Сиддханта (деванагари: सिद्धान्त , букв.«установленный конец»[1]) —санскритскийтермин, обозначающий устоявшуюся и принятую точку зрения какой-либо конкретной школы виндийской философии; буквально «устоявшееся мнение или доктрина, догма, аксиома, полученная или признанная истина; любой фиксированный, установленный или канонический учебник по любому предмету» (отsiddha, прил. mfn. — достигнутый, выполненный; достигший наивысшей цели, полностью искусный или сведущий в чём-либо).[2]
Этот термин является устоявшимся термином в индуистской философии , который обозначает определенную линию развития в рамках индуистской религиозной или философской традиции. Традиционные школы индуистской философии имели свои сиддханты, установленные их соответствующими основателями в форме сутр (афоризмов). Сутры комментируются крупным философом в соответствующих традициях, чтобы развить устоявшуюся доктрину , цитируя шастры (писания) и используя логику и праманы (принятый источник знаний). Например, в традиции Веданты автором Брахма-сутры был Веда-Вьяса , а комментаторами были Ади Шанкара , Рамануджа и Мадхавачарья (каждый из которых в конечном итоге основал подшколы в рамках Веданты). Кроме того, в традиции Пурва-мимамсы автором сутры был Джаймини , а комментатором — Шабарасвами .
Siddhānta ( тиб . grub mtha' ) — жанр буддийской литературы , который довольно распространён в тибетском буддизме . [3] Этот жанр имеет своих предшественников в палийских суттах, таких как Tevijja sutta и Brahmajala sutta . Эти ранние буддийские источники обсуждают различные мировоззрения брахманов , шраманов и аскетов во времена Будды. [4] Буддийская схоластическая литература позже расширила обсуждение до множества других буддийских и небуддийских взглядов. Индийские работы, в которых обсуждаются различные конкурирующие доктрины, включают Kathavatthu , Mahavibhasa , Bhaviveka's Blaze of Reasoning и Shantaraksita's Tattvasangraha . [3]
Тибетские буддисты развили жанр дальше, и многочисленные работы по сиддханте были написаны такими деятелями, как Ронгзомпа , Чекава Еше Дордже , Сакья Пандита , Лонгченпа , Джамьянг Шеба и Чангкья Ролпе Дордже . [3] По словам Дэниела Козорта, массивное « Великое изложение догматов » Джамьянга «является наиболее полным из текстов догматов» (в тибетском буддизме). [5] В 18 веке Тукен Лосанг Чокьи Ньима (1737–1802), ученик Чангкьи, написал «Хрустальное зеркало философских систем». По словам Роджера Р. Джексона, этот текст «возможно, является самым обширным изложением религиозных философий, когда-либо написанных в досовременном Тибете». В этой работе рассматриваются все школы тибетского буддизма, китайского буддизма и китайских религий, а также индийские , монгольские и хотанские религиозные системы. [6]
Для джайнизма тексты различаются между тремя основными сектами, при этом стханакаваси не верят ни в какой текстовый авторитет. И дигамбары , и шветамбары верят , что «чистейшие» джайнские учения содержались в пурвах , которые в основном были утеряны в древности. Из сохранившихся джайнских писаний дигамбары, как правило, фокусируются на пракаранах ; в то время как шветамбары фокусируются на ангах .
В индийской астрономии и астрологии , сиддханта (или сиддхантика) относится к жанру текстов, который заменил более раннюю традицию, основанную на Веданга Джьотише . Жанр сиддханты («установленная теория») появился около начала первого тысячелетия нашей эры. По сравнению с Веданга Джьотишей , тексты сиддханты обсуждали более широкий круг тем, включая накшатры , знаки зодиака , точные расчеты солнечного года, расчеты планетарных движений и положений, расчет солнечных и лунных затмений и параллакса. [7]
Ранняя индийская астрономия изложена в сиддхантах : Варахамихира (VI в.) в своей « Панча-сиддхантике » противопоставляет пять из них: сурья-сиддханту, а также паитамаха-сиддханту (которая больше похожа на «классическую» Веданга-джьотишу ), паулиша -сиддханту и ромака -сиддханту (основанную непосредственно на эллинистической астрономии) и васиштха-сиддханту .