Славянский Иосиф Флавий

Древневосточнославянский перевод «Истории Иудейской войны» Иосифа Флавия

Издание 1640 года трудов Иосифа Флавия

Славянский Иосиф Флавий — это древневосточнославянский перевод « Истории Иудейской войны » Иосифа Флавия , который содержит многочисленные интерполяции и пропуски, которые отличают его от всех других известных версий « Истории » Иосифа Флавия . Подлинность интерполяций была основным предметом споров в 20 веке, но новейшие исследования отвергли их. ^{[1] [2]}

Фон

Иосиф Флавий написал все свои сохранившиеся работы после своего основания в Риме (ок. 71 г. н. э.) под покровительством императора Флавиев Веспасиана . Однако, как это часто бывает с древними текстами, не сохранилось ни одной рукописи работ Иосифа, которая могла бы быть датирована ранее 11 века, и самые старые из них представляют собой греческие минускулы, скопированные христианскими монахами. ^[3] (Евреи не сохранили труды Иосифа, потому что считали его предателем. ^[4] ) Из примерно 120 сохранившихся греческих рукописей Иосифа, 33 датируются до 14 века. ^[5]

По мнению Ван Ворста, Крида и узкой группы исследователей, ссылки на Иисуса у Иосифа Флавия, обнаруженные в 18-й и 20-й книгах « Иудейских древностей», не встречаются ни в каких других версиях « Иудейской войны » Иосифа Флавия , за исключением славянской версии Testimonium Flavianum (иногда называемой Testimonium Slavonium ), которая появилась на Западе в начале XX века, после ее обнаружения в России в конце XIX века. ^{[6] [7]} Хотя эта точка зрения никогда не разделялась большинством экспертов в этой области, она была окончательно опровергнута в 1972 году исследованием профессора Еврейского университета Шломо Пинеса мелькитского перевода X века историка Агапия. Исследование Пайнса показывает, что современный опубликованный текст Иосифа Флавия включает незначительные дополнения к первой ссылке на Иисуса в оригинальном тексте Иосифа Флавия (Древности 18:63) и, скорее всего, не содержит никаких изменений во второй ссылке ( Древности 20:200) на Иисуса, в которой фигурирует его брат Иаков. Учитывая, что обсуждение этих ссылок касается существования человека по имени Иисус, а не анализа божественной или святой природы этого человека, подавляющее большинство экспертов сходятся во мнении, что небиблейские источники, свидетельствующие о существовании Иисуса, доказано достоверными. ^[8]

История текста

Самая ранняя сохранившаяся рукопись славянского Иосифа Флавия датируется 1463 годом. Однако сам перевод, по крайней мере, на столетие старше. Некоторые ученые связывают его с самой первой славянской школой переводчиков, действовавшей в девятом и десятом веках. Другие связывают его с еврейской общиной Львова в четырнадцатом веке. Фактически возможна любая дата между этими двумя крайностями. ^[9]

Текст обычно ассоциируется с Киевской Русью на том основании, что он имеет проторусские черты. Он широко копировался и сохранился в 33 рукописях. В некоторых он переплетается с хрониками византийских историков Иоанна Малалы и Георгия Амартола , образуя единую всеобщую историю . ^[9]

Григорий Василий был сербским православным монахом и книжником, который перевел «Иудейскую войну» со старославянского на сербский язык в шестнадцатом веке. ^[10] Все они предшествуют первому английскому переводу трудов Иосифа Флавия, основанному на латинском тексте, сделанному в 1602 году Томасом Лоджем .

История спора

Существование документов, которые привели к открытию славянского Иосифа Флавия, было впервые обнаружено А. Н. Поповым в России в 1866 году. ^[7] В 1879 году Измаил Срезневский указал, что используемый язык не был болгарским или сербским, но сопоставимым с русскими летописями. ^[11] Примерно в то же время, что и Срезневский, эту тему также изучал Э. Барсов , и к концу XIX века знание о существовании документов было установлено на Западе благодаря их перечислению Ниезе и Дестиноном в 1894 году. ^[7] Эстонский ученый Александр Берендтс опубликовал немецкий перевод в 1906 году и выдвинул теорию о том, что славянская версия была получена из оригинального арамейского текста Иосифа Флавия. ^[7] Однако Пол Л. Майер утверждает, что славянский Иосиф Флавий «включает в себя так много сенсационных добавлений», что большинство современных ученых считают его сильно окрашенным переводом и парафразом и не считают его верным оригинальному арамейскому тексту. ^[12]

Славянский Иосиф Флавий был защищен в 1926 году как подлинный Робертом Эйслером и позже поддержан Джорджем Уильямсоном. ^[13] Роберт Ван Ворст утверждает, что помимо спорной книги Эйслера и заявлений Уильямсона, «не было сделано никаких серьезных доказательств» подлинности славянского Иосифа Флавия . ^[13] Генри Лиминг утверждает, что Эйслер порой использовал недостаточно обоснованный материал, который затем был дискредитирован, добавив, что филологические попытки Эйслера сделать обратный перевод с древнерусского на греческий были показаны как «крайне хлипкие». ^[11] Ван Ворст утверждает, что содержание отрывков в славянском Иосифе Флавии показывает, что «они являются христианскими сочинениями и что они не предоставляют аутентичной текстовой альтернативы основному Testimonium Flavianum ». ^[14]

В 1948 году Соломон Цейтлин утверждал, что славянский перевод Иосифа Флавия был составлен с целью дать христианскую версию Иосифа Флавия на греческом языке. ^[15]

Стивен Б. Боумен утверждает, что рассмотрение славянского Иосифа Флавия следует исключить из научных дискуссий первого века, поскольку оно относится только к македонским элементам X и XI веков. ^[2] В «Кембриджской истории иудаизма» утверждается, что славянская версия включает утверждения, которые Иосиф вряд ли мог написать, и что недавнее научное мнение отвергает славянского Иосифа как не совсем подлинный, а творение XI века как идеологическую борьбу против хазар . ^[16] Ван Вурст утверждает, что славянский Иосиф Флавий иногда сосредотачивается на обвинении Пилата и евреев, вплоть до предположения, что евреи, а не римляне распяли Иисуса. ^[13]

Луис Фельдман утверждает, что вопрос «является ли Иосиф Флавий автором дополнений и изменений в славянской версии» обычно получал отрицательный ответ. ^[17] Крейг А. Эванс утверждает, что хотя некоторые ученые в прошлом поддерживали славянскую версию Иосифа Флавия , «насколько мне известно, сегодня никто не верит, что они содержат что-либо ценное для исследования Иисуса». ^[1]

Смотрите также

• Иосиф Флавий об Иисусе
• Трехъязычная ересь
• Григорий Василий

Ссылки

1. Chilton & Evans 1998, стр. 451.
2. Bowman 1987, стр. 373–374.
3. Фельдман и Хата 1989, стр. 431.
4. Флавий Иосиф Флавий и др. 2003, с. 26.
5. Барас 1987, стр. 369.
6. Ван Ворст 2000, стр. 85.
7. Символ веры 1932.
8. Камински, Джоэл С. (март 1997 г.). "Иосиф Флавий: основные труды. Отредактировано и переведено Полом Л. Майером. Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Publications, 1994. 416 стр. $24.99". Church History . 66 (1): 185. doi :10.2307/3169705. ISSN  0009-6407. JSTOR  3169705. S2CID  162250694.
9. Лиминг 2016, с. 391–92.
10. Яковлевич, Живоин (2011). «Редактирование сербской рукописи шестнадцатого века (HM. SMS. 280): лексический анализ в сравнении с русским оригиналом».
11. Флавий Иосиф Флавий и др. 2003, стр. 1–4.
12. Флавий Иосиф Флавий, Уистон и Майер 1999, стр. 11.
13. Van Voorst 2000, стр. 87.
14. Ван Вурст 2000, стр. 87–88.
15. Цейтлин 1948.
16. Дэвис 2000, стр. 918.
17. Барас 1987, стр. 339.

Библиография

• Барас, Цви (1987). « Свидетельство Флавиана и мученичество Иакова». В Фельдмане, Луи Х .; Хата, Гохей (ред.). Иосиф Флавий, иудаизм и христианство . Брилл. ISBN 978-90-04-08554-1.
• Боуман, Стивен Б. (1987). «Иосиф в Византии». В Фельдман, Луис Х.; Хата, Гохей (ред.). Иосиф Флавий, иудаизм и христианство . Brill. ISBN 978-90-04-08554-1.
• Чилтон, Брюс; Эванс, Крейг А. (1998). Изучение исторического Иисуса: Оценка состояния текущих исследований . BRILL. ISBN 978-90-04-11142-4.
• Крид, Джон Мартин (октябрь 1932 г.). «Славянская версия истории Иудейской войны Иосифа Флавия». The Harvard Theological Review . 25 (4): 277–319. doi :10.1017/S0017816000021301. S2CID  162926700.
• Дэвис, Уильям Дэвид, ред. (2000). Кембриджская история иудаизма, т. 3: Ранний римский период. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-24377-3.
• Фельдман, Луи Х .; Хата, Гохей (1989). Иосиф Флавий, Библия и история . Брилл. ISBN 978-90-04-08931-0.
• Флавий Иосиф Флавий ; Лиминг, Генри; Осинкина Любовь В.; Лиминг, Кэтрин (2003). Еврейская война Иосифа Флавия и ее славянская версия: синоптическое сравнение английского перевода Х. Ст. Теккерея с критическим изданием Н. А. Мещерского славянского варианта виленской рукописи, переведенного на английский язык Х. Лимингом и Л. Осинкиной . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-11438-8.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
• Иосиф Флавий; Уистон, Уильям; Майер, Пол Л. (1999). Новое полное собрание сочинений Иосифа Флавия . Kregel Academic. ISBN 978-0-8254-2948-4.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
• Лиминг, Кейт (2016). «Славянская версия еврейской войны Иосифа Флавия ». В Оноре Хауэлл Чепмен; Зулейка Роджерс (ред.). Спутник Иосифа Флавия . Уайли Блэквелл. стр. 390–401.
• Ван Вурст, Роберт Э. (2000). Иисус вне Нового Завета: Введение в древние свидетельства . Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN 978-0-8028-4368-5.
• Уэллс, Джордж Альберт (1971). Иисус ранних христиан . Pemberton Books. ISBN 978-0-301-71014-3.
• Цейтлин, Соломон (октябрь 1948 г.). «Мистификация «славянского Иосифа»". Еврейский ежеквартальный обзор . Новая серия. 39 (2): 172–177. doi :10.2307/1452821. JSTOR  1452821.

Внешние ссылки

• Славянская версия Иудейской войны Иосифа Флавия в контексте архивного хронографа (болгарский язык)