Скит ( / ˈsk iːt / ) — монашеская община в восточном христианстве , которая допускает относительную изоляцию для монахов, но также допускает общественные службы и безопасность общих ресурсов и защиту. Это один из четырех типов ранних монашеских орденов, наряду с отшельническим , лавритским и общежительным , которые стали популярными в период раннего формирования христианской церкви .
Общины скитов обычно состоят из нескольких небольших келий или пещер, которые служат жилыми помещениями с централизованной церковью или часовней. Эти общины считаются мостом между строгим отшельническим образом жизни и общинным образом жизни, поскольку это была смесь того и другого. Они были прямым ответом на аскетический образ жизни, к которому стремились ранние христиане . Общины скитов часто были мостом к более строгой форме отшельничества или мученичества .
Греческий термин скит (σκήτη, skḗtē , skiti ), скорее всего, относится к долине Скетис в Египте (греч. Σκήτις, от коптского названия Ϣⲓϩⲏⲧ, Šihēt ), где впервые появляется этот тип монашеской общины. Некоторые ученые [ who? ] утверждают, что это вместо этого стилизованное написание слова ἀσκητής ( askētḗs «аскет»).
Невозможно говорить о самых ранних скитских общинах, не коснувшись вкратце первых дней самого монашества. Самые ранние монахи были просто людьми, которые бежали от цивилизации, чтобы вести аскетический образ жизни в одиночестве в пустыне. Ранние пустынные аскеты были задокументированы еще в трудах Евсевия . В своей книге « История Церкви или церковная история» он пишет о ранних отцах-пустынниках, которые оставили цивилизацию позади, чтобы скитаться по пустыне, в конечном итоге привлекая последователей и обосновываясь в монашеских общинах. Проблема с этими самыми ранними писаниями заключается в том, что не делается различия между теми, кто бежал от цивилизации по аскетическим причинам, и теми, кто бежал, чтобы избежать преследований. Другая проблема заключается в том, что ранние рассказы о монашеской жизни сильно преувеличены, что привело некоторых ученых к подсчетам, что если эти сообщения принимать за чистую монету, то монастыри были больше, чем все население стран, где они были основаны. Единственное, что абсолютно точно известно из этих ранних писаний, это то, что некоторые ранние религиозные деятели действительно бежали в уединение в пустыне, в то время как у других было законное призвание.
Независимо от того, спасались ли монахи от преследований или от цивилизации, они в конечном итоге начали привлекать последователей. Неотъемлемая проблема привлечения последователей заключается в том, что это противоречит изначальной цели поиска уединения. Стали формироваться ранние общины, когда монахи строили небольшие одно- или двухкомнатные кельи или занимали пещеры. Со временем эти небольшие общины привлекали больше людей, что приводило к необходимости простой коммунальной инфраструктуры. Монахи работали вместе, чтобы построить церковь, затем уединялись в своих кельях или пещерах, чтобы принять (хотя бы частично) герметический и аскетический образ жизни. После строительства коммунальной церкви они могли собираться для еженедельной литургии или Евхаристии.
Долина Скетис в Египте, ныне известная как Вади-эль-Натрун , имеет длину 22 мили и расположена к западу от реки Нил в Ливийской пустыне. Название Скетис происходит от коптского слова Ши-хет, что означает «взвешивать сердце». Долина расположена немного ниже уровня моря и усеяна оазисами и болотами. Несмотря на небольшую высоту и водные ресурсы, долина Скетис была опасным местом; ранние писания полны путешественников, которые сбились с пути и погибли, пытаясь пересечь ее.
Монастыри долины Скитис не были похожи на большие централизованные общины, которые стали определять монастыри в Средние века. Вместо этого монастыри Скитис были собранием отшельников, которые по большей части жили отдельно, каждый в своей келье, но которые собирались вместе для еженедельных молитв и святых дней. Эти небольшие кельи могли быть близко друг к другу или широко разбросаны, что затрудняло поиск их точного местоположения. Позже, когда были возведены крупные здания, кельи, связанные с ними, было относительно легко найти, но местоположение самых ранних келий стало еще сложнее узнать с уверенностью. Современные ученые теперь оценивают, что самый известный из этих монастырей, монастырь Святого Макария Великого, находится примерно в 92 километрах (57 миль) к северо-западу от Каира .
Святой Макарий родился в семье среднего класса в Верхнем Египте около 300 года. Мальчиком он сопровождал своего отца, погонщика верблюдов и торговца, в походах по пустыне и познакомился с долиной Скит. Когда родители устроили ему свадьбу, он притворился больным и удалился в пустыню, чтобы решить, что делать дальше. Вернувшись, он обнаружил, что его невеста умерла. Вскоре после этого, после смерти родителей, он раздал все свои деньги бедным.
Когда епископ Ашмуна узнал о благочестии Макария, он рукоположил его в священники. Позже Макарий был обвинен деревенской женщиной в том, что она забеременела. Он не защищался, но у женщины были тяжелые роды, и она не могла родить, пока не призналась, что Макарий не был отцом. После этого случая он бежал в долину Скит, чтобы жить как отшельник-пустынник.
Вскоре он начал привлекать последователей. Он обратился за советом к святому Антонию , который вдохновил его стать учителем и основать монашескую общину. Эта монашеская община отражала собственные мысли Макария о необходимости уединения и созерцания и позволяла монахам жить по большей части отдельно друг от друга, собираясь вместе, когда это было необходимо для мессы по выходным и в трудные времена.
Он был сослан императором Валентом на остров на реке Нил из-за спора о Никейском символе веры . Изгнание было недолгим, и он вернулся в свой монастырь, где жил до своей смерти в 391 году. После его смерти его тело было украдено и перевезено в его родную деревню Шабшир, но его останки позже были перевезены обратно в монастырь Святого Макария в долине Скит, где они и остаются по сей день.
Система скитских монастырей рассматривается как срединный путь монашеской жизни, поскольку она представляет собой нечто среднее между крайней изоляцией, примером которой является отшельнический образ жизни анахоретов , и менее общинной, чем общежительная монашеская система.
В ранние дни существования монастырей Скита обычно был центральный дом для причастия и воскресной мессы, но монахи там не жили. Вместо этого они жили в маленьких кельях, построенных ими самими или общими усилиями, когда один монах приносил кирпичи, другой — раствор, третий — воду и т. д. Такое здание обычно состояло из двух комнат: передней комнаты для работы, сна и приема посетителей и еще одной комнаты для молитв и размышлений. Один из первых церковных лидеров жаловался, что некоторые монахи строили кельи больше, чем необходимо, некоторые из них были размером в четыре или пять комнат. Говорят, что келья святого Макария состояла из двух маленьких комнат, но ходили слухи, что у него был небольшой туннель, вырытый сзади, который вел в пещеру, где он мог укрыться от толп, приходивших к нему в гости. Другой стиль кельи заключался в том, чтобы вырыть в стенах скал небольшие двухкомнатные пещеры. Эти жилища напоминали пещерные жилища индейцев пуэбло. Другие же представляли собой простые хижины из глины и кирпича, построенные у стен скалы, так что задняя комната была стороной скалы. Высокие стены и сложные здания, которые больше напоминали крепости, чем монастыри, появились гораздо позже.
Обстановка некоторых из этих простых келий состояла из циновки и иногда простого плетеного табурета, называемого эмбримией . В некоторых были двери и полки для хранения книг или ценностей. Днем монах выполнял свою дневную работу в передней комнате, сидя на своей циновке, а ночью молился на своей эмбримии и, возможно, использовал ее как подушку. Подавляющее большинство представляло собой простые одно- и двухкомнатные кельи с самым скромным имуществом внутри.
Повседневная жизнь в течение недели состояла из работы и молитв каждого монаха. Трудно сказать точно, какой вид ежедневной рутины был наиболее распространенным, потому что, похоже, монахи имели некоторую свободу в выборе того, как проводить свое время в течение недели, а также потому, что почти все монахи работали, и иногда эти дневные работы были сезонными или время от времени требовали встречи с торговцами (например, плетение корзин или изготовление веревок). Обычно монах просыпался в полночь (примерно) и молился в ночную службу, затем медитировал до рассвета. Он не читал остальные службы дня, а вместо этого выполнял свой ручной труд во время медитации, смешивая черную с духовной. В девятый час (после восхода солнца) монах ел свою единственную еду в день, которая обычно состояла из двух маленьких буханок хлеба, называемых паксаматия, которые вместе часто весили меньше одного фунта. Эти буханки могли храниться в течение длительных промежутков времени. Их можно было замочить в воде, чтобы сделать их мягче и приправить по вкусу, но лишь немногие монахи имели доступ к ресурсам, кроме небольшого количества соли и, возможно, иногда оливкового масла. Записи показывают, что были некоторые овощи, такие как фасоль и чечевица, и даже иногда виноград и фрукты, но они обычно резервировались для гостей или нуждающихся больных монахов. Несмотря на то, что эта диета кажется крайне строгой, она не сильно отличается от того, что ел среднестатистический египтянин. На закате монах праздновал вечерню и ложился спать вскоре после захода солнца. Этот цикл нарушался только в святые дни, на мессу по выходным и если его ручной труд требовал изменений.
В субботу и воскресенье монахи собирались в своей общинной церкви. На этих собраниях монахи молились вместе, один монах возглавлял собрание, а остальные повторяли молитвы дня. Затем следовало чтение из Нового Завета и, возможно, дополнительные чтения. Монахи совершали Евхаристию как в субботу, так и в воскресенье. Время субботней Евхаристии неясно, но по воскресеньям она совершалась в третий час (после восхода солнца). Воскресенье также было поводом для общинной трапезы агапе , на которой монахи делились хлебом, вином и своей единственной приготовленной едой в неделю. Эти собрания были временем для социального взаимодействия и связи со своими собратьями-монахами. В конце трапезы они забирали свои запасы на неделю, включая еду и материалы, необходимые для их дневного труда, и возвращались в свои кельи.
Из-за характера монашеской системы скитского типа политическая иерархия в самые ранние дни монастыри были не нужны. Большинство монахов работали и молились в одиночку всю неделю и собирались только по выходным для групповых молитв и Евхаристии. Новые монахи часто присоединялись к старшим монахам (называемым аввой), чтобы изучить основы монашеской жизни и, если требовалось, навыки для своей повседневной работы, такие как плетение корзин или изготовление веревок. Некоторые монахи собирали вокруг себя большую группу монахов в качестве его учеников. Как работали эти небольшие группы, неизвестно, но многие ученики следовали за своими лидерами-монахами до самой смерти.
После смерти Макария в 390 году в долине Скетис образовались четыре отдельных общины. Эти четыре общины имели свою собственную церковь, кухню и служили монахам, живущим в кельях вокруг этих центральных структур. Эти общины имели своих собственных монахов-священников, которые отвечали за еженедельную Евхаристию и организацию новых монахов, когда они присоединялись к общине.
Для более крупных вопросов некоторые из этих конгрегаций формировали советы, которые действовали в судебных вопросах, даже используя власть отлучения в крайних случаях. В конце концов, эти монахи-священники стали известны как «Отцы Скетис». Эти люди несли ответственность за свои конгрегации, и для них стало обычным отчитываться перед патриархом Александрии.
Монахи почти непрерывно трудились в своих маленьких кельях, чтобы заработать деньги для монастыря и в качестве ежедневной медитации. Двумя наиболее распространенными навыками, которыми занимались монахи, были изготовление веревок и плетение корзин. Даже Макарий Великий, основатель египетского монашества, был искусным плетельщиком корзин, который обучал других монахов ткачеству. Эти две профессии были распространены, поскольку вокруг долины Скитис было множество болот, дававших сырье. Монахи либо отвозили свои готовые изделия в церковь по выходным для продажи, либо продавали их караванам верблюдов, когда они проходили мимо их келий. В Apophthegmata Patrum упоминаются и другие работы, которые выполняли монахи, например, переписчики. Многие монахи, включая ранних церковных лидеров, таких как Макарий Великий и Иоанн Гном, работали поденными рабочими на местных фермах во время сезона сбора урожая. Эти труды служили двум целям. Они давали монахам средства для выживания в пустыне, где нелегко было достать еду и припасы, а также были своего рода ручным способом медитации, дававшим монахам время как для работы, так и для размышлений над Писанием.
Ранняя церковь была полна противоречий, которые жестоко разделили многие города и даже общины. Самые ранние монастыри долины Скит предшествовали многим из этих ранних церковных расколов, и из-за их изоляции и из-за того, что большинство монахов проводили так много времени в изоляции, эти церковные проблемы не спешили влиять на них. Например, во время великого преследования христиан при императоре Деции многие ранние христиане бежали в пустыню в монастыри; длинная рука Рима не простиралась очень далеко в долину Скит. Создание мучеников в это время повлияло на то, как воспринимались монахи скита, потому что крайний аскетизм образа жизни заставил многих поверить, что монахи были живыми мучениками.
Позже, во время того, что станет известно как Мелитианский раскол, когда церковь в Александрии разделилась по вопросу о том, кто является законным епископом, местные монастыри вокруг Александрии выбирали стороны и вступали в борьбу, но монастыри Скита упоминали о проблемах лишь вскользь. Изоляция пустыни и самих монахов сдерживала многие из самых острых церковных споров.
Как уже упоминалось ранее, святой Макарий был на короткое время сослан на остров на реке Нил из-за разногласий по поводу Никейского символа веры, но изгнание было недолгим, и вскоре он вернулся в свой монастырь.
Стиль монашества скитского типа вышел из моды у церкви в начале Средних веков . Это было обусловлено в основном потребностью в относительной физической безопасности, которую предлагали более традиционные общежития. Монастыри скитов существуют до сих пор, а монастырь святого Макария Великого все еще стоит и имеет процветающую скитскую общину.
