Сиро-арамейское чтение Корана: вклад в расшифровку языка Корана - это англоязычное издание (2007 г.) книги Кристофа Люксенберга Die syro-aramäische Lesart des Koran: Ein Beitrag zur Entschlüsselung der Koransprache (2000 г.)..
Книга привлекла значительное внимание популярной прессы в Северной Америке и Европе после ее выхода, возможно, во многом из-за ее аргумента о том, что коранический термин « Хури» относится не к прекрасным девственницам в раю ( Джанна ), а к винограду там. [1]
Тезис книги заключается в том, что текст Корана в значительной степени произошел от сирийской христианской литургии , утверждая, что многие «неясные» части становятся ясными, когда они переводятся обратно и интерпретируются как сирийизмы. Хотя существует научный консенсус, что классический арабский язык находился под влиянием сиро-арамейского, поскольку последний был лингва франка Древнего Ближнего Востока , тезис Люксенберга выходит за рамки общепринятого научного консенсуса и был широко воспринят со скептицизмом в рецензиях. В книге утверждается, что язык ранних композиций Корана не был исключительно арабским, как предполагали классические комментаторы, а скорее уходит корнями в сирийский язык 7-го века. Предпосылка Люксенберга заключается в том, что сирийский язык, который был распространен на всем Ближнем Востоке в ранний период ислама и был языком культуры и христианской литургии, оказал глубокое влияние на состав писания и смысл содержания Корана. [2]
В работе выдвигается тезис о том, что критические разделы Корана были неправильно прочитаны поколениями читателей, мусульманских и западных ученых, которые считают классический арабский язык языком Корана . Анализ Люксенберга предполагает, что распространенный сиро-арамейский язык вплоть до седьмого века сформировал более сильную этимологическую основу для его значения. [3]
Вопреки более раннему предположению о диалекте арабского языка, на котором говорили в Мекке, настоящее исследование показало, что, поскольку арабская традиция отождествляла язык Корана с языком курайшитов , жителей Мекки, этот язык должен был быть гибридным арамейско-арабским языком. Не только результаты этого исследования привели к этому пониманию. А именно, в рамках этого исследования изучение ряда хадисов (высказываний Пророка) выявило арамеизмы, которые были либо неверно истолкованы, либо были необъяснимы с точки зрения арабского языка. Это привело бы к предположению, что Мекка изначально была арамейским поселением. Подтверждением этого может служить само название Мекка (Макка), которое не удалось объяснить этимологически на основе арабского языка. Но если взять за основу сиро-арамейский корень ܡܟ (мк., собственно макк) (нижний, быть низким), то получим прилагательное ܡܟܐ (макка) (муж. р.), ܡܟܬܐ (маккта) (жен. р.), со значением «нижний». [4] [5]
Примечательной чертой раннего письменного арабского языка было то, что в нем отсутствовали гласные знаки и диакритические знаки , которые позже различали, например, ب , ت , ن , ي , и, таким образом, он был склонен к неправильному произношению. Арабские диакритические знаки были добавлены на рубеже восьмого века по приказу аль-Хаджаджа ибн Юсуфа , правителя Ирака (694–714). [6]
Люксенберг утверждает, что Коран «содержит много двусмысленного и даже необъяснимого языка». Он утверждает, что даже мусульманские ученые считают некоторые отрывки сложными для анализа и написали целые стопки комментариев к Корану, пытаясь объяснить эти отрывки. Однако, по его словам, в основе их усилий всегда лежало предположение, что любой сложный отрывок является истинным, значимым и чисто арабским, и что его можно расшифровать с помощью инструментов традиционной мусульманской науки. Люксенберг обвиняет западных ученых-исследователей Корана в робком и подражательном подходе, в слишком большой зависимости от работы мусульманских ученых.
Люксенберг утверждает, что Коран изначально был написан не исключительно на арабском языке, а в смеси с сирийским языком , доминирующим устным и письменным языком на Аравийском полуострове вплоть до VIII века.
Под сиро-арамейским (на самом деле сирийским) подразумевается ветвь арамейского языка на Ближнем Востоке, на которой изначально говорили в Эдессе и прилегающих районах Северо-Западной Месопотамии, и которая была преобладающим письменным языком от христианизации до возникновения Корана. Более тысячелетия арамейский был языком межнационального общения во всем регионе Ближнего Востока , прежде чем его постепенно вытеснил арабский язык, начиная с VII века. [7]
Люксенберг утверждает, что ученые должны начинать заново, игнорировать старые исламские комментарии и использовать только новейшие лингвистические и исторические методы. Следовательно, если определенное кораническое слово или фраза кажутся «бессмысленными» на арабском языке или могут быть истолкованы только с помощью извилистых догадок, имеет смысл обратиться к сирийскому языку, а также к арабскому.
Люксенберг утверждает, что Коран основан на более ранних текстах, а именно на сирийских лекционариях, которые использовались в христианских церквях Сирии, и что несколько поколений адаптировали эти тексты в Коран, известный сегодня.
Согласно исламской традиции, Коран восходит к VII веку, в то время как первые примеры арабской литературы в полном смысле этого слова были обнаружены только два столетия спустя, во времена «Жизнеописания Пророка»; то есть жизни Мухаммеда, написанной Ибн Хишамом , который умер в 828 году. Таким образом, мы можем установить, что посткораническая арабская литература развивалась постепенно, в период после работы аль-Халиля бин Ахмада , который умер в 786 году, основателя арабской лексикографии (китаб аль-айн), и Сибавайха , который умер в 796 году, которому принадлежит грамматика классического арабского языка. Теперь, если мы предположим, что составление Корана было завершено в год смерти Пророка Мухаммеда, в 632 году, мы обнаружим перед собой интервал в 150 лет, в течение которого нет никаких следов арабской литературы, достойной упоминания. [8]
В то время не было арабских школ — за исключением, возможно, христианских центров аль-Анбар и аль-Хира на юге Месопотамии , или того, что сейчас является Ираком . Арабы этого региона были христианизированы и обучены сирийскими христианами . Их литургическим языком был сиро-арамейский . И это был проводник их культуры, и в более общем плане язык письменного общения. [8] Начиная с третьего века, сирийские христиане не ограничивались тем, чтобы принести свою евангельскую миссию в близлежащие страны, такие как Армения или Персия . Они продвигались к отдаленным территориям, вплоть до границ Китая и западного побережья Индии , в дополнение к всему Аравийскому полуострову вплоть до Йемена и Эфиопии . Таким образом, весьма вероятно, что для того, чтобы провозгласить христианское послание арабским народам, они использовали (среди прочего) язык бедуинов , или арабский. Для того, чтобы распространять Евангелие , они обязательно использовали мешанину языков. Но в эпоху, когда арабский был просто собранием диалектов и не имел письменной формы, у миссионеров не было выбора, кроме как обратиться к своему собственному литературному языку и своей собственной культуре; то есть к сиро-арамейскому. Результатом стало то, что язык Корана родился как письменный арабский язык, но арабо-арамейского происхождения. [8]
По своему подходу к исследованию Люксенберг является представителем Саарбрюккенской школы, которая относится к ревизионистской школе исламоведения .
«Правдоподобность», «оценка» и «осмысление» отдельного слова подразумевают рассмотрение случаев употребления того же слова в более очевидных отрывках Корана, а также рассмотрение арамейских апокрифических и литургических текстов, которые были почти дословно перенесены в Коран.
По мнению Люксенберга, слово qur'an («чтение, лекционарий ») является интерпретацией арамейского слова qeryan-a , книги литургических чтений ; т.е. термина для сирийского лекционария с гимнами и библейскими отрывками, созданного для использования в христианских службах. Люксенберг цитирует предположение Теодора Нёльдеке , «что термин Qorān не является внутриарабским развитием из синонимичного инфинитива , а заимствованием из этого сирийского слова с одновременной ассимиляцией типа fuʿlān ». [10]
Слово гурии , повсеместно [ требуется цитата ] интерпретируемое учеными как «белоглазые девы» [ сомнительные – обсудить ] (которые будут служить верующим в Раю; Коран 44:54, 52:20, 55:72, 56:22), означает, по словам Люксенберга, « белый виноград » или « изюм ». Он говорит, что многие христианские описания Рая описывают его как изобилующий чистым белым виноградом. Возможность того, что « террористы-смертники будут ожидать красивых женщин и получать виноград», была встречена насмешкой в западной прессе. [11]
Отрывок из суры аль-Ахзаб , который обычно переводится как «печать пророков», по мнению Люксенберга, означает «свидетель». Согласно этому прочтению, Мухаммед не последний из пророков, а свидетель тех пророков, которые были до него. [ необходима цитата ]
Стих 37:103, который, как считается, повествует о жертвоприношении Ибрагимом своего сына, при переводе с арабского на английский звучит так: «И когда они оба покорились, он положил его на свой лоб» . Но использование сирийского вместо арабского для почти того же арабского rasm , «он положил его на свой лоб» , меняет значение на «он привязал его к дровам» . [12] [13]
Коранический отрывок в суре ан-Нур , 31 традиционно переводится как то, что женщины «должны натянуть свои вуали на свои груди» ( перевод Абдуллы Юсуфа Али , Священный Коран: Текст, Перевод и Комментарии ). [14] Это было истолковано как повеление женщинам покрывать себя и используется в поддержку хиджаба . В сиро-арамейском прочтении Люксенберга стих вместо этого повелевает женщинам «застегнуть свои пояса вокруг талии». Люксенберг утверждает, что это гораздо более правдоподобное прочтение, чем арабское. Пояс был знаком целомудрия в христианском мире. Иисус надевает фартук (греч. λέντιον, пост ), прежде чем он моет ноги ученикам на Тайной Вечере . [8] [ актуально? ]
Кристоф Люксенберг — псевдоним автора книги [8] и нескольких статей в сборниках о раннем исламе .
Псевдоним «Кристоф Люксенберг» может быть игрой слов с именем Георга Кристофа Лихтенберга , «разрушителя мифов», [15] поскольку Lux (лат.) переводится как Licht (нем.), «свет». [15] Сам Люксенберг утверждает, что выбрал псевдоним «по совету арабских друзей, после того как они ознакомились с моими тезисами», [15] чтобы защитить себя от возможных насильственных последствий. [16]
По данным Amazon.com , «Кристоф Люксенберг — немецкий ученый и профессор древних семитских и арабских языков». [17]
Настоящая личность человека, скрывающегося за псевдонимом, остаётся неизвестной. Наиболее распространённая версия [15] [18] [19] утверждает, что он немецкий учёный, изучающий семитские языки . Франсуа де Блуа, пишущий в Journal of Quranic Studies , усомнился в знании Люксенбергом арабского языка. [20] [21] [22]
Книгу Люксенберга рецензировали Блуа (2003), [23] Нойвирт (2003) [24] , а также ее английский перевод рецензировали Кинг (2009) [25] и Салех (2011). [9]
Наиболее подробный научный обзор принадлежит Дэниелу Кингу , сирийскому специалисту из Кардиффского университета , который одобряет некоторые поправки и толкования Люксенберга и цитирует других ученых, которые сделали то же самое, но заключает:
«Метатеория Люксенберга о происхождении Корана не подтверждается доказательствами, которые он приводит в этой книге. То, что некоторые выражения и слова Корана (а также более широкие идеи и темы) имеют христианское происхождение, вполне обосновано и в целом должно быть достаточным для объяснения представленных здесь данных без необходимости прибегать к любой из двух более радикальных теорий, которых он придерживается, а именно, что Коран изначально был не более чем христианским лекционарием, и что язык, на котором он написан, является «арамейско-арабским гибридом». Необходимо привести больше, чтобы убедить кого-либо в механизмах, посредством которых мог произойти такой сильный культурный и языковой контакт». [26]
В заключении статьи Кинга суммируются наиболее известные рецензии на работы Люксенберга, опубликованные другими учеными.
Габриэль Саид Рейнольдс жалуется, что Люксенберг «обращается к очень немногим источникам» — только к одному толкователю (Абу Джафару ат-Табари ) — и редко включает в свою работу результаты более ранних критических исследований ; «переходит от орфографии к фонологии и обратно»; и что его использование сирийского языка «в значительной степени основано на современных словарях» [1] .
Роберт Хойланд оспаривает тезис Люксенберга о том, что сиро-арамейский язык был распространен в Хиджазе во времена создания Корана, обнаружив арабскую письменность в погребальных текстах, надписях на строительных текстах, граффити и каменных надписях той эпохи в этом районе. [27] Он также утверждает, что арабский язык произошел от набатейского арамейского письма, а не сирийского. [28] Он приходит к выводу, что арабский язык был широко распространенным, использовался для священного выражения и литературного выражения и был широко распространен на Ближнем Востоке к седьмому веку н. э. [29] Он предполагает, что «возникновение арабской письменности в шестом веке», вероятно, было работой «арабских племен, союзных Риму» и христианских миссионеров, работающих над обращением арабских племен. [30]
Коран — это «перевод сирийского текста» — так Ангелика Нойвирт описывает тезис Люксенберга: «Общий тезис, лежащий в основе всей его книги, заключается в том, что Коран — это корпус переводов и парафраз оригинальных сирийских текстов, читаемых в церковных службах как элементы лекционария». Она считает это «крайне претенциозной гипотезой, которая, к сожалению, опирается на довольно скромные основания». Нойвирт указывает, что Люксенберг не рассматривает предыдущие работы по изучению Корана, а «ограничивается очень механистическим, позитивистским лингвистическим методом, не заботясь о теоретических соображениях, разработанных в современной лингвистике». [24]
Голландский археолог Ричард Крус [31] описывает книгу Люксенберга в обзорной статье как «почти нечитаемую, особенно для неспециалиста. Для полного понимания книги необходимо знание восьми языков ( немецкого , английского , французского , латинского , греческого , иврита , арабского и сирийского ) и пяти различных алфавитов ( латинского , греческого , иврита , арабского и сирийского Estrangelo ). Хорошее знание немецкого, арабского и сирийского языков необходимо для оценки книги. [...] Однако главная проблема Люксенберга заключается в том, что его ход рассуждений не следует простому и строгому методу, который он изложил в начале своей книги». [32]
Заключительные замечания о книге выражены следующим образом: «конечно, не все, что пишет Люксенберг, является чепухой или слишком надуманным, но довольно много его теорий сомнительны и слишком мотивированы христианской апологетической программой. Даже его самые большие критики признают, что он касается области исследований, которая была затронута другими ранее и которая заслуживает большего внимания. Однако это должно быть сделано с использованием строго научного подхода. Фактически, его исследования должны быть проведены снова, принимая во внимание всю научную работу, которую Люксенберг, похоже, не знает». [32]
Статья в New York Times за март 2002 года описывает исследование Люксенберга:
Люксенберг, ученый, изучающий древние семитские языки , утверждает, что Коран неправильно читался и неправильно переводился на протяжении столетий. Его работа, основанная на самых ранних копиях Корана, утверждает, что части священной книги ислама происходят из ранее существовавших христианских арамейских текстов, которые были неверно истолкованы более поздними исламскими учеными, подготовившими издания Корана, которые обычно читаются сегодня. Так, например, девы, которые якобы ожидают хороших исламских мучеников в качестве своей награды в раю, на самом деле являются «белыми изюмами» кристальной чистоты, а не прекрасными девами. . . . Знаменитый отрывок о девах основан на слове hur, которое является прилагательным во множественном числе женского рода, означающим просто «белый». Исламская традиция настаивает, что термин hur означает houri, что означает «девственница», но Люксенберг настаивает, что это вынужденное неправильное прочтение текста. Как в древнеарамейском, так и по крайней мере в одном уважаемом словаре раннего арабского языка hur означает «белый изюм». [33]
В 2002 году газета The Guardian опубликовала статью, в которой говорилось:
Люксенберг пытается показать, что многие неясности Корана исчезают, если мы читаем некоторые слова как сирийские, а не арабские. Мы не можем вдаваться в технические детали его методологии, но она позволяет Люксенбергу, к вероятному ужасу всех мусульманских мужчин, мечтающих о сексуальном блаженстве в мусульманской загробной жизни, вызывать в воображении широкоглазых гурий, обещанных верующим в сурах XLIV.54; LII.20, LV.72 и LVI.22. Новый анализ Люксенберга, опирающийся на Гимны Ефрема Сирина, дает «белые изюминки» «кристальной ясности», а не ланеглазых и всегда желающих девственниц — гурий. Люксенберг утверждает, что контекст ясно дает понять, что предлагаются еда и питье, а не непорочные девы или гурии. [34]
В 2003 году правительство Пакистана запретило выпуск международного издания Newsweek за 2003 год, в котором обсуждался тезис Люксенберга, на том основании, что он оскорбителен для ислама. [35]
Франсуа де Блуа предположил, что Люксенберг не немец, а ливанский христианин. Он считает, что этот человек — дилетант, чье сиро-арамейское чтение «на самом деле не имеет большего смысла», чем стандартное классическое арабское чтение. Он отмечает, что эта теория не нова, а, по-видимому, заимствована из более ранних работ Джеймса А. Беллами и Гюнтера Люлинга . Тот факт, что Люксенберг не ссылается на них в своей библиографии, «ставит под сомнение [его] научную честность». Он утверждает, что Люксенберг обладает четкими знаниями диалектного арабского языка, сносным (хотя и несовершенным) владением классическим арабским языком и базовым (хотя и «очень шатким») владением сирийским языком. В конечном итоге он приходит к выводу, что у немецких ученых нет причин скрывать свою идентичность: [22]
В заключение необходимо немного сказать об авторстве, или, скорее, неавторстве, псевдонимности этой книги. Статья, опубликованная в New York Times 2 марта 2002 года (и впоследствии широко распространенная в Интернете), ссылалась на эту книгу как на работу «Кристофа Люксенберга, исследователя древних семитских языков в Германии». Я думаю, из этого обзора достаточно ясно, что человек, о котором идет речь, не является «исследователем древних семитских языков». Он тот, кто, очевидно, говорит на каком-то диалекте арабского языка, имеет сносное, но не безупречное владение классическим арабским языком, достаточно хорошо знает сирийский язык, чтобы иметь возможность обращаться к словарю, но не имеет никакого реального понимания методологии сравнительной семитской лингвистики. Его книга — не ученый труд, а дилетантизм [любитель]. [22]
В статье NYT далее утверждается, что «Кристоф Люксенберг... это псевдоним», сравнивается с Салманом Рушди, Нагибом Махфузом и Сулиманом Башером и говорится об «угрозе насилия, а также о широко распространенном нежелании в кампусах колледжей Соединенных Штатов критиковать другие культуры». Я не уверен, что именно автор имеет в виду под «в Германии». По моей информации, «Кристоф Люксенберг» не немец, а ливанский христианин. Таким образом, речь идет не о каком-то бесстрашном филологе, корпевшем над пыльными книгами на малоизвестных языках где-то в провинциях Германии, а затем вынужденном публиковать свои результаты под псевдонимом, чтобы избежать угроз смерти от ярых мусульманских экстремистов, короче говоря, Рушди, сидящий в башне из слоновой кости. Давайте не будем преувеличивать состояние академической свободы в тех странах, которые мы все еще любим называть нашими западными демократиями. Ни один европейский или североамериканский ученый-лингвист, даже арабский лингвист, не должен скрывать свою личность, и он (или она) на самом деле не имеет права делать это. Эти вопросы должны обсуждаться публично. На Ближнем Востоке дела обстоят, конечно, совсем по-другому. [22]
Блуа (2003) особенно язвителен, описывая книгу как «не научный труд, а дилетантский труд » и делая вывод, что Люксенберг «понимание сирийского языка ограничивается знанием словарей, а в своем арабском языке он допускает ошибки, типичные для арабов Ближнего Востока». [23]
Валид Салех (2011) описывает метод Люксенберга как «настолько своеобразный, настолько непоследовательный, что просто невозможно сохранить прямую линию его аргументации». [9] : 51 Он добавляет, что, по словам Люксенберга, за последние двести лет западные ученые «совершенно неправильно истолковали Коран» и что, ad hominem, никто не может понять Коран, поскольку «только он может разгадать для нас сирийский скелет этого текста». [9] : 56 Подводя итог своей оценке метода Люксенберга, он утверждает:
Первая фундаментальная предпосылка его подхода, что Коран является сирийским текстом, является наиболее легко опровергаемым лингвистическими доказательствами. Ничто в Коране не является сирийским, даже сирийские заимствованные термины являются арабскими, поскольку они теперь арабизированы и используются внутри арабской языковой среды. Люксенберг доводит этимологическую ошибку до ее естественного завершения. Коран не только заимствует слова, согласно Люксенбергу, он говорит на языке тарабарщины. [9] : 55 [36]
Салех далее подтверждает [9] : 47 , что Люксенберг не следует предложенным им самим правилам. [37]
Ричард Крус (2004) говорит, что «Даже его (Люксенберга) величайшие критики признают, что он касается области исследований, которая уже была затронута другими и которая заслуживает большего внимания. Однако это должно быть сделано с использованием строго научного подхода. Фактически, его исследования должны быть проведены снова, принимая во внимание всю научную работу, которую Люксенберг, похоже, не знает», и упоминает, что он «не знаком с большей частью другой литературы по этому вопросу» и что «довольно много его теорий сомнительны и слишком мотивированы христианской апологетической повесткой дня». [20]
Патрисия Кроун , профессор исламской истории в Институте перспективных исследований в Принстоне, в статье 2008 года на opendemocracy.net признала, что язык Корана неясен и что «иногда он использует выражения, которые были неизвестны даже самым ранним толкователям, или слова, которые, кажется, не совсем подходят, хотя их можно заставить соответствовать более или менее; иногда он, кажется, дает нам фрагменты, оторванные от давно потерянного контекста; и стиль в высшей степени иносказательный». Тем не менее, она называет работу Люксенберга «открытой для стольких научных возражений» и «в частности, дилетантством». [38]
В противовес этим комментариям Роберт Феникс и Корнелия Хорн из Университета Святого Фомы в Сент-Поле, штат Миннесота, пишут:
{{blockquote|Мы надеемся, что английский перевод этой работы скоро появится. Несмотря на трезвую революцию, которую эта книга, несомненно, произведет, не следует быть наивным, думая, что все исламисты на Западе немедленно подхватят и ответят на научные вызовы, поставленные любой работой такого рода. Однако, как христианство столкнулось с вызовами библейской и литургической науки девятнадцатого и двадцатого веков, так и серьезные исследователи ислама, как Востока, так и Запада, получат пользу от дисциплины, которую начал Люксенберг. [39]