа, пока не были закрыты на массовое собрание в Первой баптистской церкви. [27] [28]
Напряженность нарастала в течение следующей недели, поскольку сидячие демонстрации распространились на другие города, а в соседнем Чаттануге вспыхнули расовые беспорядки . [29] [30] 27 февраля студенческие активисты из Нэшвилла провели четвертую сидячую забастовку в магазинах Woolworths, McLellan's и Walgreens. Толпы белой молодежи снова собрались в магазинах, чтобы издеваться и преследовать демонстрантов. Однако на этот раз полиции не было. В конце концов, несколько демонстрантов-сидячих подверглись нападению хулиганов в магазинах McLellan's и Woolworths. Некоторых вытащили со своих мест и избили, а одного демонстранта столкнули с лестницы. Когда прибыла полиция, белые нападавшие скрылись, и никто не был арестован. [31] Затем полиция приказала демонстрантам во всех трех местах покинуть магазины. Когда демонстранты отказались уходить, их арестовали и погрузили в полицейские машины под аплодисменты зевак. Восемьдесят один [примечание 2] студент был арестован и обвинен в праздношатании и нарушении общественного порядка. [32] [33]
Аресты вызвали всплеск освещения в СМИ кампании сидячей забастовки, включая освещение в новостях национального телевидения, [34] статьи на первых полосах обеих ежедневных газет Нэшвилла, [32] [35] и статью Associated Press . [36] Студенты в целом считали любое освещение в СМИ полезным для их дела, особенно когда оно иллюстрировало их приверженность ненасилию. [37]
В течение следующих двух месяцев состоялось еще несколько сидячих забастовок, что привело к новым арестам и дальнейшим нападениям на участников забастовок. Было арестовано более 150 студентов. [38] На протяжении всех демонстраций активисты-студенты придерживались политики дисциплинированного ненасилия. Их письменный кодекс поведения стал образцом, которому следовали демонстранты в других городах: [38]
«Не наносите ответных ударов и не ругайтесь, если вас оскорбляют. Не смейтесь. Не разговаривайте с дежурным по этажу. Не покидайте свое место, пока ваш руководитель не даст вам на это разрешение. Не блокируйте входы в магазины снаружи или проходы внутри. Всегда будьте вежливы и дружелюбны. Сидите прямо; всегда лицом к прилавку. Сообщайте обо всех серьезных инцидентах своему руководителю. Вежливо направляйте к нему тех, кто ищет информацию. Помните учения Иисуса , Ганди , Мартина Лютера Кинга . Любовь и ненасилие — вот путь». [39]
Судебные процессы над участниками сидячей забастовки привлекли широкий интерес по всему Нэшвиллу и окрестностям. 29 февраля, в первый день судебных процессов, толпа из более чем 2000 человек выстроилась вдоль улиц вокруг здания городского суда, чтобы выразить свою поддержку обвиняемым. [40] [41] Группа из 13 адвокатов во главе с З. Александром Луби представляла интересы студентов. [примечание 3] Первоначально судебный процесс проходил под председательством городского судьи Эндрю Дж. Дойла. Дойл отклонил обвинения в праздношатании против студентов, а затем ушел со скамьи, передав рассмотрение дела специальному городскому судье Джону И. Харрису. [40]
Несмотря на мощную поддержку со стороны черного сообщества, все арестованные студенты были признаны виновными в нарушении общественного порядка и оштрафованы на 50 долларов. Однако студенты отказались платить штрафы и предпочли вместо этого отсидеть тридцать три дня в окружном работном доме. [41] Дайан Нэш выступила с заявлением от имени студентов, объясняющим это решение: «Мы считаем, что если мы заплатим эти штрафы, мы будем способствовать и поддерживать несправедливость и безнравственные действия, которые были совершены при аресте и осуждении обвиняемых». [42]
В тот же день, когда начались судебные процессы, группа чернокожих министров, включая Джеймса Лоусона, встретилась с мэром Беном Уэстом , чтобы обсудить сидячие забастовки. Освещение встречи местной прессой, включая уничтожающую редакционную статью в Nashville Banner, осуждающую Лоусона как «агитатора с фланелевой риторикой», [43] привлекло внимание к деятельности Лоусона в Университете Вандербильта , где он был зачислен в качестве студента Школы богословия. Газета принадлежала Джеймсу Г. Штальману , попечителю Вандербильта, который был «решительно против интеграции»; [44] она публиковала вводящие в заблуждение истории, включая предположение, что Лоусон подстрекал других «нарушать закон». [45] Когда Лоусон столкнулся с исполнительным комитетом Вандербильта и сказал, что ему придется прекратить свое участие в сидячих забастовках, Лоусон отказался. Он был немедленно исключен из университета канцлером Харви Бранскомбом и арестован на следующий день. [45] [46] [47] Декан Дж. Роберт Нельсон подал в отставку в знак протеста и заплатил залог за Лоусона вместе с тремя его коллегами, [48] а школа была помещена на испытательный срок в год Американской ассоциацией теологических школ . [45]
3 марта, пытаясь разрядить расовую напряженность, вызванную сидячими забастовками, мэр Уэст объявил о формировании Межрасового комитета для поиска решения расовой розни в городе. В комитет вошли президенты двух городских черных университетов , но не было ни одного представителя студенческого движения. [49] [50] Комитет собирался несколько раз в течение следующего месяца и представил свои рекомендации в отчете 5 апреля. Комитет рекомендовал частично объединить городские обеденные стойки. В каждом магазине будет одна секция только для белых, а другая для белых и черных. Это решение было отвергнуто лидерами студентов, которые посчитали рекомендации морально неприемлемыми и основанными на политике сегрегации. [50] [51] Менее чем через неделю после того, как Межрасовый комитет опубликовал свой отчет, сидячие забастовки возобновились, и бойкот предприятий в центре города усилился. [52] [53]
В 5:30 утра 19 апреля динамит был брошен в переднее окно дома З. Александра Луби в северном Нэшвилле [54] , по-видимому, в отместку за его поддержку демонстрантов. Хотя взрыв почти уничтожил дом, Луби и его жена, которые спали в дальней спальне, не пострадали. Взрыв разбил более 140 окон в соседнем общежитии. [55]
Вместо того, чтобы обескуражить протестующих, это событие послужило катализатором движения. В течение нескольких часов новость о взрыве распространилась по всему сообществу. Около полудня около 4000 человек молча прошли к мэрии, чтобы противостоять мэру. [56] [57] Мэр Уэст встретил демонстрантов на ступенях здания суда. Преподобный CT Вивиан зачитал подготовленное заявление, в котором обвинил мэра в игнорировании моральных вопросов, связанных с сегрегацией, и в закрытии глаз на насилие и несправедливость. Затем Дайан Нэш спросила мэра, считает ли он неправильным дискриминацию человека исключительно по признаку расы или цвета кожи. Уэст ответил, что согласен с тем, что это неправильно. Затем Нэш спросил его, считает ли он, что обеденные стойки в городе должны быть десегрегированы. Уэст ответил: «Да», а затем добавил: «Это, конечно, дело управляющих магазинами». [58] [59]
Освещение этого события значительно различалось между двумя основными газетами Нэшвилла. Tennessean подчеркнула согласие мэра с тем, что буфетные стойки должны быть десегрегированы, [59] в то время как Nashville Banner подчеркнула заявление мэра о том, что торговцы города должны сами решать, проводить ли десегрегацию. [60] [61] Это в значительной степени указывало на противоположные позиции двух газет по этому вопросу. [62] [63] Независимо от этого, ответ мэра позже был назван важным поворотным моментом как активистами, так и владельцами бизнеса в Нэшвилле. [64]
На следующий день после взрыва Мартин Лютер Кинг-младший приехал в Нэшвилл, чтобы выступить в Университете Фиска . Во время речи он похвалил сидячее движение в Нэшвилле как «самое организованное и дисциплинированное в Саутленде». Он также заявил, что приехал в Нэшвилл «не для того, чтобы принести вдохновение, а чтобы получить вдохновение от великого движения, которое произошло в этом сообществе». [65]
После недель секретных переговоров между торговцами и лидерами протеста, в первую неделю мая, наконец, было достигнуто соглашение. Согласно соглашению, небольшие, выбранные группы афроамериканцев будут заказывать еду в закусочных в центре города в день, заранее известный торговцам. Торговцы подготовят своих сотрудников к мероприятию и проинструктируют их обслуживать клиентов без проблем. Эта договоренность будет продолжаться контролируемым образом в течение пары недель, а затем весь контроль будет снят, и в этот момент торговцы и лидеры протеста снова соберутся, чтобы оценить результаты. Также, как часть соглашения, СМИ должны были быть проинформированы об урегулировании и должны были предоставлять только точное, не сенсационное освещение. [66]
10 мая шесть магазинов в центре города впервые открыли свои обеденные стойки для чернокожих клиентов. Клиенты приходили группами по два-три человека в течение дня и обслуживались без происшествий. В то же время афроамериканцы закончили свой шестинедельный бойкот магазинов в центре города. [67] [68] План был успешно реализован, и обеденные стойки были интегрированы без дальнейших инцидентов насилия. Таким образом, Нэшвилл стал первым крупным городом на юге Соединенных Штатов , который начал десегрегацию своих общественных учреждений. [69] [70]
Хотя окончание сидячей забастовки принесло краткую передышку активистам движения за гражданские права в Нэшвилле, институционализированный расизм оставался проблемой по всему городу. В течение следующих нескольких лет в ресторанах, кинотеатрах, общественных бассейнах и других сегрегированных заведениях по всему Нэшвиллу проходили дальнейшие сидячие забастовки, пикеты и другие акции. [70] [71] [72] [73] Эти акции продолжались до тех пор, пока Конгресс не принял Закон о гражданских правах 1964 года , который запретил сегрегацию в общественных местах на всей территории Соединенных Штатов. [4] В том году многие ключевые фигуры сидячих забастовок, включая Джеймса Лоусона и Келли Миллер Смит , дали интервью Роберту Пенну Уоррену для его книги «Кто говорит за негров?» , в которой они размышляли о своем опыте. [74] [75]
В 2010 году было проведено несколько мероприятий, посвященных пятидесятой годовщине сидячих забастовок в Нэшвилле.
