stringtranslate.com

Слактивизм

Кнопка « Мне нравится », используемая в Facebook, популярном инструменте слактивистов.

Слактивизм ( сочетание бездельника и активизма ) — это практика поддержки политического или социального дела с помощью таких средств, как социальные сети или онлайн -петиции , которая характеризуется как требующая очень небольших усилий или обязательств. [1] Дополнительные формы слактивизма включают в себя участие в онлайн-деятельности, такой как «лайки», «поделиться» или «твитнуть» о каком-либо деле в социальных сетях, подписание интернет-петиции, [2] копирование и вставка статуса или сообщения в поддержку. о причине, делясь конкретными хэштегами, связанными с этой причиной, или изменяя фотографию своего профиля или аватар в социальных сетях в знак солидарности.

Критики слактивизма предполагают, что он не может внести значимый вклад в общее дело, потому что демонстрация поддержки с низкими ставками, онлайн или офлайн, является поверхностной, неэффективной, отнимает энергию, которую можно было бы использовать более конструктивно, и служит заменой для более существенных форм активизма , а не дополнять их, и фактически может оказаться контрпродуктивным. [3] Поскольку группы все чаще используют социальные сети для содействия гражданскому участию и коллективным действиям , [4] [5] сторонники слактивизма отмечают, что это может привести к вовлечению и помочь получить поддержку менее известных причин. [6] [7] [8]

Использование термина

Термин был придуман Дуайтом Озардом и Фредом Кларком в 1995 году на фестивале Cornerstone . Этот термин был задуман для сокращения фразы «бездельник-активизм», которая относится к деятельности молодых людей снизу вверх, направленной на влияние на общество в небольшом, личном масштабе (например, посадка дерева вместо участия в протесте). Первоначально этот термин имел положительный оттенок. [9]

Монти Фан, штатный обозреватель Newsday , был одним из первых, кто использовал этот термин в своей статье 2001 года под названием «В сети «слактивизм»/добродетели наводняют почтовые ящики». [10]

Ранний пример использования термина «слактивизм» появился в статье Барнаби Федера в «Нью-Йорк Таймс» под названием «Они не были осторожны в своих надеждах». Федер процитировал борца с мошенничеством Барбару Миккельсон из Snopes.com , которая описала деятельность, подобную перечисленной выше. «Все это подпитывается слактивизмом… желанием людей сделать что-то хорошее, не вставая со стула». [11]

Еще один пример термина «слактивизм» появился в книге Евгения Морозова « Сетевое заблуждение: темная сторона свободы в Интернете» (2011). В ней Морозов связывает слактивизм с экспериментом Колдинга-Йоргенсена. В 2009 году датский психолог Андерс Колдинг-Йоргенсен в рамках своего исследования создал фиктивную группу в Facebook. На странице он разместил объявление, в котором предполагал, что власти города Копенгагена будут сносить исторический фонтан «Аист» . В течение первого дня к Colding-Jørgensen's присоединились 125 пользователей Facebook. Число фанатов начало расти с ошеломляющей скоростью, достигнув в итоге 27 500 человек. [12] Морозов утверждает, что эксперимент Колдинга-Йёргенсена раскрывает ключевой компонент слактивизма: «Когда затраты на общение невелики, группы могут легко приступить к действию». [13] Клэй Ширки аналогичным образом охарактеризовал слактивизм как «смехотворно легкое формирование групп». [13]

Критика слактивизма

Различные люди и группы выражают сомнения в ценности и эффективности слактивизма. В частности, некоторые скептики утверждают, что слактивизм влечет за собой основополагающее предположение о том, что все проблемы можно легко решить с помощью социальных сетей, и хотя это может быть верно для местных проблем, слактивизм может оказаться неэффективным для решения глобальных проблем. [14] В статье Морозова, опубликованной на NPR в 2009 году , задавался вопрос, «стоит ли прибыль от рекламы, полученная благодаря большей зависимости от новых СМИ, организационных потерь, которые, вероятно, понесут традиционные активистские организации, поскольку обычные люди начнут отворачиваться от традиционных ( и доказанные) формы активизма». [15]

Критика слактивизма часто включает в себя идею о том, что интернет-деятельность неэффективна и/или что она предотвращает или уменьшает политическое участие в реальной жизни. Однако, поскольку многие исследования слактивизма касаются только конкретного случая или кампании, трудно определить точный процент действий слактивистов, которые достигают поставленной цели. Более того, многие исследования также фокусируются на таком активизме в демократическом или открытом контексте, тогда как акт публичного одобрения, ответа или принятия аватара или лозунга в качестве изображения профиля может быть вызывающим актом в авторитарных или репрессивных странах.

Мика Уайт утверждал, что, хотя слактивизм, как правило, является самым простым путем к участию в движениях и изменениях, новизна онлайн-активизма стирается, когда люди начинают понимать, что их участие практически не дает никакого эффекта, заставляя людей терять надежду на все формы активизма. [16]

Малкольм Гладуэлл в своей статье в журнале New Yorker за октябрь 2010 года раскритиковал тех, кто сравнивает «революции» в социальных сетях с реальным активизмом, бросающим вызов статус-кво. [17] Он утверждал, что сегодняшние кампании в социальных сетях не могут сравниться с активизмом, происходящим на местах, используя сидячие забастовки в Гринсборо как пример того, как выглядит настоящий активизм с высоким уровнем риска. [17]

Исследование, проведенное в 2011 году среди студентов колледжей, обнаружило лишь небольшую положительную корреляцию между теми, кто занимается политикой онлайн на Facebook, и теми, кто занимается ею вне ее. Те, кто участвовал, делали это только путем публикации комментариев и других низких форм политического участия, помогая подтвердить теоретическую модель слактивизма. [18]

The New Statesman проанализировал результаты десяти наиболее популярных петиций и назвал все из них безуспешными. [19]

Брайан Даннинг в своем подкасте 2014 года «Слактивизм: повышение осведомленности» утверждает, что интернет-деятельность, с которой связан слактивизм, в лучшем случае — это пустая трата времени, а в худшем — это способы «украсть миллионы долларов у диванных активистов, которых убеждают пожертвуйте реальные деньги на то, что, как им говорят, является полезным делом». [20] Он говорит, что большинство кампаний слактивизма «основаны на плохой информации, плохой науке и зачастую являются мистификациями». [20]

Он использует кампанию Кони 2012 года как пример того, как слактивизм можно использовать как способ эксплуатации других. В фильме зрителям предлагалось отправлять деньги создателям фильма, а не правоохранительным органам Африки. Через четыре месяца после выхода фильма благотворительная организация Invisible Children , создавшая фильм, сообщила о валовой выручке в размере 31,9 миллиона долларов. В конечном итоге деньги были использованы не для того, чтобы остановить Кони, а для создания еще одного фильма о том, как остановить Кони. Даннинг заходит так далеко, что говорит, что повышение осведомленности о Кони даже не принесло никакой пользы, поскольку правоохранительные органы преследовали его в течение многих лет.

Однако Даннинг утверждает, что сегодня слактивизм в целом более мягок. В качестве примера он приводит Change.org . На сайте полно сотен тысяч петиций. Человек, подписавший одну из этих онлайн-петиций, может чувствовать себя хорошо, но эти петиции, как правило, не являются обязательными и не приводят к каким-либо серьезным изменениям. Даннинг предполагает, что прежде чем пожертвовать или даже «поставить лайк» делу, следует изучить проблему и организацию, чтобы убедиться, что ничто не неверно приписано, преувеличено или неправильно. [20]

Примером кампании против слактивизма является серия рекламных объявлений «Лайк не помогает», созданная международной рекламной компанией Publicis Singapore для организации по оказанию помощи Crisis Relief Singapore (CRS). В этой кампании представлены изображения людей, которые борются или нуждаются в помощи, в окружении множества людей, которые показывают большой палец вверх с надписью «Лайк не помогает». Хотя в кампании отсутствовали критически важные компоненты, которые могли бы обеспечить успех, она заставила зрителей остановиться и задуматься о своих привычках к активизму и усомниться в том, какой эффект на самом деле имеет слактивизм. [21]

Защита слактивизма

В ответ на критику слактивизма со стороны Гладуэлла в журнале New Yorker (см. выше) журналист Лео Мирани утверждает, что он, возможно, прав, если активизм определяется только как сидячие забастовки, прямые действия и конфронтация на улицах. Однако, если целью активизма является повышение осведомленности людей, изменение их сознания и влияние на мнения во всем мире, то революция действительно будет «твиттироваться», [22] «хэштегироваться» [23] и «YouTubed». [24] В статье Financial Times за март 2012 года , касающейся усилий по борьбе с продолжающимся насилием, связанным с Армией сопротивления Господа , Мэтью Грин написал, что слактивисты, стоящие за видео Кони 2012 года, «достигли большего с помощью своего 30-минутного видео, чем батальоны дипломаты, сотрудники НПО и журналисты с момента начала конфликта 26 лет назад». [25]

Хотя слактивизм часто используется уничижительно, некоторые ученые отмечают, что активизм в цифровом пространстве является реальностью. [26] [27] Эти ученые предполагают, что слактивизм может иметь свои недостатки, но он может вносить положительный вклад в активизм, и он неизбежен в нынешнем цифровом климате. [26] [27] Корреляционное исследование 2011 года, проведенное Джорджтаунским университетом под названием «Динамика взаимодействия с причинами», показало, что так называемые слактивисты действительно «с большей вероятностью предпримут значимые действия». [28] Примечательно , что «слактивисты участвуют в более чем в два раза большем количестве видов деятельности, чем люди , которые не занимаются слактивизмом, и их действия «имеют более высокий потенциал влияния на других». создание безопасных, недорогих и эффективных средств организации, безопасных для окружающей среды. [29] Эти «социальные чемпионы» имеют возможность напрямую связывать взаимодействие в социальных сетях с оперативностью, используя свой прозрачный диалог в экономических, социальных или политических действиях . 7] Такого же мнения придерживается Эндрю Леонард, штатный автор Salon , опубликовавший статью об этике смартфонов и о том, как мы их используем. Хотя способы производства этих продуктов противоречат этическим стандартам прав человека, Леонард поощряет их использование. смартфоны на том основании, что предоставляемые ими технологии могут быть использованы как средство изменения проблемной ситуации в их производстве. Способность быстро общаться в глобальном масштабе способствует распространению знаний, например, об условиях, которые корпорации предоставляют работникам. они нанимают рабочих, и как их широкое производство влияет на глобализацию. Леонард утверждает, что телефоны и планшеты могут быть эффективными инструментами в осуществлении перемен посредством слактивизма, поскольку они позволяют нам распространять знания, жертвовать деньги и более эффективно высказывать свое мнение по важным вопросам. [30]

Другие сохраняют слегка оптимистичный взгляд на возможности слактивизма, но при этом осознают подводные камни, связанные с этой цифровой формой протеста. Зейнеп Туфекчи, доцент Университета Северной Каролины и научный сотрудник Центра Интернета и общества Беркмана, проанализировала способность слактивизма влиять на коллективные групповые действия в различных социальных движениях в отрывке из серии Berkman Luncheon Series. . Она признает, что цифровой активизм является отличным фактором роста социальных и политических движений, а также эффективным средством обеспечения дифференцированного наращивания потенциала протеста. Исследование 2015 года описывает, как слактивизм может способствовать более быстрому росту социальных протестов за счет распространения информации через периферийные узлы социальных сетей. Авторы отмечают, что хотя слактивисты менее активны, чем убежденные меньшинства, их сила заключается в их численности: «их совокупный вклад в распространение протестных посланий сопоставим по величине с вкладом основных участников». [31] Однако Туфекчи утверждает, что повышенная способность к сплочению протеста сопровождается ослаблением способности реально оказывать влияние, поскольку слактивизм может не достичь уровня протеста, необходимого для осуществления перемен. [32]

Движение Black Lives Matter призывает положить конец системному расизму. [33] С 2014 года движение неразрывно связано с социальными сетями, в частности с Twitter с хэштегами #blacklivesmatter и #BLM. [33] Большая часть поддержки и осведомленности об этом движении стала возможной благодаря социальным сетям. Исследования показывают, что слактивизм, обычно присутствующий в движении, связан с положительным влиянием на активное участие в нем. [34] Тот факт, что участники этого движения смогли внести свой вклад со своих телефонов, повысил осведомленность и участие общественности, особенно в Соединенных Штатах. [34]

Западоцентричный характер критики слактивизма не учитывает влияние, которое она может оказать в авторитарном или репрессивном контексте. [35] [36] Журналист Кортни К. Радш утверждает, что даже такой низкий уровень участия был важной формой активности арабской молодежи до и во время «арабской весны», поскольку это была форма свободы слова и могла успешно спровоцировать освещение в основных средствах массовой информации. Например, когда хэштег становится «популярной темой, [он] помогает привлечь внимание средств массовой информации, одновременно помогая организовать информацию… Способность социальных сетей помогать формировать повестку дня международных новостей является одним из способов, с помощью которых они подрывают государственная власть и власть». [37] Кроме того, исследования показывают, что «опасения по поводу того, что деятельность в Интернете вытеснит реальную деятельность, необоснованны», поскольку они не оказывают ни отрицательного, ни положительного влияния на политическое участие. [38]

Кампания по правам человека (HRC) за равенство в браке предлагает еще один пример того, как слактивизм может быть использован для достижения заметных изменений. [39] Кампания призывала пользователей Facebook сменить изображения своих профилей на красные изображения со знаком равенства (=) посередине. [39] Логотип символизировал равенство, и если пользователи Facebook размещали изображение в качестве фотографии своего профиля, это означало, что они поддерживают равенство в браке. [39] Кампания получила признание за повышение позитивной осведомленности и создание среды поддержки дела равенства в браке. [39] Это исследование пришло к выводу, что, хотя процесс изменения фотографии профиля невелик, в конечном итоге такие кампании в социальных сетях, как эта, со временем дают кумулятивный эффект. [39]

Типы

Кликтивизм

Термин «кликтивизм» используется для описания форм интернет-слактивизма, таких как подписание онлайн-петиций или подписание и отправка электронных писем политикам или руководителям корпораций. [16] Например, британская группа UK Uncut использует Twitter и другие веб-сайты для организации протестов и прямых действий против компаний, обвиняемых в уклонении от уплаты налогов. [40] Это позволяет организациям количественно оценить свой успех, отслеживая, сколько человек «нажали» на их петицию или другой призыв к действию.

Идея кликтивизма заключается в том, что социальные сети позволяют быстро и легко продемонстрировать поддержку организации или делу. [41] Основным направлением деятельности цифровых организаций стало повышение уровня участия, спрашивая все меньше и меньше с их членов/зрителей. [16]

Кликтивизм также можно продемонстрировать, отслеживая успех кампании по количеству полученных «лайков». [42] Кликтивизм стремится количественно оценить поддержку, присутствие и охват, не делая акцента на реальном участии. [42] Ставка лайка фотографии на Facebook или клик по петиции сама по себе символична, поскольку демонстрирует, что человек осведомлен о ситуации, и показывает своим сверстникам мнения и мысли, которые они имеют по определенным вопросам. [43]

Критики кликтивизма заявляют, что это новое явление превращает социальные движения в рекламные кампании, в которых проверяются сообщения, фиксируется рейтинг кликов и часто проводится A/B-тестирование . Чтобы улучшить эти показатели, сообщения сокращаются, чтобы сделать их «просить проще, а действия — проще». Это, в свою очередь, сводит социальные действия к тому, что участники представляют собой список адресов электронной почты, а не вовлеченных людей. [44] [16]

Благотворительность

Благотворительный слактивизм — это действие в поддержку дела, которое не требует особых усилий со стороны человека. Примеры онлайн-благотворительного слактивизма включают размещение статуса в Facebook в поддержку какого-либо дела, «лайк» дела благотворительной организации на Facebook, твит или ретвит запроса благотворительной организации о поддержке в Твиттере, подписание интернет-петиций, а также размещение и распространение видеороликов на YouTube о каком-либо деле. . Можно утверждать, что человеку «нравится» фотография не для того, чтобы помочь нуждающемуся, а для того, чтобы чувствовать себя лучше и чувствовать, что он сделал что-то положительное для человека или сцены, изображенной перед ним. Это явление становится все более популярным среди людей, независимо от того, отправляются ли они в поездки, чтобы помочь менее удачливым людям, или ставят лайки многим постам в Facebook, чтобы «помочь» человеку на фотографии. Примеры включают кампанию Kony 2012 , которая ненадолго взорвалась в социальных сетях в марте 2012 года. [45]

Примеры слактивизма в сфере оффлайн-благотворительности включают информационные браслеты и принадлежности в поддержку благотворительных организаций, такие как браслет Livestrong , а также наклейки на бамперы и мобильные пожертвования . В 2020 году, во время пандемии COVID-19 , программа «Хлопок для наших опекунов» получила распространение в нескольких странах.

Термин «слактивизм» часто используется для описания реакции мира на землетрясение на Гаити в 2010 году . Красному Кресту удалось собрать 5 миллионов долларов за 2 дня посредством пожертвований посредством текстовых сообщений. [46] Для распространения информации о землетрясении использовались социальные сети. На следующий день после землетрясения CNN сообщил, что четыре главных темы Твиттера были связаны с землетрясением на Гаити. [46]

Благотворительность как побочный продукт приобретения продуктов

Красный iPod nano, пример поддержки благотворительности через покупку продуктов

Это покупка продуктов, которые подчеркивают поддержку определенного дела и рекламируют, что определенный процент стоимости товара пойдет на это дело. В некоторых случаях пожертвованные средства распределяются между различными организациями в рамках одного фонда, что теоретически помогает нескольким достойным направлениям дела. Критика имеет тенденцию подчеркивать тонкий разброс пожертвований. [ нужна цитата ] Примером этого является кампания Product Red , в ходе которой потребители могут покупать варианты обычных продуктов под торговой маркой Red, при этом часть доходов идет на борьбу со СПИДом.

Слактивисты также могут приобрести продукт у компании, потому что она имеет опыт пожертвования средств на благотворительность в качестве способа поддержки какого-либо дела из вторых рук. Например, слактивист может купить мороженое «Бен и Джерри», потому что его основатели инвестировали в детей нации или продвигали социальные и экологические проблемы. [47]

Политический

Определенные формы слактивизма преследуют политические цели, такие как получение поддержки президентской кампании или подписание интернет-петиции, направленной на влияние на действия правительства.

Веб-сайт онлайн-петиций Change.org заявил, что он подвергся нападению со стороны китайских хакеров и был заблокирован в апреле 2011 года. Change.org заявил, что тот факт, что хакеры «почувствовали необходимость закрытия веб-сайта, следует рассматривать как свидетельство быстродействия Change.org». растущий успех и оправдание одной конкретной петиции: «Призыв к освобождению Ай Вэйвэя ». [48] ​​Ай Вэйвэй, известный правозащитник, арестованный китайскими властями в апреле 2011 г., был освобожден 22 июня 2011 г. из Пекина, что было расценено Change.org как победа его онлайн-кампании и петиции с требованиями Освобождение Ай.

Сочувствие

Сочувственный слактивизм можно наблюдать в социальных сетях, таких как Facebook, где пользователи могут лайкать страницы, поддерживающие какое-либо дело или демонстрирующие поддержку нуждающимся людям. В этом типе слактивизма также распространено то, что пользователи меняют изображения своего профиля на такие, которые показывают коллегам пользователя, что им небезразлична эта тема. [49] Это можно считать виртуальным аналогом ношения булавки для выражения симпатий; однако приобретение такого значка часто требует некоторого денежного пожертвования, а изменение изображения профиля — нет.

В сочувственном слактивизме изображения маленьких детей, животных и людей, казалось бы, нуждающихся в помощи, часто используются, чтобы вызвать у зрителей чувство доверия, заставляя кампанию дольше резонировать в их памяти. Использование детей в кампаниях часто является наиболее эффективным способом охвата более широкой аудитории, поскольку большинство взрослых, увидев рекламу, не смогут игнорировать нуждающегося ребенка.

Примером сочувственного слактивизма является кампания шведской газеты Aftonbladet «Vi Gillar Olika» (дословный перевод: «Нам нравятся разные»). [50] Эта кампания была начата против ксенофобии и расизма, что было горячей темой в Швеции в 2010 году. Главным символом кампании была открытая рука с текстом «Vi Gillar Olika», значок, заимствованный у французского Кампания организации SOS Racisme Touche pas à mon Pote в 1985 году. [51]

Другой пример: пользователи Facebook добавили к своим фотографиям норвежский флаг после терактов в Норвегии в 2011 году, в результате которых погибло 77 человек. Эта кампания привлекла внимание Шведской умеренной партии, которая призвала своих сторонников обновить фотографии своих профилей. [52]

Примеры

Кони 2012

«Кони 2012» — это кампания, созданная организацией «Дети-невидимки» в виде 28-минутного видеоролика об опасном положении многих детей в Африке от рук Джозефа Кони, лидера Армии сопротивления Бога (ЛРА). Сообщается, что ЛРА похитила в общей сложности около 60 000 детей, «промывая мозги» мальчикам, чтобы те воевали за них, и превращая девочек в сексуальных рабынь. [53]

Кампания использовалась в качестве эксперимента, чтобы выяснить, сможет ли онлайн-видео охватить такую ​​большую аудиторию, чтобы сделать знаменитым военного преступника Джозефа Кони. Это видео стало самым быстрорастущим вирусным видео всех времен: за шесть дней оно набрало 100 миллионов просмотров. [54] Кампания привлекла беспрецедентный уровень осведомленности, обратившись к международным лидерам, а также к населению в целом.

Реакция на эту кампанию и участие в ней демонстрирует благотворительный слактивизм из-за реакции многих зрителей. Успех кампании объясняется главным образом количеством людей, просмотревших видео, а не полученными пожертвованиями. После просмотра видео многие зрители почувствовали необходимость принять меры. Однако это действие приняло форму распространения видео и потенциального обещания поддержки. [55]

Как описывает Сара Кендзиор из Aljazeera:

Видео, кажется, воплощает слактивистский дух: зрители, не обращающие внимания на сложный зарубежный конфликт, становятся героем, просматривая видео, покупая браслет, вывешивая плакат. Сторонники кампании «Дети-невидимки» заявили, что их желание поймать Кони было искренним, а их эмоциональная реакция на фильм искренней — и что само количество сторонников, призывающих к поимке Джозефа Кони, представляет собой значимый сдвиг в защите прав человека» .

Похищение школьниц в Чибоке

В течение нескольких недель после похищения сотен школьниц организацией «Боко Харам» хэштег #BringBackOurGirls стал глобальным трендом в Твиттере, поскольку история продолжала распространяться [57] , и к 11 мая он собрал 2,3 миллиона твитов. Один из таких твитов поступил от первой леди США Мишель Обамы , которая держала в руках табличку с хэштегом, размещенную в ее официальном аккаунте в Твиттере, что помогает распространять информацию о похищении. [58] Были проведены сравнения кампании #BringBackOurGirls и кампании Kony 2012 года. [59] Некоторые критики назвали кампанию слактивизмом, особенно потому, что прошли недели и месяцы, а прогресса в возвращении похищенных девочек не наблюдалось. [60] [61]

По словам Мкеки Мутаха, дяди одной из похищенных девочек:

Есть поговорка: «Действия говорят громче слов». Лидеры со всего мира вышли и заявили, что помогут вернуть девочек, но сейчас мы ничего не слышим. Вопрос, который я хочу поднять: почему? Если бы они знали, что ничего не сделают, они бы вообще не дали этого обещания. Я рассматриваю это как политическую игру, которой не должно быть с точки зрения девочек. [62]

Смотрите также

Поищите слактивизм в Викисловаре, бесплатном словаре.

Рекомендации

  1. ^ Кабрера, Нолан Л. (2017). «Активизм или слактивизм? Потенциал и подводные камни социальных сетей в современном студенческом активизме». Журнал разнообразия в высшем образовании . 10 (4): 400. doi :10.1037/dhe0000061. S2CID  151362391. Архивировано из оригинала 4 августа 2021 года . Проверено 9 марта 2021 г.
  2. ^ "Архивы восстания Inboxer | Snopes.com" . www.snopes.com . Архивировано из оригинала 31 октября 2021 года . Проверено 3 февраля 2024 г.
  3. ↑ Карр, Дэвид (26 марта 2012 г.). «Хэштег-активизм и его пределы». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331. Архивировано из оригинала 9 марта 2021 года . Проверено 3 февраля 2024 г.
  4. ^ Обар, Джонатан; и другие. (2012). «Адвокация 2.0: анализ того, как правозащитные группы в Соединенных Штатах воспринимают и используют социальные сети как инструменты для содействия гражданской активности и коллективным действиям». Журнал информационной политики . 2 : 1–25. дои : 10.5325/jinfopoli.2.2012.1 . S2CID  246628982. SSRN  1956352.
  5. ^ Обар, Джонатан (2014). «Канадская пропаганда 2.0: исследование использования социальных сетей группами социальных движений и активистами в Канаде». Канадский журнал коммуникаций . дои : 10.22230/cjc.2014v39n2a2678 . ССНН  2254742.
  6. ^ «Почему онлайн-слактивизм может на самом деле помогать благотворительным организациям» . Цифровые тенденции . 16 мая 2013 г. Архивировано из оригинала 21 октября 2021 г. Проверено 21 октября 2021 г.
  7. ↑ Аб Дэвис, Джесси (27 октября 2011 г.). «Причинный маркетинг: выход за рамки корпоративного слактивизма». Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 года . Проверено 22 ноября 2011 г.
  8. ↑ Ричард Фишер (16 сентября 2020 г.). «Тонкие способы, которыми кликтивизм формирует мир». Би-би-си . Архивировано из оригинала 1 августа 2021 года . Проверено 9 февраля 2020 г.
  9. ^ Кристенсен, Хенрик Серуп (2011). «Политическая деятельность в Интернете: слактивизм или политическое участие другими способами?». Первый понедельник . 16 . дои : 10.5210/fm.v16i2.3336 . Архивировано из оригинала 28 мая 2021 года . Проверено 3 ноября 2011 г.
  10. ↑ Фан, Монти (26 февраля 2001 г.). «В сети «Слактивизм» / Добродетели наводняют почтовые ящики». Newsday . Архивировано из оригинала 11 марта 2021 года . Проверено 1 декабря 2012 года .
  11. ↑ Федер, Барнаби Дж. (29 мая 2002 г.). «Они не были осторожны в своих надеждах». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331. Архивировано из оригинала 23 марта 2021 года . Проверено 3 февраля 2024 г.
  12. ^ «Эксперимент с фонтаном аиста № 1: Почему группы Facebook не являются демократическими инструментами | Virkeligheden» . Virkeligheden.dk. 23 сентября 2009 года. Архивировано из оригинала 20 декабря 2016 года . Проверено 24 июля 2014 г.
  13. ^ аб Морозов, Евгений (2011). Сетевое заблуждение: темная сторона свободы Интернета . Нью-Йорк: PublicAffairs. п. 180.
  14. ^ Морозов, Евгений. «От слактивизма к активизму». Архивировано из оригинала 13 ноября 2014 года . Проверено 1 ноября 2011 г.
  15. ^ Морозов, Евгений. «Внешняя политика: дивный новый мир слактивизма». ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Архивировано из оригинала 18 апреля 2021 года . Проверено 1 ноября 2011 г.
  16. ^ abcd Уайт, Мика (12 августа 2010 г.). «Кликтивизм разрушает левый активизм». Хранитель . Архивировано из оригинала 23 апреля 2021 года . Проверено 13 ноября 2011 г.
  17. ^ аб Гладуэлл, Малкольм (4 октября 2010 г.). «Маленькое изменение: почему о революции не будут писать в Твиттере». Житель Нью-Йорка . Архивировано из оригинала 10 января 2011 года . Проверено 1 мая 2024 г.
  18. ^ Витак, Дж.; Зубе, П.; Смок, А.; Карр, Коннектикут; Эллисон, Н.; Лампе, К. (2011). «Все сложно: политическое участие пользователей Facebook в выборах 2008 года». Киберпсихология, поведение и социальные сети . 14 (3): 107–14. дои : 10.1089/cyber.2009.0226. PMID  20649449. S2CID  15543163.
  19. ↑ Тейт, Амелия (30 января 2017 г.). «Действительно ли работают онлайн-петиции? Цифры раскрывают правду». Новый государственный деятель . Архивировано из оригинала 8 июля 2021 года . Проверено 19 октября 2017 г. Большинство из миллионов электронных петиций, которые подписываются каждый год, остаются без внимания и приносят очень мало результатов.
  20. ^ abc Даннинг, Брайан . «Слактивизм: повышение осведомленности». Скептоид . Архивировано из оригинала 20 января 2021 года . Проверено 11 марта 2021 г.
  21. ^ «Почему кнопка «Мне нравится» может убить активизм» . Психология сегодня . Проверено 11 марта 2021 г.
  22. ↑ Мирани, Лео (2 октября 2010 г.). «Извини, Малкольм Гладуэлл, о революции вполне можно написать в Твиттере». Хранитель . Лондон. Архивировано из оригинала 1 января 2017 года . Проверено 13 декабря 2016 г.
  23. ↑ Кортни К. Радш (29 марта 2011 г.). «Революции будут отмечены хэштегами: Твиттеру исполняется 5 лет, поскольку Ближний Восток требует демократии» . Хаффингтон Пост . Архивировано из оригинала 21 сентября 2011 года . Проверено 2 октября 2012 г.
  24. ↑ Дэвид Кеннер (30 марта 2011 г.). «Ютуб-революция». Внешняя политика .
  25. ↑ Мэтью Грин (12 марта 2012 г.). «Пусть кампания Кони станет только началом». Файнэншл Таймс . Архивировано из оригинала 15 марта 2012 года . Проверено 27 марта 2012 г.( требуется регистрация )
  26. ^ аб Мэдисон, Нора; Кланг, Матиас (4 сентября 2020 г.). «Дело в пользу цифрового активизма». Журнал цифровых социальных исследований . 2 (2): 28–47. дои : 10.33621/jdsr.v2i2.25 . ISSN  2003-1998.
  27. ^ аб Пиат, Шанталь (23 января 2019 г.). «Слактивизм: не просто средство для достижения цели, а легитимная форма гражданского участия». Канадский журнал семьи и молодежи . 11 (1): 162. doi : 10.29173/cjfy29411. ISSN  1718-9748. S2CID  159224779.
  28. ↑ Аб Андресен, Катя (24 октября 2011 г.). «Почему слактивизм недооценивают». Машаемый . Архивировано из оригинала 2 ноября 2011 года . Проверено 1 ноября 2011 г.
  29. ↑ Леонард, Синди (2 сентября 2009 г.). «В защиту «слактивизма»». Архивировано из оригинала 25 апреля 2012 года . Проверено 1 ноября 2011 г.
  30. ↑ Леонард, Эндрю (23 февраля 2012 г.). «Этического смартфона не существует». Салон . Архивировано из оригинала 13 декабря 2023 года . Проверено 3 февраля 2024 г.
  31. ^ Барбера, П.; Ван, Н.; Бонно, Р.; Йост, Джей Ти; Наглер, Дж.; Такер, Дж.; Гонсалес-Байлон, С. (30 ноября 2015 г.). «Критическая периферия в росте социальных протестов». ПЛОС ОДИН . 10 (11): e0143611. Бибкод : 2015PLoSO..1043611B. дои : 10.1371/journal.pone.0143611 . ПМЦ 4664236 . ПМИД  26618352. 
  32. ^ «Отход от отказа: стиль протеста, подпитываемый социальными сетями, от арабской весны до протестов в Гези в Турции | Центр Беркмана» . Cyber.law.harvard.edu. 15 октября 2013. Архивировано из оригинала 13 декабря 2013 года . Проверено 24 июля 2014 г.
  33. ^ Аб Мундт, Марсия; Росс, Карен; Бернетт, Чарла М (октябрь 2018 г.). «Масштабирование социальных движений через социальные сети: случай, когда жизни чернокожих имеют значение». Социальные сети + Общество . 4 (4): 205630511880791. doi : 10.1177/2056305118807911 . ISSN  2056-3051. S2CID  158191536.
  34. ^ Аб Нумми, Джози; Дженнингс, Карли; Фигин, Джо (18 августа 2019 г.). «#BlackLivesMatter: инновационное сопротивление черных». Социологический форум . 34 (С1): 1042–1064. дои : 10.1111/socf.12540. ISSN  0884-8971. S2CID  202249774.
  35. ^ Радш, Кортни (май 2012 г.). «Раскрытие революционеров: киберактивизм и роль женщин в арабских восстаниях» (PDF) . Университет Райса. Архивировано из оригинала (PDF) 4 октября 2012 г.
  36. ^ «Киберактивизм и арабское восстание: битвы, ведущиеся в Интернете, и извлеченные уроки (часть 1 из 9)» . YouTube. 29 марта 2011 г. Архивировано из оригинала 12 декабря 2021 г. Проверено 24 июля 2014 г.
  37. ↑ Кортни Радш (28 февраля 2011 г.). «Меч о двух концах: подрывной потенциал социальных сетей». Хаффингтон Пост . Архивировано из оригинала 18 апреля 2012 года . Проверено 2 октября 2012 г.
  38. ^ Кристенсен, Хенрик Серуп. «Политическая деятельность в Интернете: слактивизм или политическое участие другими способами?». Первый понедельник. Архивировано из оригинала 21 октября 2012 года . Проверено 3 ноября 2011 г.
  39. ^ abcde «Взгляд на защиту «слактивизма»: логотип Facebook кампании по правам человека как цифровой активизм | Первый понедельник» . firstmonday.org . Архивировано из оригинала 3 мая 2021 года . Проверено 11 марта 2021 г.
  40. ^ «Кликтивисты – новое поколение протестующих». Лондонский вечерний стандарт онлайн. 19 января 2011. Архивировано из оригинала 19 февраля 2011 года . Проверено 11 февраля 2011 г.
  41. ^ «Что такое кликтивизм — Кликтивист». www.clicktivist.org . Архивировано из оригинала 15 марта 2016 года.
  42. ^ аб Хатчинс, Эмбер; Тиндалл, Натали Ти Джей (10 марта 2016 г.). Связи с общественностью и культура участия: фандом, социальные сети и взаимодействие с сообществом. Рутледж. ISBN 978-1-317-65974-7. Архивировано из оригинала 17 января 2023 года . Проверено 13 марта 2021 г.
  43. ^ Корнелиссен, Герт; Карелайя, Наталья; Сойер, Эмре (2013). «Кликтивизм или слактивизм? Управление впечатлением и моральное лицензирование». Европейские достижения ACR . Е-10 . Архивировано из оригинала 8 декабря 2021 года . Проверено 12 марта 2021 г.
  44. ^ Уайт, Мика . «Отвергая кликтивизм». АдБастеры. Архивировано из оригинала 21 ноября 2011 года . Проверено 16 ноября 2011 г.
  45. ↑ Кросс, Эллисон (7 марта 2012 г.). «Видео охоты на угандийского военного преступника Джозефа Кони становится вирусным» . Национальная почта . Проверено 7 марта 2012 г.
  46. ^ аб Кэшмор, Пит (14 января 2010 г.). «Помощь при землетрясении на Гаити: как помогают технологии». CNN . Проверено 4 марта 2013 г.
  47. ^ Мангольд, В.; Дэвид Фолдс (2009). «Социальные сети: новый гибридный элемент». Горизонты бизнеса : 357–65. дои : 10.1016/j.bushor.2009.03.002.
  48. ^ Дэниел. «Китайские хакеры оправдывают «слактивизм»». ПроектКуинн. Архивировано из оригинала 2 февраля 2014 года . Проверено 6 декабря 2011 г.
  49. ↑ Паппас, Стефани (18 ноября 2015 г.). «Французские флаги на Facebook: действительно ли важна поддержка социальных сетей?». ЖиваяНаука . Покупка. Архивировано из оригинала 4 января 2017 года . Проверено 4 января 2017 г.
  50. ^ "Ви гиллар олика | Aftonbladet" . Aftonbladet.se. 18 января 2014. Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 года . Проверено 24 июля 2014 г.
  51. ^ Rör inte min kompis. «Rör inte min kompis | Historia |». rorintemincompis.se. Архивировано из оригинала 26 января 2016 года . Проверено 24 ноября 2015 г.
  52. ^ Намн обязательныйриск. «Дельтаганде с норвежским народом | Moderaterna i Upplands-Bro». Модератерна.нет. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 24 июля 2014 г.
  53. ^ Видаль, Джон; Маккарти, Том; Кертис, Полли (8 марта 2012 г.). «Кони 2012: какова реальная история?». хранитель . Архивировано из оригинала 18 декабря 2022 года . Проверено 3 февраля 2024 г.
  54. ↑ Хебинг, Лорен (15 июня 2018 г.). «Убеждение в эпоху тысячелетия: пример KONY 2012». С отличием старшие диссертации/проекты . Архивировано из оригинала 16 октября 2022 года . Проверено 11 марта 2021 г.
  55. ^ Мэдден, Стефани; Яноске, Мелисса; Брионес, Ровена Л. (1 марта 2016 г.). «Кризис о двух концах: реакция социальных сетей Invisible Children на кампанию Kony 2012». Обзор связей с общественностью . 42 (1): 38–48. doi :10.1016/j.pubrev.2015.10.002. ISSN  0363-8111.
  56. ↑ Кендзиор, Сара (5 апреля 2012 г.). «Субъективность слактивизма». Аль-Джазира . Архивировано из оригинала 20 марта 2023 года . Проверено 3 февраля 2024 г.
  57. ^ Абубакар, Амину; Левс, Джош (5 мая 2014 г.). «Я продам их», - говорит лидер Боко Харам о похищенных нигерийских девочках». Си-Эн-Эн. Архивировано из оригинала 5 мая 2014 года . Проверено 5 мая 2014 г.
  58. ↑ Литофф, Алисса (6 мая 2014 г.). «Международное лозунг «Верните наших девочек» становится призывом к похищению нигерийских школьниц». Новости АВС . Архивировано из оригинала 6 мая 2014 года . Проверено 7 мая 2014 г.
  59. ↑ Китинг, Джошуа (20 мая 2014 г.). «Меньше ты знаешь». Сланец . Архивировано из оригинала 17 ноября 2015 года . Проверено 6 января 2018 г.
  60. ↑ Тейлор, Адам (6 мая 2014 г.). «Помогает ли #BringBackOurGirls?». Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 6 января 2018 года . Проверено 6 января 2018 г.
  61. ↑ Альфред, Шарлотта (14 сентября 2014 г.). «Помните #BringBackOurGirls? Вот что произошло за 5 месяцев с тех пор». Архивировано из оригинала 14 апреля 2018 года . Получено 6 января 2018 г. - через Huff Post.
  62. ^ Огене, Ашионе. «Отказ от «Верните наших девочек»». www.aljazeera.com . Архивировано из оригинала 14 января 2016 года . Проверено 6 января 2018 г.

дальнейшее чтение