Сеть Индры (также называемая драгоценностями Индры или жемчужинами Индры , санскрит : Indrajāla , кит.: 因陀羅網) — метафора , используемая для иллюстрации концепций шуньяты (пустоты), [1] пратитьясамутпады (зависимого возникновения) [2] и взаимопроникновения [3] в буддийской философии .
Самая ранняя известная ссылка на метафору найдена в Атхарваведе . Она была далее развита школой Махаяны в Буддхаватамсака-сутре 3-го века и позднее школой Хуаянь между 6-м и 8-м веками. [1]
«Сеть Индры» — это бесконечно большая сеть , принадлежащая ведическому дэву Индре , которая висит над его дворцом на горе Меру , осью мира буддийской и индуистской космологии . В восточноазиатском буддизме сеть Индры рассматривается как имеющая многогранный драгоценный камень в каждой вершине, причем каждый драгоценный камень отражается во всех других драгоценных камнях. [4] В школе Хуаянь китайского буддизма , которая следует Буддхаватамсака-сутре , образ «сети Индры» используется для описания взаимосвязанности или «совершенного смешения» ( yuánróng , 圓融) всех явлений во вселенной. [4] [5]
Фрэнсис Х. Кук описывает сеть Индры следующим образом:
Далеко-далеко в небесной обители великого бога Индры есть чудесная сеть, которая была подвешена каким-то хитрым мастером таким образом, что она простирается бесконечно во всех направлениях. В соответствии с экстравагантными вкусами божеств мастер повесил по одному сверкающему драгоценному камню в каждый «глаз» сети, и поскольку сама сеть бесконечна по размеру, драгоценные камни бесконечны по количеству. Там висят драгоценные камни, сверкающие «подобно» звездам первой величины, прекрасное зрелище для созерцания. Если мы теперь произвольно выберем один из этих камней для осмотра и внимательно посмотрим на него, мы обнаружим, что в его полированной поверхности отражаются все другие драгоценные камни в сети, бесконечные по количеству. Более того, каждый из драгоценных камней, отраженных в этом одном камне, также отражает все другие драгоценные камни, так что происходит бесконечный процесс отражения. [6]
Будда в 30-й книге «Буддхаватамсака-сутры» высказывает похожую идею:
Если неисчислимые земли Будды сводятся к атомам,
В одном атоме неисчислимые земли, и как в одном, так и в каждом.
Атомы, к которым эти земли Будды сводятся в одно мгновение, невыразимы,
И таковы атомы непрерывного сокращения от мгновения к мгновению, продолжающегося неисчислимые эпохи;
Эти атомы содержат невыразимо много земель, и атомы в этих землях еще труднее описать. [7]
30-я книга « Буддхаватамсаки » называется «Неисчислимая», поскольку она фокусируется на идее бесконечности вселенной и, как отмечает Томас Клири , приходит к выводу, что «космос невыразимо бесконечен, и, следовательно, таковы же и общий объем и детализация знания и деятельности просветления». [8]
В другой части сутры Буддхаватамсака метафора «Сеть Индры» используется для обозначения всех явлений в дхармадхату («мир дхармы», высшая реальность, высший принцип, кит.: 法界中):
Они [Будды] знают, что все явления происходят из взаимозависимого происхождения.
Они знают все мировые системы исчерпывающе. Они знают все различные явления во всех мирах, взаимосвязанные в сети Индры. [9]
Метафора сети Индры из драгоценностей играет существенную роль в метафизике китайской буддийской школы Хуаянь , [10] где она используется для описания взаимопроникновения или «совершенного смешения» (китайский: yuánróng , 圓融) микрокосмоса и макрокосмоса , а также смешения всех дхарм (явлений) во всей вселенной. [5] По словам Брайана Ван Нордена, в традиции Хуаянь сеть Индры «принята как метафора для описания способа, которым каждая существующая вещь зависит как в своем существовании, так и в своей идентичности от каждой другой существующей вещи». [11]
Текст Хуаянь под названием « Успокоение и созерцание в пяти учениях Хуаянь » ( Huayan wujiao zhiguan華嚴五教止觀, T1867), приписываемый первому патриарху Хуаянь Душуню (557–640), дает расширенный обзор этой концепции:
Способ, которым все дхармы взаимопроникают, подобен имперской сети небесных драгоценностей, простирающейся во всех направлениях бесконечно, без предела. … Что касается имперской сети небесных драгоценностей, она известна как Сеть Индры, сеть, которая сделана полностью из драгоценностей. Из-за ясности драгоценностей все они отражаются и входят друг в друга, до бесконечности. Внутри каждого драгоценного камня одновременно отражается вся сеть. В конечном счете, ничто не приходит и не уходит. Если мы теперь обратимся на юго-запад, мы можем выбрать один конкретный драгоценный камень и внимательно его рассмотреть. Этот отдельный драгоценный камень может немедленно отражать образ любого другого драгоценного камня.
Как и в случае с этим камнем, это также касается всех остальных камней — каждый камень одновременно и немедленно отражает каждый другой камень, и так до бесконечности. Образ каждого из этих безграничных камней находится внутри одного камня, проявляясь блестяще. Ни один из других камней не мешает этому. Когда человек сидит внутри одного камня, он одновременно сидит во всех бесконечных камнях во всех десяти направлениях. Как это так? Потому что внутри каждого камня присутствуют все камни. Если все камни присутствуют внутри каждого камня, то также верно, что если вы сидите в одном камне, вы сидите во всех камнях одновременно. Обратное также понимается таким же образом. Так же, как человек входит в один камень и таким образом входит в каждый другой камень, никогда не покидая этот один камень, так и человек входит в любой камень, никогда не покидая этот конкретный камень. [12]
Патриарх Хуаянь Фацзан (643–712) использовал золотую статую льва, чтобы продемонстрировать императрице У видение взаимопроникновения династии Хуаянь: [13]
В каждом глазу льва, в его ушах, конечностях и так далее, вплоть до каждого волоска, есть золотой лев. Все львы, охваченные каждым волоском, одновременно и мгновенно входят в один волосок. Таким образом, в каждом волоске находится бесконечное количество львов... Прогрессия бесконечна, как драгоценности Сети Небесного Господа Индры: таким образом устанавливается царство, охватывающее царство ad infinitum, и называется царством Сети Индры. [13]
По словам Раджива Малхотры , самое раннее упоминание о сети, принадлежащей Индре, содержится в Атхарваведе (ок. 1000 г. до н. э. ). [14] В стихе 8.8.6 говорится:
Воистину, обширна тактическая сеть великого Индры, могущественная в действии и бурная в большой скорости. С помощью этой сети, о Индра, набросься на всех врагов, чтобы ни один из врагов не избежал ареста и наказания. [15]
А в стихе 8.8.8 говорится:
Этот великий мир — сеть власти могущественного Индры, больше великого. С помощью этой сети Индры безграничной досягаемости я держу всех этих врагов темным покровом зрения, ума и чувств. [16]
Сеть была одним из орудий бога неба Индры, используемым для того, чтобы ловить и опутывать врагов. [17] Сеть также означает магию или иллюзию . [18] Согласно Теуну Гудриану, Индра рассматривается в Ригведе как великий маг, обманывающий своих врагов их собственным оружием, тем самым продолжая человеческую жизнь и процветание на земле. [19] Индра стал ассоциироваться с земной магией, что отражено в термине indrajal , «Сеть Индры», названии, данном магам оккультных практик. [19] Согласно Гудриану, термин indrajalam , по-видимому, происходит из стиха 8.8.8 из Атхарваведы, которому Гудриаан дает другой перевод: [20]
Этот мир был сетью великого Шакры (Индры), огромной величины; посредством этой сети Индры я окутываю всех тех людей тьмой. [20]
По словам Гудриана, говорящий делает вид, что использует оружие космических размеров. [20] Сеть, о которой здесь идет речь,
...там характеризовался как антарикша- , промежуточное пространство между небом и землей, тогда как направления неба были палками сети ( данда ), посредством которых она была прикреплена к земле. С помощью этой сети Индра победил всех своих врагов. [20]
В работе «Гёдель, Эшер, Бах » (1979) Дуглас Хофштадтер использует сеть Индры как метафору для сложных взаимосвязанных сетей, образованных отношениями между объектами в системе, включая социальные сети , взаимодействия частиц и « символы », которые обозначают идеи в мозге или интеллектуальном компьютере . [22]
Тимоти Брук использует метафору:
Буддизм использует похожий образ для описания взаимосвязанности всех явлений. Он называется Сетью Индры. Когда Индра создавал мир, он сделал его как паутину, и к каждому узлу паутины привязана жемчужина. Все, что существует или когда-либо существовало, каждая идея, о которой можно подумать, каждое данное, которое является истинным — каждая дхарма, на языке индийской философии — является жемчужиной в сети Индры. Каждая жемчужина не только связана с каждой другой жемчужиной силой паутины, на которой они висят, но на поверхности каждой жемчужины отражается каждая другая драгоценность в сети. Все, что существует в паутине Индры, подразумевает все остальное, что существует. [23]
Сара Бертон объясняет, что Брук использует метафору и ее взаимосвязанность,
чтобы помочь понять множественность причин и следствий, создающих то, какие мы есть и какими мы были [...] Таким же образом путешествия через картинные порталы Брука пересекаются друг с другом, в то же время проливая свет друг на друга. [24]
В сериале 2020 года «О дивный новый мир» , вдохновленном одноименной книгой Олдоса Хаксли , в оригинальную историю вводится новый элемент: все жители Нью-Лондона всегда подключены к искусственному интеллекту по имени Индра, который наблюдает, контролирует и анализирует всех граждан 24/7. Писатель Грант Моррисон назвал эту сеть в честь ведического божества, поскольку Хаксли был известен своим увлечением индийским мистицизмом, и назвал другой элемент истории, Сома, в честь индуистского ритуального напитка , который разделяет свое название с другим ведическим божеством. [25]
В фильме «Сеть Индры» (2014) Раджив Малхотра использует образ сети Индры как метафору
глубокая космология и мировоззрение, пронизывающие индуизм. Сеть Индры символизирует вселенную как сеть связей и взаимозависимостей [...] Я стремлюсь возродить ее как основу ведической космологии и показать, как она стала центральным принципом буддизма, а оттуда распространилась в мейнстримный западный дискурс по нескольким дисциплинам. [26]
В сериале 2020 года « Полуночное Евангелие » сеть Индры обсуждается в эпизоде «Уничтожение радости», где заключенные снова и снова умирают.