Монашеская сестра (сокращенно: сестрица ) [1] [2] в Католической церкви — это женщина, которая приняла публичные обеты в религиозном институте, посвященном апостольским трудам, в отличие от монахини , которая живет уединенной монашеской жизнью, посвященной молитве и труду, или канониссы , которая оказывает служение миру, либо обучая, либо ухаживая за больными, в пределах монастыря. Монахини, монахини и канониссы используют термин «сестра» как форму обращения.
Энциклопедия католицизма HarperCollins (1995) определяет «конгрегации сестер [как] институты женщин, которые исповедуют простые обеты бедности, целомудрия и послушания, живут общей жизнью и занимаются служением нуждам общества». [3] : 1194 Как пишет Уильям Сондерс: «Когда женщина связана простыми обетами, она становится сестрой, а не монахиней, и поэтому называется «сестрой». Монахини читают Литургию часов или Божественную службу совместно [...] [и] живут созерцательной, уединенной жизнью в монастыре [...] за «папской оградой». Монахиням разрешено покидать монастырь только при особых обстоятельствах и с надлежащего разрешения». [4]
До XVI века религиозные ордена в западном мире давали обеты, которые были вечными и торжественными . В 1521 году Папа Лев X разрешил третичным лицам религиозных орденов принимать простые обеты и жить более активной жизнью, посвящая себя благотворительным работам. [5] Это положение было отклонено Папой Пием V в 1566 и 1568 годах. Ранние усилия женщин, таких как Анджела Меричи , основательница урсулинок ( 1535), и Джейн Франсис де Шанталь , основательница вместе с Франциском Сальским Ордена Посещения Святой Марии (1610), были остановлены, поскольку монастырь был навязан церковными властями. [3] : 1194
В XVII веке церковный обычай не позволял женщинам покидать монастырь , если они давали религиозные обеты. Женщины-члены нищенствующих орденов ( доминиканцы , августинцы , кармелиты и бедные клариски ) продолжали соблюдать ту же замкнутую жизнь , что и члены монашеских орденов . Работа монахинь ограничивалась тем, что можно было выполнять в стенах монастыря , либо обучением студентов-интернатов в монастыре, либо уходом за больными в больницах, прикрепленных к монастырю. [6]
Мэри Уорд была одним из первых сторонников того, чтобы женщины с религиозными обетами жили активной жизнью вне монастыря, основываясь на апостольской жизни иезуитов . [ 7] Не должно было быть никакого ограждения , никакого общего чтения Литургии Часов и никакой религиозной привычки . В 1609 году она основала религиозную общину в Сент-Омере и открыла школы для девочек. Ее усилия привели к основанию Института Пресвятой Девы Марии или Сестер Лорето (IBVM). [8] Ее конгрегация была подавлена в 1630 году, но продолжала существовать в некоторых странах в различных формах. [6] [9]
Другие женские общины с простыми обетами продолжали основываться, иногда с одобрения местных епископов. [5] Винсент де Поль настоял на том, чтобы у Дочерей Милосердия Святого Винсента де Поля , которых он основал, не было монастыря, кроме больницы, не было часовни, кроме приходской церкви, и не было монастыря, кроме улиц. [3] : 1194 Они ежегодно возобновляют свои обеты. [10] В 19 веке произошло распространение женских общин, занимающихся образованием, религиозным обучением, медицинской и социальной работой, а также миссионерской работой в Африке и Азии. [3] : 1101 Спустя почти три столетия, в 1900 году Папа Лев XIII своей конституцией Conditae a Christo одобрил эти общины с простыми обетами. [11] [12]
Кодекс канонического права 1917 года зарезервировал термин « монахиня » (лат. monialis ) для женщин-монахинь, которые давали торжественные обеты или которые, хотя в некоторых местах им и разрешалось давать простые обеты, принадлежали к институтам, чьи обеты обычно были торжественными. [13] Они жили под монастырем, «папским ограждением», и читали Литургию часов совместно. [4] Кодекс использовал слово «сестра» (лат. soror ) для членов институтов для женщин, которые он классифицировал как « конгрегации »; а для «монахинь» и «сестер» вместе он использовал латинское слово religiosae (женщины-монахини). [14]
Епископы Второго Ватиканского собора в своем документе Perfectae Caritatis о религиозной жизни призвали всех монахов исследовать свою харизму , как она определена их правилом и основателем, в свете потребностей современного мира. [3] : 1194 Некоторые монахи, которые вели более созерцательную жизнь, ответили на современные потребности апостольства за пределами монастырских стен. [15] На протяжении всего документа Ecclesiae Sanctae (1967) после Второго Ватиканского собора Папа Павел VI использовал слово «монахиня» для обозначения женщин с торжественными обетами. [16] В Кодексе канонического права 1983 года используется выражение «монастырь монахинь». [17] [12] Новый кодекс не принуждал традиционные ордена, которые брались за работу за пределами монастыря, к единообразию. В ответ на Второй Ватиканский собор произошла «энергичная дискуссия среди монахов относительно того, какие виды работы и образ жизни действительно совместимы с монашеской жизнью». [3] : 882