Баба Яга — загадочный или неоднозначный персонаж славянского фольклора (или одна из трех сестер с одинаковым именем), которая имеет две противоположные роли. В некоторых мотивах она описывается как отталкивающая или свирепого вида старуха, которая жарит и ест детей, в то время как в других она — милая старушка, которая помогает герою. [1] Она часто ассоциируется с лесной фауной. Ее отличительные черты — полеты в деревянной ступе , владение пестиком и обитание в глубине леса в избушке на курьих ножках.
Вариации имени Баба Яга встречаются во многих славянских языках . В сербском , македонском , хорватском , боснийском и болгарском языках baba означает «бабушка» или «старая женщина». В современном польском и русском языках baba / баба также является уничижительным синонимом слова «женщина», в частности, старая, грязная или глупая. Как и другие термины родства в славянских языках, baba может использоваться и другими способами, потенциально в результате табу ; оно может применяться к различным животным, природным явлениям и объектам, таким как виды грибов, торт или груши. В Полесском регионе Украины множественное число baby может относиться к осенним поминкам. Элемент может появляться как средство глоссации второго элемента, iaga , с помощью знакомого компонента или также мог применяться как средство отличия Бабы Яги от мужского аналога. [2]
Yaga более этимологически проблематична, и среди ученых не существует четкого консенсуса относительно ее значения. В 19 веке Александр Афанасьев предложил происхождение праславянского * ož и санскритского ahi («змея»). Эта этимология была исследована учеными 20 века. Связанные термины появляются в сербском и хорватском jeza («ужас», «дрожь», «холод»), словенском jeza («гнев»), древнечешском jězě («ведьма», «легендарное злое женское существо»), современном чешском jezinka («злая лесная нимфа», « дриада ») и польском jędza («ведьма», «злая женщина», «ярость»). Термин появляется в старославянском как jęza/jędza («болезнь»). В других индоевропейских языках элемент iaga был связан с литовским engti («оскорблять (постоянно)», «унижать», «эксплуатировать»), древнеанглийским inca («сомневаться», «беспокоиться», «боль») и древнескандинавским ekki («боль», «беспокоиться»). [3]
.jpg/1280px-Baba_Yaga_by_I.Bilibin_(priv.coll).jpg)
Владимир Пропп писал, что изображения Бабы Яги, взятые из разных сказок, не создают целостного образа. [4]
Первое ясное упоминание Бабы Яги ( Iaga baba ) встречается в 1755 году в «Русской грамматике » Михаила В. Ломоносова . В грамматике Ломоносова Баба Яга упоминается дважды среди других персонажей, в основном из славянской традиции. Второе из двух упоминаний встречается в списке славянских богов и существ рядом с их предполагаемой эквивалентностью в римской мифологии ( например, славянский бог Перун приравнивается к римскому богу Юпитеру ). Баба Яга, однако, появляется в третьем разделе без эквивалентности, что подчеркивает ее воспринимаемую уникальность даже в этом первом известном подтверждении. [5]
В рассказах, в которых появляется Баба Яга, она демонстрирует ряд отличительных признаков: вращающуюся избушку на курьих ножках; и ступку , пестик и/или швабру или метлу. Баба Яга может ездить на метле или, что наиболее узнаваемо, внутри ступы, используя метлу, чтобы заметать свои следы. [1] Русский этнограф Андрей Топорков объясняет выбор инструментов Бабы Яги многочисленными языческими ритуалами с участием женщин. Он предполагает, что пестик был первым, что использовала Баба Яга, потому что он мог использоваться как оружие (как таковой, он использовался в ряде ритуалов), а ступка была добавлена позже по ассоциации. [6]
Баба Яга часто носит эпитет Баба Яга костяная нога ('костлявая нога') или Баба Яга с железными зубами ('с железными зубами') [7] и когда она находится внутри своего жилища, ее можно найти вытянутой над печью, протянувшейся из одного угла избы в другой. Баба Яга может чувствовать и упоминать русский дух ('русский запах') тех, кто посещает ее. Ее нос может торчать в потолок. Особый акцент может быть сделан некоторыми рассказчиками на отталкивающей отвратительности ее носа, груди, ягодиц или вульвы. [8]
Иногда говорят, что Баба Яга живет в Тридевятом или Тридевятом царстве : «За тридевятью царствами, в тридесятом государстве, за огненной рекой живет Баба Яга». [9] В некоторых сказках трио Баб Яг появляется как сестры, все с одинаковым именем. Например, в версии «Царевны-девицы», собранной в XIX веке Александром Афанасьевым , Иван, красивый купеческий сын, пробирается в дом одной из трех Баб Яг: [10]
Он пошел вперед, прямо вперед... и наконец пришел к маленькой избушке; она стояла в чистом поле, вертясь на курьих ножках. Он вошел и нашел Бабу Ягу Костлявую. "Фи, фи, - сказала она, - русского запаха здесь никогда не слыхали и не видали, а он сам пришел. Ты здесь по своей воле или по принуждению, мой добрый молодец?" "Больше по своей воле, а больше по принуждению! Знаешь ли ты, Баба Яга, где находится тридесятое царство?" "Нет, не знаю", сказала она и велела ему идти к ее второй сестре; она, может быть, знает...
Иван идет некоторое время, прежде чем натыкается на маленькую избушку, идентичную первой. Эта Баба Яга делает те же комментарии и задает тот же вопрос, что и первая, и Иван задает тот же вопрос. Эта вторая Баба Яга тоже не знает и направляет его к третьей, но говорит, что если она рассердится на него «и захочет тебя сожрать, возьми у нее три рога и попроси у нее разрешения подуть в них; в первый подуй тихо, во второй громче, а в третий еще громче». Иван благодарит ее и продолжает свой путь.
Пройдя некоторое время, Иван в конце концов находит избушку на курьих ножках младшей из трех сестер, поворачивающую в чистом поле. Эта третья и самая младшая из Баб Яг делает то же самое замечание о «русском запахе», прежде чем бежать, чтобы отточить свои зубы и съесть Ивана. Иван умоляет ее дать ему три рога, и она делает это. В первый он дует тихо, во второй громче, а в третий еще громче. Это заставляет птиц всех видов прилетать и роиться в избушке. Одна из птиц — жар-птица , которая велит ему запрыгнуть ей на спину, иначе Баба Яга съест его. Он так и делает, и Баба Яга бросается на него и хватает жар-птицу за хвост. Жар-птица уходит с Иваном, оставив Бабу Ягу позади с горстью перьев жар-птицы.
В сборнике сказок Афанасьева Баба Яга также появляется в «Баба Яга и Заморышек», «По велению царевича Даниила», « Василиса Прекрасная », « Марья Моревна », «Царство медное, серебряное и золотое» , « Морской царь и Василиса Премудрая » и «Безногий рыцарь и Слепой рыцарь» (английские названия в переводе Магнуса). [11]
Андреас Джонс описывает Бабу Ягу как «одну из самых запоминающихся и отличительных фигур в восточноевропейском фольклоре» и отмечает, что она «загадочна» и часто демонстрирует «поразительную двусмысленность». [12] Он характеризует Бабу Ягу как «многогранную фигуру, способную вдохновлять исследователей видеть в ней Богиню Облака, Луны, Смерти, Зимы, Змеи, Птицы, Пеликана или Земли, тотемную матриархальную прародительницу, женщину-инициатора, фаллическую мать или архетипический образ». [2]
Баба Яга появляется на различных лубках (единственное число лубок ), ксилографиях, популярных в конце 17-го и начале 18-го века в России. В некоторых случаях Баба Яга появляется верхом на свинье, отправляющейся на битву с рептильным существом, называемым «крокодилом». Дмитрий Ровинский интерпретировал эту сцену как политическую пародию . Петр Великий преследовал старообрядцев , которые, в свою очередь, называли его крокодилом. Ровинский замечает, что на некоторых лубках изображен корабль под крокодилом, что интерпретируется как намек на правление Петра Великого, в то время как Баба Яга, одетая в финское платье («платье чухонка»), является намеком на жену Петра Великого Екатерину I , которую иногда насмешливо называли чухонкой ( «финской женщиной»). Лубок, на котором Баба Яга танцует с лысым мужчиной, играющим на волынке, был идентифицирован как более веселое изображение домашней жизни Петра и Екатерины. [13] [14] Некоторые другие ученые [ кто? ] интерпретировали эти мотивы лубков как отражение концепции Бабы Яги как шамана . «Крокодил» в этом случае представлял бы собой монстра, который сражается с ведьмами, а отпечаток был бы чем-то вроде «культурной смеси», которая «демонстрирует интерес к шаманизму в то время». [15]
По словам Андреаса Джонса, «ни одна из этих двух интерпретаций существенно не меняет образ Бабы Яги, знакомый нам по народным сказкам. Либо ее можно рассматривать как буквальную злую ведьму, представленную в этих гравюрах несколько юмористически, либо как образную «ведьму», непопулярную иностранную императрицу. Как буквальное, так и образное понимание Бабы Яги задокументировано в девятнадцатом веке и, вероятно, присутствовало во время создания этих гравюр». [15]
Ježibaba , персонаж, тесно связанный с Бабой Ягой, встречается в фольклоре западнославянских народов . Эти два персонажа могут происходить от общего персонажа, известного в Средние века или ранее; оба персонажа одинаково неоднозначны по характеру, но отличаются по внешнему виду и различным типам сказок, в которых они встречаются. Остаются вопросы относительно ограниченной славянской области — восточнославянские народы, Словакия и чешские земли — в которой зафиксированы упоминания о Ježibaba. [16] Jędza , другой персонаж, связанный с Бабой Ягой, появляется в польском фольклоре. [17]
Сходство между Бабой Ягой и другими существами в фольклоре может быть обусловлено либо прямыми отношениями, либо культурными контактами между восточными славянами и другими окружающими народами. [ требуется ссылка ] В Центральной и Восточной Европе к таким персонажам относятся болгарская gorska maika (Горска майка, «Лесная мать», также название цветка); венгерская vasorrú bába («Железноносая повитуха»), сербская Baba Korizma , Gvozdenzuba («Железозубая»), Baba Roga (используется для пугания детей в Боснии , Хорватии , Черногории , Северной Македонии и Сербии ), šumska majka («Лесная мать») и babice; и словенские jaga baba или ježibaba , Pehta или Pehtra baba и kvatrna baba или kvatrnica . В румынском фольклоре сходства были выявлены в нескольких фигурах, включая Mama padurii («Лесная мать») или Baba Cloanța, ссылающихся на нос как на клюв птицы. В соседней германской Европе сходства наблюдались между альпийской Perchta и Holda или Holle в фольклоре Центральной и Северной Германии, а также швейцарской Chlungeri . [18]
Некоторые ученые предположили, что на концепцию Бабы Яги повлияли восточнославянские контакты с финно-угорскими и сибирскими народами . « Избушка на курьих ножках в глубине леса» явно напоминает избы, возведенные на одной или нескольких сваях, используя пни с корнями в качестве свай, в популярном использовании финно-угорскими народами, а также встречающиеся в лесах, а не в деревнях. Пни с корнями могут быть выкорчеваны и уложены на новом месте, как в примере, представленном в Скансене, или в земле, где они были срублены. Как и избушка Бабы Яги, они обычно тесны для человека, хотя, в отличие от дома Бабы Яги, они не ходят активно и также не содержат печи, будучи предназначены для хранения, а не для проживания. [19] Карельский персонаж Сюёятяр имеет некоторые черты Бабы Яги, но только отрицательные, в то время как в других карельских сказках полезные роли, схожие с ролями Бабы Яги, может исполнять персонаж, называемый акка ( «старая женщина»). [20]
В сюите Мусоргского 1874 года «Картинки с выставки » есть часть под названием «Избушка на курьих ножках (Баба Яга)». Рок-адаптация этой пьесы, записанная английской прогрессивной рок-группой Emerson, Lake & Palmer, включает двухчастный трек «Избушка Бабы Яги», прерываемый «Проклятием Бабы Яги» (части 8–10). [21] Анимированные фрагменты, рассказывающие историю Бабы Яги, были использованы в документальном фильме 2014 года « Покорение ведьмы Бабы Яги » , снятом американским режиссером Джессикой Орек . [22] Первый роман Дженны Роуз Незеркотт, «Чертополох» , «переосмысливает Бабу Ягу как еврейскую женщину, живущую в восточноевропейском штетле в 1919 году, во время гражданской войны и погромов ». [23] В книге Софи Андерсон «Дом на курьих ножках » , получившей множество наград, [24] [25] [26] [27] фигурирует Маринка, внучка Бабы Яги. Здесь «Яга» — это не имя, а титул хранительницы, которая ведет мертвых в загробную жизнь, и Маринка готовится к этой роли. Яги переосмыслены как добрые и благожелательные. [28] [29]
