Сингальская монархия ( Singala සිංහල රාජාණ්ඩුව) берет свое начало в поселении североиндийских индоарийских иммигрантов на острове Шри-Ланка . Высадка Виджая, описанная в традиционных хрониках острова, Дипавамсе , Махавамсе и Кулавамсе , и более поздних хрониках, повествует о дате основания первого сингальского королевства в 543 году до нашей эры [примечание 1], когда принц Виджая (543–505 гг. до н. э.), индийский принц, и 700 его последователей, как утверждается, высадились на острове Шри-Ланка и основали королевство Тамбапанни . [1] [2] В сингальской мифологии принц Виджая и его последователи считаются прародителями сингальского народа . Однако, согласно истории в « Дивьявадане» , иммигранты, вероятно, не были во главе с отпрыском королевского дома в Индии, как рассказывается в романтической легенде, а, скорее всего, представляли собой группы предприимчивых и предприимчивых торговцев, исследующих новые земли. [3]
Сингальский монарх был главой государства Сингальского королевства ( Шри -Ланка ) [примечание 2] . Анахронично именуемые королями Шри-Ланки, [примечание 3] монарх обладал абсолютной властью, а наследование было наследственным. Монархия состояла из правящего монарха, его или ее семьи и королевского двора, который поддерживал и содействовал монарху в осуществлении его королевских обязанностей и прерогатив. Монархия существовала более 2300 лет. Тамбапанни и его последовательные королевства располагались на территории современной Шри-Ланки . Монархия закончилась со Шри Викрамой Раджасинхой из Канди в 1815 году после поколений европейского влияния и потрясений в королевском дворе.
Истоки ранних сингальских королей — это поселение североиндийских индоарийских иммигрантов на острове Шри-Ланка . Шри-ланкийский историк Сенарат Паранавитхана предполагает, и согласно истории в Дивьявадана , иммигранты, вероятно, не были во главе с отпрыском королевского дома в Индии, как рассказывается в романтической легенде, а скорее могли быть группами предприимчивых и первопроходческих торговцев, исследующих новые земли. Эти иммигранты были бы всех возрастов и, вероятно, происходили из разных регионов, прибывая более чем одним потоком, каждый со своим собственным лидером. Мы знаем из ранних палийских писаний, что индийские торговцы того времени путешествовали на остров в поисках жемчуга на его северо-западном побережье и драгоценных камней во внутренних районах острова. Со временем некоторые из поселенцев осели бы, чтобы поставлять ценные товары своим соотечественникам, которые периодически посещали остров. [3]
По мере роста этих поселений, также возникла необходимость в какой-либо форме правления. Паранавитхана выдвигает идею о том, что наиболее естественной формой правления было бы избрание одного из них в качестве магистрата каждого поселения. Вероятно, что некоторые из иммигрантов прибыли из районов Индии с республиканской формой правления. Потомки этих лидеров каждого поселения назывались Парумака , согласно ранним надписям брахми . [3] Эти различные поселения со временем почувствовали необходимость в общем лидере, командующем во время войны и главном магистрате в мирное время. Этот вождь был известен как Гамани (лидер). Однако на острове, вероятно, было больше одного такого гамани. Возможно, этот общий лидер также имел титул Махапарумака . [4]
Паранавитхана выдвинул гипотезу, что самые ранние сингальские короли могли быть на самом деле этими избранными общими лидерами, называемыми Гамани . Эта теория подтверждается утверждениями в Махавамса-Тике. [5] Поскольку каждый избирался, ничто не мешало сыну гамани стать преемником своего отца, если он был достаточно хорош. Таким образом, принцип наследственного лидерства постепенно устанавливался, и положение вскоре обладало полномочиями, равными полномочиям короля. Однако пышность и атрибутика родства, вероятно, отсутствовали. [4]
Согласно индийским верованиям того времени, для признания в качестве суверена необходимо было провести церемонию абхишека , обряд посвящения, который поселенцы не могли провести самостоятельно. [4] [6] Стало ясно, что до Деванампии Тиссы из Анурадхапуры сингальские монархи не проводили церемонию абхишека, что позволяет сделать разумный вывод о том, что монархи до Деванампии Тиссы были одобренными народом лидерами. [6] [7] Это также подтверждается тем фактом, что автор Махавамсы жил во времена, когда основной формой правления была монархия, и поэтому было естественно предположить, что всякий раз, когда упоминался правитель, это был царь с атрибутами королевской власти, приписываемыми ему. [7]
Паранавитхана утверждает, что император Маураев Ашока ввел институт царства для сингальцев. Титул Деванампия («Возлюбленный богами»), маураевский королевский титул, принятый Тиссой, который позже стал Деванампией Тиссой, и его преемниками в течение двухсот лет после него. [8]
Согласно Махавамсе , великим хроникам острова, королевство Тамбапанни было основано принцем Виджаей и его 700 последователями после высадки на острове, в районе недалеко от современного Маннара , который, как полагают, является районом Чилау, [1] после того, как они покинули Суппараку . [2] Записано, что Виджая высадился в день смерти Будды. [9] Виджая объявил Тамбапанни своей столицей. Тамбапанни изначально был заселен и управлялся яккхами , имевшими столицу в Сирисаваттху и их королеву Кувени . [10] Согласно комментарию Самьютты, Тамбапанни имел протяженность в сто лиг .
В конце своего правления Виджая, у которого были проблемы с выбором преемника, отправил письмо в город своих предков, Синхапуру , чтобы пригласить своего брата Сумитту занять трон. [11] Однако Виджая умер до того, как письмо достигло адресата, поэтому избранный министр народа Упатисса , главный министр правительства или премьер-министр и ведущий вождь среди новых поселенцев стал регентом и действовал в течение года. [12] Во время своего регентства Упатисса основал новую столицу Упатисса Нувара, названную в его честь, в которую королевство было перенесено из Тамбапанни. Она находилась в семи или восьми милях к северу от предыдущей столицы. [13] [14] Когда пришло письмо Виджаи, Сумитта уже стал преемником своего отца на посту царя, и поэтому он отправил своего сына Пандувасдеву править Упатиссой Нуварой. [11]
Правление Тиссы знаменует собой не только важные религиозные исторические события, но и важную политическую историю острова и сингальского народа. [15] Оно ознаменовало введение буддизма на остров, а вместе с ним и формальное установление королевской власти и монархии. Хотя он увидел продуктивные достижения в областях экономики, технологий и культуры, в период Ранней Анурадхапуры (137 г. до н. э. - 684 г. н. э.) политическая система была наиболее хрупкой. Напряжение династических соперничеств и споров о престолонаследии вызвало множество политических кризисов. [16] В этот период доминировало соперничество между Домом Ламбаканны и Домом Мории. Оба могущественных клана, истоки которых восходят ко времени Тиссы . С концом Дома Виджая Ламбаканны были утверждены в качестве их преемников, однако Мории оспорили это притязание, и началась борьба за трон. [17] Притязания Морийцев на трон уменьшились к концу седьмого века, оставив Ламбаканнам монополию на власть. Новые законы о престолонаследии еще больше укрепили бы это. Политическую нестабильность можно рассматривать как правило, а не исключение в этот период. [18]
С падением Полоннарувы монархия пришла в упадок в XIII веке, что характеризуется последовательной сменой столиц. [19]
В этот период на остров прибыли европейцы и усилилось их влияние.
В 1796 году британцы впервые вошли на остров и отобрали у голландцев контроль над прибрежными территориями. После Кандианских войн и подписания Кандианской конвенции в 1815 году остров признал британского монарха сувереном. Это положило конец 2357 годам коренной сингальской монархии.
Как абсолютный монарх, король был главой государства, однако ему помогали высокопоставленные чиновники и совет министров. Монарх считался верховным правителем на всем острове, даже в те времена, когда у него не было абсолютного контроля над ним. [20] Они стремились установить контроль над всем островом, хотя на самом деле это было скорее стремлением. Однако периоды эффективного контроля над всем островом время от времени существовали. [21]
В период Анурадхапуры королевские чиновники делились на три категории: чиновники, прикрепленные к дворцу, чиновники центральной администрации и чиновники провинциальной администрации. Одной из самых важных должностей был Пурохита , советник короля. [22] У короля также был совет министров, называемый Амати пахеджа . [23] В центральной администрации Сенапати (главнокомандующий армией) был положением, вторым после короля, и занимал его представитель знати. [24] Это положение, а также положение Ювараджи (заместителя короля), административные должности в провинциях страны и крупных портах и провинциях, часто занимали родственники монарха. [25]
Королевство часто делилось на части или провинции и управлялось отдельно. Со временем эти административные единицы на острове увеличились. К правлению Силакалы (518–531) уже было три провинции, две из которых он передал своим сыновьям для управления, сохранив при этом провинцию Раджарата , территорию вокруг столицы, под своим непосредственным управлением. [21] Рухуна (южная часть страны) и Малая Рата (горная страна) управлялись чиновниками, называемыми Апа и Мапа . Эти административные единицы были далее разделены на более мелкие единицы, называемые рата . Чиновники, называемые Ратия или Ратика, отвечали за них. [примечание 4] Самой маленькой административной единицей была гама (деревня), под руководством деревенского старосты, известного как гамика или гамладда . [26] [27]
Помимо политической власти сингальский монарх также обладал судебной властью и влиянием. Судебные обычаи, традиции и моральные принципы, основанные на буддизме, использовались в качестве основы права. Законы и правовые меры провозглашались королем и должны были соблюдаться при отправлении правосудия. Несколько наскальных надписей, которые фиксировали эти провозглашения, были найдены во время археологических раскопок.
Судебная власть состояла из главного судебного должностного лица, известного как Виниччаямачча , и нескольких судебных должностных лиц под его началом, известных как Виниччаяка . Помимо них, полномочия выносить решения были также предоставлены старостам деревень и губернаторам провинций. Первоначально отправление правосудия на уровне деревни было обязанностью деревенских собраний, которые обычно состояли из старейшин деревни. [28] Однако к концу королевства Анурадхапура группа из десяти деревень, известная как дасагам , отвечала за поддержание правосудия в этой области. Наказания различались от правителя к правителю. Некоторые короли, такие как Сири Сангха Бодхи I (247–249) и Вохарика Тисса (209–231), были снисходительны в этом аспекте, в то время как правители, такие как Иланага (33–43) и Джетта Тисса (263–273), были более суровыми. Однако такие преступления, как измена, убийство и убой скота, обычно карались смертью. [29]
Король был окончательным судьей в юридических спорах, и все дела против членов королевской семьи и высших сановников государства рассматривались им. Однако король должен был использовать эту власть с осторожностью и после консультаций со своими советниками. [30] Удайя записывал решения, которые считались важными прецедентами в королевской библиотеке, чтобы поддерживать единообразие в судебных решениях. [31]
Тесная связь существовала между правителем и Сангхой (буддийским духовенством) с момента введения буддизма в стране. Эти отношения еще больше укрепились во время правления Дутугамуну . Монахи часто консультировали и даже направляли короля в принятии решений. Первоначально эта связь была с сектой Махавихара, но к середине I века до н. э. секта Абхаягири также начала иметь тесную связь с управлением страной. К концу III века н. э. секта Джетавана также стала близка к правителю. [32] Отчуждение между правителем и духовенством часто ослабляло правительство, как это произошло во время правления Ланджатиссы. [33] Даже движение сопротивления Валагамбы изначально было затруднено из-за раскола с Махавихарой, и он добился успеха только после того, как было достигнуто примирение. [34] Некоторые правители покровительствовали только одной секте, но это часто приводило к беспорядкам в стране, и большинство правителей в равной степени поддерживали все секты. [35] Несмотря на это, религиозные учреждения часто подвергались разграблению во времена внутренних раздоров самими правителями, например, во время правления Датопы Тиссы I (639–650) и Кассапы II (650–659). [25]
Королевство находилось под властью короля или королевы. Наследование трона было патрилинейным или, если это невозможно, наследовалось старшим братом предыдущего короля. [22] Однако также правили немногие королевы. В течение первых столетий королевства Анурадхапура законы о наследовании трона не были четко признаны. Правящий монарх выбирал члена королевской семьи, чтобы тот стал его преемником, обычно сына или брата, и эти желания, как правило, не оспаривались. Именно со вторым учреждением Дома Ламбаканны наследование стало зависеть от более устоявшихся правил и практик. В этот период брат наследовал брату, а затем следующему поколению. Политическая стабильность также уступила место более плавным переходам власти, распространение идей махаяны о том, что королевская власть сродни божественности, увеличило святость монарха. Такое развитие событий означало, что претендентам и соперникам на трон было гораздо сложнее претендовать на наследование даже во время правления относительно слабых монархов. Спорные вопросы престолонаследия были основной причиной политической нестабильности королевства до этих событий. [18]
Король или королева восходили на трон через церемонию абхишеки , обряда посвящения, похожего на коронацию . [ 5] Церемонии посвящения и ритуалы, связанные с царским саном, начались во время правления Деванампии Тиссы под влиянием Ашоки из Индии. [36] [37] Однако в Махавамсе изображается, что церемонии абхишеки начались с Виджаи.
Среди них был и прямоугольный спиралевидный кусок , образовавшийся в море и заполненный водой из озера Анотатта .
В течение королевства существовало четыре междуцарствия.
Было 184 монарха, которые правили девятью последовательными королевствами. [примечание 5] Из них пять, Анула из Анурадхапуры , Сивали из Анурадхапуры , Чаттагахака Джанту из Анурадхапуры , Лилавати из Полоннарувы и Кальянавати из Полоннарувы были королевами. Каждый монарх принадлежит к одному из девяти королевских домов ( Виджая , Ламбаканна I , Мория, Ламбаканна II, Виджаябаху, Калинга, Сири Санга Бо и Наяки ). Сингальской монархией также правили иностранцы из Южной Индии, что случалось несколько раз на протяжении всего периода монархии. Обычно это происходило путем узурпации трона.
В ранние царства все монархи принадлежали к Дому Виджая или династии Виджаянов. Названная в честь принца Виджая , который считается прародителем сингальского народа , династия продолжила свое существование в королевстве Анурадхапура до Субхараджи (60–67). [примечание 6]
В период Анурадхапуры четыре династии правили королевством с момента его основания и до конца. [38] Пандукабхая, который был последним правителем Упатиссы Нувары и первым правителем королевства Анурадхапура, был Виджаян. Династия Виджаян просуществовала до тех пор, пока Васабха из клана Ламбаканна не захватил власть в 66 году нашей эры. Его восхождение на трон ознаменовало начало первой династии Ламбаканна, которая правила страной более трех столетий. [39] Новая династия началась с Дхатусены в 455 году. Названная династией Мория, происхождение этой линии неизвестно, хотя некоторые историки прослеживают ее до принцев Шакья , которые сопровождали саженец Шри Маха Бодхи на Шри-Ланку. [40] Последняя династия периода Анурадхапуры, вторая династия Ламбаканны, началась с Манаванны (684–718), захватившего трон в 684 году, и продолжалась до последнего правителя Анурадхапуры, Махинды V. [41]
Сингальские монархи со временем имели много королевских титулов, как общих для буддийского и древнего мира, так и уникальных для острова. Титул монарха — «Король» (мужчина) или «Королева» (женщина), известный как «Раджа» на сингальском языке . Некоторые ранние древние королевские титулы были заимствованы из домонархической эпохи.
До учреждения монархии гамани обладал властью, владея 3 яттхи, яттхи был посохом или скипетром . Эти скипетры были символом власти правителей острова до Деванампия Тиссы и введения царства, после чего он принимал королевские почести. [42] [43] Согласно Махавамсе, каждый скипетр обладал магическими качествами, хотя Махавамса-Тика говорит только о существовании одного яттхи. Паранавитхана предполагает, что три скипетра могли означать верховенство подразделений на острове, Раджарата , Рухуна и Малаярата. Однако нет никаких доказательств, показывающих, что эти подразделения существовали с такого раннего времени. [44] Но Махабодхивамса упоминает три королевских зонтика Деванампия Тиссы, названных соответственно Андха, Кола и Сихала. Говорят, что эти скипетры и другие сокровища чудесным образом появились, когда Деванампия Тисса был помазан на царство. [45]
Во время правления Деванампии Тиссы (307–267 до н. э.) в страну проник буддизм через Ашоку из Индии. [46] Ко времени Сиримегхаванны (301–328) Судатта, вице-король Калинги , и Хемамала привезли Зуб Будды в Шри-Ланку из-за беспорядков в стране. [47] Китхсиримеван нёс его в процессии и поместил реликвию в особняк под названием Датадхатугхара . [48] Он приказал проводить эту процессию ежегодно, и это до сих пор является традицией в стране. Зуб Будды через несколько столетий стал одним из самых священных предметов в стране и символом королевской власти. Человек, который владел Зубом Будды после этого, становился законным правителем страны. [49] [50]
С развитием монархии появились и королевские регалии того времени. Император Ашока послал необходимые вещи для посвящения Деванампии Тиссы в качестве царя. Это включало «три чанка , включая чанк, добытый в море, воду из Ганга , красноватую грязь, по восемь девственниц Кхаттия, Брахмана и Гахапати, по восемь золотых, серебряных, бронзовых и глиняных горшков, восемь семей Кхаттия, восемь семей министров — таким образом, восемь всего (необходимого для посвящения)» [51]
![Флаг короля Дутугамуну, изображенный в пещере Дамбулла Вихара № 2[52]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a4/Flag_of_Dutthagamani.png/1280px-Flag_of_Dutthagamani.png)
.png/1280px-Flag_of_Sitawaka_Kingdom_(1521_-_1594).png)
Сингальская монархия.