Термин «церкви-сестры» использовался в экклезиологии 20-го века для описания экуменических отношений между Римско-католической церковью и Восточными православными церквями , а также реже и неофициально — между Римско-католической церковью и англиканским сообществом. С тех пор Католическая церковь призвала теологов избегать этого термина, пояснив, что «нельзя правильно сказать, что Католическая церковь является «сестрой» определенной Церкви или группы Церквей. Это не просто вопрос терминологии, но прежде всего уважения основной истины католической веры: уникальности [Католической церкви]». Этот термин в настоящее время также используется среди протестантов для обозначения различных конфессий одной и той же религиозной традиции.
Выражение, предположительно употребляемое православными с пятого века среди «патриархальных сестринских церквей», появилось в письменной форме в двух письмах митрополита Никиты Никомидийского (1136) и патриарха Иоанна Каматера (в должности с 1198 по 1206), в которых они протестовали, что Рим, представляя себя матерью и учителем , аннулирует их власть. По их мнению, Рим был только первым среди сестринских церквей равного достоинства, первым среди равных . Согласно этой идее пентархии , во главе Церкви стоят пять патриархов , причем Римская церковь занимает первое почетное место среди этих патриархальных сестринских церквей. Однако, согласно Конгрегации по доктрине веры , ни один римский понтифик никогда не признавал это православное уравнивание престолов или не соглашался с тем, что Римскому престолу должно быть предоставлено только первенство чести. [1]
В наше время выражение «церкви-сестры» впервые появилось в письмах Иоанна XXIII к православному патриарху Константинопольскому Афинагору I. В своих письмах папа выразил надежду увидеть восстановление единства между церквями-сестрами в ближайшем будущем. Позже этот термин появился в «Совместной декларации» между папой Павлом VI и патриархом Афинагором в 1965 году, представляющими их престолы, Рим и Константинополь, соответственно. [1]
Второй Ватиканский собор принял выражение «Церкви-сестры» для описания отношений между отдельными Церквами: «на Востоке процветает много отдельных поместных Церквей; среди них первое место занимают патриархальные Церкви, и из них многие славятся тем, что ведут свое происхождение от самих апостолов. Поэтому среди восточных христиан преобладало и преобладает страстное желание увековечить в общении веры и милосердия те родственные связи, которые должны существовать между поместными Церквами, как между сестрами». [1]
Первым папским документом, в котором термин «церкви-сестры» применяется к Церквам, является апостольское послание «Anno ineunte» Павла VI Патриарху Афинагору I. Выразив свою готовность сделать все возможное для «восстановления полного общения между Церковью Запада и Церковью Востока», Папа спросил: «Поскольку эта тайна божественной любви действует в каждой местной Церкви, не является ли это причиной традиционного выражения «церкви-сестры», которое Церкви разных мест использовали по отношению друг к другу?» [1]
В последнее время Иоанн Павел II часто использовал этот термин, особенно в трех основных документах:
Для нас они [ святые Кирилл и Мефодий ] являются поборниками и покровителями экуменического стремления сестринских Церквей Востока и Запада к повторному открытию посредством молитвы и диалога видимого единства в совершенном и полном общении.
Следовательно, с этими Церквами [Православными Церквами] следует развивать отношения как между Церквами-сестрами, если использовать выражение Папы Павла VI в его послании Патриарху Константинопольскому Афинагору I [2] и
В пункте 60 этой энциклики он заявляет:После Второго Ватиканского собора и в свете более ранней традиции вновь стало обычным называть отдельные или местные Церкви, объединенные вокруг своего епископа, «церквями-сестрами». Кроме того, снятие взаимных отлучений, устранив болезненное каноническое и психологическое препятствие, стало весьма значительным шагом на пути к полному общению.
Совсем недавно совместная международная комиссия сделала значительный шаг вперед в отношении весьма деликатного вопроса о методе, которому необходимо следовать при восстановлении полного общения между Католической и Православной церквями, вопроса, который часто осложнял отношения между католиками и православными. Комиссия заложила доктринальные основы для позитивного решения этой проблемы на основе доктрины сестринских церквей. [1]
В документе Конгрегации доктрины веры от 2000 года даны следующие указания относительно использования выражения «церкви-сестры»: [1]
Исторические ссылки, представленные в предыдущих параграфах, иллюстрируют значение, которое выражение «Церкви-сестры» приобрело в экуменическом диалоге. Это делает правильное богословское использование этого термина еще более важным.
На самом деле, в собственном смысле, «церкви-сестры» — это исключительно отдельные церкви (или группы отдельных церквей; например, патриархаты или митрополичьи провинции) между собой. Всегда должно быть ясно, когда выражение «церкви-сестры» используется в этом собственном смысле, что единая, святая, католическая и апостольская Вселенская церковь не является «сестрой», а «матерью» всех отдельных церквей. Однако, как упоминалось выше, нельзя правильно сказать, что католическая церковь является «сестрой» отдельной церкви или группы церквей. Это не просто вопрос терминологии, но прежде всего уважения основной истины католической веры: уникальности [уникальности] Церкви Иисуса Христа. На самом деле существует только одна церковь, и поэтому множественное число термина «церкви» может относиться только к отдельным церквям. [1]
Следовательно, следует избегать, как источника недоразумений и теологической путаницы, использования таких формулировок, как «наши две Церкви», которые, если их применять к Католической Церкви и совокупности Православных Церквей (или к одной Православной Церкви), подразумевают множественность не только на уровне отдельных Церквей, но и на уровне единой, святой, Соборной и апостольской Церкви, исповедуемой в Символе веры, реальное существование которой таким образом затемняется. [1]
Наконец, следует также иметь в виду, что выражение «церкви-сестры» в собственном смысле, как это засвидетельствовано общей традицией Востока и Запада, может использоваться только в отношении тех церковных общин, которые сохранили действительный епископат и Евхаристию [т.е., как указано в начале документа, оно «неправильно применяется» по отношению к «англиканскому сообществу и некатолическим церковным общинам»]. [1]
Папа Павел VI был добрым другом Англиканской церкви, которую он описывал как «нашу возлюбленную сестринскую церковь» на экуменических встречах с англиканскими лидерами. Однако использование этого термина для описания Англиканской церкви, даже неофициально, было позже отвергнуто Папой Иоанном Павлом II и кардиналом Йозефом Ратцингером в документе Dominus Iesus [ 3] из-за сохраняющихся сомнений относительно действительности англиканских орденов и последующей апостольской преемственности англиканских епископов и служителей, среди прочего. [4]
В своей речи перед англиканскими епископами кардинал Вальтер Каспер отметил, что «окончательное решение [признания англиканских орденов] может быть найдено только в более широком контексте полного общения в вере, сакраментальной жизни и общего апостольского видения». Он конкретно упомянул такие препятствия, как «мирское президентство, рукоположение женщин и этические проблемы, такие как аборты и гомосексуальные партнерства». См. Пол Хэндли , «Целью церквей является единство, а не единообразие, заявляет спикер Ватикана». [5] Эта позиция, по-видимому, соответствует позиции православия по отношению к англиканству. Каллистос Уэр отмечает: «Для православия действительность рукоположений зависит не только от выполнения определенных технических условий (внешнее обладание апостольской преемственностью; правильная форма, содержание и намерение). [6]
Католическая церковь, похоже, придерживается того же мнения относительно более широких и «более существенных» критериев (а не просто «выполнения технических условий»), необходимых для признания англиканских орденов. Даже Папа Павел VI, учитывая его открытость для англикан, не отменил Apostolicae curae , который объявляет англиканские ордена «абсолютно недействительными и совершенно недействительными». По словам Розмари Рэдфорд Рютер , это, к сожалению, предполагает, что «единственный экуменизм», который «имеет значение», находится «между Римом и Константинополем», хотя англиканцы, церковь второго тысячелетия, «стремятся попасть в «клуб старых парней» патриархов». [7]
Часто говорят, что разные конфессии одной и той же религиозной традиции имеют отношения «церквей-сестер», особенно если они находятся в разных странах. Например, отношения церквей-сестер существуют между Свободными реформаторскими церквями Австралии , Реформаторскими церквями в Нидерландах (освобожденными) , Канадскими и Американскими реформаторскими церквями и Свободными реформаторскими церквями Южной Африки . Эти отношения включают взаимное признание правомочности служителей . [8]
Лютеранская церковь – Синод Миссури придерживается политики закрытого общения , что означает, что Евхаристия обычно разделяется только с теми, кто крещен и конфирмован членами одной из конгрегаций LCMS или конгрегации одной из ее сестринских церквей, с которой она официально объявила алтарное и кафедральное общение (т. е. согласие по всем статьям доктрины). Большинство членов Международного лютеранского совета являются сестринскими церквями LCMS. [9]
