stringtranslate.com

Вдохновение Эллен Г. Уайт

Большинство адвентистов седьмого дня верят , что соучредитель церкви Эллен Г. Уайт (1827–1915) была вдохновлена ​​Богом как пророк , что сегодня понимается как проявление новозаветного « дара пророчества » , как описано в официальных верованиях церкви. [1] Ее работы официально считаются имеющими второстепенную роль по сравнению с Библией , но на практике среди адвентистов существуют большие разногласия относительно того, какой именно авторитет следует приписывать ее трудам. С пониманием, которое, как она утверждала, было получено в видениях, Уайт принимала административные решения и давала личные сообщения ободрения или упрека членам церкви. Адвентисты седьмого дня верят, что только Библия достаточна для формирования доктрин и убеждений, [2] позиция, которую Эллен Уайт поддержала заявлениями, включающими «Библия, и только Библия, является нашим правилом веры». [3]

Просмотры

Поддерживающие мнения:

Официальная позиция

Одним из 28 основных верований церкви является

«18. Дар пророчества:
Одним из даров Святого Духа является пророчество. Этот дар является отличительным знаком церкви остатка и проявился в служении Эллен Г. Уайт. Как посланницы Господа, ее писания являются постоянным и авторитетным источником истины, который обеспечивает церкви утешение, руководство, наставление и исправление. Они также ясно показывают, что Библия является стандартом, по которому должно проверяться все учение и опыт. (Иоиль 2:28,29; Деяния 2:14–21; Евр. 1:1–3; Откр. 12:17; 19:10.)" [1]

Основополагающее убеждение номер один, «Священное Писание», в частности, гласит:

«Священные Писания — непогрешимое откровение Его воли. Они —… авторитетный толкователь доктрин…» [1]

В адвентистских обетах крещения Эллен Уайт конкретно не упоминается, однако в набор из 13 обетов входят:

«8. Я принимаю библейское учение о духовных дарах и верю, что дар пророчества является одним из отличительных признаков церкви остатка». [5]

Генеральная конференция на своих сессиях в 2010, 2005 [6] и 1995 годах сделала поддерживающие заявления : [7] «Ее труды продолжают оказывать самое положительное влияние на жизнь Церкви, обеспечивая ей утешение, руководство, наставление, исправление и теологический стимул. Их изучение будет постоянно возвращать Церковь к Библии как к самой основе веры и практики». [6]

Более ранний, неофициальный список из 22 основополагающих убеждений, впервые опубликованный в 1931 году, служил фактическим стандартом и уделял меньше внимания Уайту.

«19. Что Бог поместил в Свою церковь дары Святого Духа, перечисленные в 1 Коринфянам 12 и Ефесянам 4. Что эти дары действуют в гармонии с божественными принципами Библии и даны «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова». Еф. 4:12. Что дар Духа пророчества является одним из отличительных признаков церкви остатка. (1 Кор. 1:5–7; 1 Кор. 2:1–28 Откр. 12:17; Откр. 19:10; Амос 3:7; Осия 12:10, 13.) Они признают, что этот дар проявился в жизни и служении Эллен Г. Уайт». [8]

Терминология

Адвентисты считают ее вдохновение проявлением духовного дара пророчества , описанного в Новом Завете. В частности, 18-й фундаментальный принцип веры , озаглавленный «Дар пророчества», упоминает служение Эллен Уайт. [9]

Уайт вспоминает одну ситуацию, когда она заявила перед большой общиной, что она «не утверждала, что является пророчицей». [10] (выделено в оригинале) Это заявление вызвало много дискуссий и с тех пор было неправильно понято, на что она ответила:

«Некоторые споткнулись на том факте, что я сказал, что не претендую на звание пророка; и они спросили: «Почему это так?» У меня не было никаких претензий, только то, что мне было сказано, что я посланник Господа ... В ранней юности меня несколько раз спрашивали: «Ты пророк?» Я всегда отвечал: «Я посланник Господа». Я знаю, что многие называли меня пророком, но я не претендовал на этот титул». [10]
«Почему я не называл себя пророком? — Потому что в наши дни многие, смело заявляющие, что они пророки, являются позором для дела Христа; и потому что моя работа включает в себя гораздо больше, чем подразумевает слово «пророк». [10]

Однако она не возражала против того, чтобы другие называли ее пророком. Вместо этого она предпочитала термин «посланник», поскольку ее задача включала много направлений работы. [10] [11] [12] Этот термин также используется в «Основном убеждении № 18».

Термин «перо вдохновения» использовался как разговорное выражение для обозначения произведений Уайта, хотя новостной орган церкви не рекомендует его для публичного использования. [13]

Дух пророчества

Термин «дух пророчества» иногда используется многими адвентистами для обозначения Эллен Уайт, ее служения и ее трудов. (Адвентисты также признают, что он относится к Святому Духу). Статья White Estate дает два определения: (a) Святой Дух или (b) сущность или сердце пророчества. [14]

Этот термин появляется в Священном Писании только один раз, в Откровении 19:10: «...ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества». Однако Герхард Пфандль утверждает, что он был хорошо известен читателям времен Иоанна через арамейские переводы Ветхого Завета (« таргумы »). Он определяет: «Для ранних христиан «дух пророчества» был ссылкой на Святого Духа, который наделяет пророческим даром посланников Божьих». Сравнивая Откровение 19:10 и 22:8,9, параллельные отрывки сравнивают «братьев ваших, имеющих свидетельство Иисусово» с «братьями вашими пророками». [15]

Расширение «Духовных даров» Эллен Уайт было названо «Дух пророчества» (четыре тома), которое в свою очередь стало серией «Конфликт веков» (пять томов) (см. также: Великая борьба ). Однако название было выбрано редакторами, а не самой Уайт. [16]

Официальное заявление "Заявление о доверии к Духу пророчества" применяет этот термин к Уайт. Также сегмент Adventist World , который перепечатывает статью Эллен Уайт, называется "Дух пророчества".

См. также «Дух пророчества» Джеймса Уайта [17] и «Дух пророчества» в Энциклопедии адвентистов седьмого дня .

Источники и обвинения в плагиате

Статус Эллен Г. Уайт как современного пророка часто подвергался критике. Распространенная критика Эллен Уайт, широко популяризированная Уолтером Т. Ри , Рональдом Намберсом и другими, заключается в том, что она занималась плагиатом материалов других авторов. [18] [19] [20] Римско-католический юрист Винсент Л. Рамик провел исследование трудов Эллен Г. Уайт в начале 1980-х годов и пришел к выводу, что они были «окончательно неплагиатными», [21] хотя сам отчет назывался «Меморандум о правах литературной собственности 1790–1915 гг. » и обсуждал «нарушение авторских прав/пиратство» в соответствии с законодательством страны и времени. [22] Когда обвинение в плагиате вызвало серьезные дебаты в конце 1970-х и начале 1980-х годов, Генеральная конференция адвентистов заказала крупное исследование доктору Фреду Вельтману. Последующий проект стал известен как «Исследовательский проект «Жизнь Христа». [23] Вельтман исследовал пятнадцать случайно выбранных глав « Желания веков» на предмет свидетельств литературной зависимости и пришел к выводу: «В среднем мы можем сказать, что 31,4 процента текста DA в той или иной степени зависят от литературных источников». [24] Результаты доступны в Архиве Генеральной конференции. [25] Доктор Роджер В. Кун, [26] Дэвид Дж. Конклин, [27] Доктор Денис Фортин, [28] [29] Кинг и Морган, [30] среди прочих, взялись за опровержение обвинений в плагиате. В заключение отчета Рамика он заявляет:

«Невозможно представить, что намерение Эллен Г. Уайт, отраженное в ее трудах и несомненно колоссальных усилиях, вложенных в них, было чем-то иным, кроме искренне мотивированного и бескорыстного стремления изложить понимание библейских истин в связной форме, доступной для всеобщего обозрения и понимания. Несомненно, характер и содержание ее трудов имели лишь одну надежду и намерение, а именно, содействие пониманию человечеством слова Божьего. Принимая во внимание все факторы, необходимые для достижения справедливого заключения по этому вопросу, можно утверждать, что труды Эллен Г. Уайт были окончательно неплагиатными». [21]

Ричард В. Шварц с исторического факультета Университета Эндрюса утверждал, что любое сходство с другими источниками могло возникнуть из-за сверхъестественного вдохновения этих других авторов, просто являясь еще одним способом раскрытия этой информации. [31]

Критики особенно нацелились на книгу Эллен Уайт «Великая борьба», утверждая, что в ней содержится плагиат. [32] Однако во введении она написала...

В некоторых случаях, когда историк так группировал события, чтобы дать вкратце всеобъемлющий взгляд на предмет, или суммировал детали удобным образом, его слова были процитированы; но в некоторых случаях не было дано никакого конкретного кредита, поскольку цитаты даны не с целью цитирования этого автора как авторитета, а потому, что его утверждение дает готовое и убедительное представление предмета. При изложении опыта и взглядов тех, кто продвигает работу реформы в наше время, аналогично использовались их опубликованные работы.

—  Великая борьба , стр. xi.4, издание 1911 г.

Рамик оправдал ее по обвинению в нарушении закона страны/времени (нарушение авторских прав/пиратство), а не в плагиате в академическом смысле. [21] [22] В 1911 году, более чем за 70 лет до обвинений в плагиате, Уайт написала во введении к «Великой борьбе» причину, по которой она цитировала, в некоторых случаях без должного упоминания, некоторых историков, чьи «заявления дают готовое и убедительное представление по этому вопросу». [33] [34] Из-за дискуссий о плагиате, «по крайней мере, образованная основная церковь» («церковь» означает церковь АСД) больше не принимает заявление Уайт о «словесном вдохновении». [35] Роберт Олсон, секретарь поместья Эллен Г. Уайт, выступая от имени всей церкви АСД, не отрицает «накапливающиеся доказательства» того, что она скопировала часть своей информации. [36]

То, что Эллен Уайт заимствовала у других авторов, было открыто признано ею самой (ср. GC xi-xii) и близкими ей людьми (ср. 2SM 451-465). [37]

—  Денис Фортин и Джерри Мун, Энциклопедия Эллен Г. Уайт

Каким бы интересным ни было это юридическое заключение и обсуждение правомерности литературной зависимости Уайт, реальный вопрос для адвентистов заключается в том, как ее ныне общепризнанная практика влияет на восприятие и реальность ее авторитета.

Чудеса и испытания

В качестве аргументов в поддержку этого используются утверждения о чудесных физических знаках, которые присутствовали, точность ее сообщений о здоровье, предсказания, характер ее жизни и т. д. [38]

Дж. Н. Лафборо, которая видела Уайт в видениях пятьдесят раз с 1852 года, и ее муж Джеймс Уайт перечислили несколько физических характеристик, которыми были отмечены видения:

  1. «Переходя в видение, она издает три восхитительных крика «Слава!», которые эхом отзываются друг на друга, второй и особенно третий, более слабые, но более волнующие, чем первый, голос напоминает голос того, кто находится довольно далеко от вас и просто исчезает из виду». [39]
  2. На несколько мгновений она теряла сознание, не имея сил. Затем она мгновенно наполнялась сверхчеловеческой силой, иногда вставала на ноги и ходила по комнате. Она часто двигала руками, кистями и головой в жестах, которые были свободными и грациозными. Но в какое бы положение она ни двигала рукой или кистью, ее не мог ни остановить, ни контролировать даже самый сильный человек. В 1845 году 80-фунтовая Уайт держала 18,5-фунтовую семейную Библию своих родителей в вытянутой левой руке в течение получаса. [40]
  3. Она не дышала в течение всего периода видения, который длился от пятнадцати минут до трех часов. Однако ее пульс бился ровно, а выражение лица оставалось приятным, как в естественном состоянии. [39]
  4. Ее глаза были всегда открыты, не мигая; ее голова была поднята, глядя вверх с приятным выражением, как будто она пристально смотрела на какой-то далекий объект. Несколько врачей в разное время проводили тесты, чтобы проверить ее отсутствие дыхания и другие физические явления. [39]
  5. Она совершенно не осознавала всего, что происходило вокруг нее, и считала себя оторванной от этого мира и находящейся в присутствии небесных существ. [39]
  6. Когда она вышла из видения, все казалось полной темнотой, будь то днем ​​или в хорошо освещенной комнате ночью. Она восклицала с протяжным вздохом, когда делала свой первый естественный вдох: «Темно». Затем она была вялой и бессильной. [39]

Г-жа Марта Амадон добавила: «Среди присутствовавших во время видения никогда не было волнения; ничто не вызывало страха. Это была торжественная, тихая сцена». [39]

Джордж И. Батлер утверждал, что, когда она входит в видения, «...нет никаких признаков обморока или слабости», однако «...часто она временно теряет силы и откидывается или садится; но в другое время она встает» [41].

White Estate писала: «Такие переживания не следует считать доказательством божественного вдохновения, поскольку пророки должны соответствовать критериям, изложенным в Писании; но этот опыт, а также другие замечательные физические явления, рассматривались многими ранними адвентистами как доказательство того, что видения Эллен Хармон имели сверхъестественное происхождение». [42] [43]

Уайт не утверждал, что творит чудеса. Одно утверждение было о том, что молитвы Уайта приводили к исцелению. [44]

История просмотров

Было много споров относительно природы ее вдохновения, как внутри, так и за пределами адвентистской церкви. Было много особенно значимых событий с 1970-х годов, когда дискуссия была особенно ожесточенной. На протяжении всей истории дебатов четко выделяются как более прогрессивные/либеральные, так и более консервативные фракции.

Продолжительность жизни Уайта

Поддержка Эллен Уайт со стороны ранних субботствующих адвентистов росла со временем, хотя были и основные недоброжелатели. [45] Даже при жизни Эллен Уайт адвентисты имели разные взгляды на природу ее пророческого служения. Она поправляла как тех, кто преуменьшал ее писания, так и тех, кто превозносил их слишком высоко. Она упрекала как тех, кто преуменьшал или отвергал ее писания, таких как А. Т. Джонс , так и тех, кто превозносил ее писания слишком высоко, таких как доктор Д. Полсон (см. выше). В течение своей жизни она постоянно боролась за то, чтобы ее последователи сосредоточивались на Писании, а не использовали ее писания как арбитр истины.

Одним из противников Уайт при ее жизни была «Партия Мэрион» в 1860-х годах, возглавляемая Б. Ф. Снуком и У. Х. Бринкерхоффом, которая отделилась от церкви в 1866 году. В том же году они опубликовали первую книгу, критикующую пророческое служение Уайт — «Видения Э. Г. Уайт, а не Бога» . [46] (Вместе с другими они составили предшественников Церкви Бога (Седьмой день) ). Урия Смит ответил книгой «Видения миссис Э. Г. Уайт: Манифестация духовных даров согласно Писанию» (1868), «таким образом, начав обширный репертуар апологетической литературы, защищающей служение Эллен Уайт», по словам одного историка. [47]

Ее первое видение было в декабре 1844 года. Она также видела яркие сны, в том числе два ранее в 1842 году. [48] [49]

Ранняя книга Дж. Н. Лафборо «Возвышение и развитие адвентистов седьмого дня» ( формат DjVu ) [50] является одной из ранних книг по истории адвентизма, документирующих возникновение движения.

Напряжение между фундаментализмом и либерализмом

Ф. К. Гилберт отредактировал « Божественные предсказания миссис Эллен Г. Уайт, сбывшиеся» в 1922 году. [51]

В 1926 году Генеральная конференция опубликовала учебник для колледжей, в котором отстаивалась так называемая устная вдохновенность, при этом отвергалась устная диктовка и несколько заявлений Эллен Уайт о вдохновении мыслей. [52] Дэниелс, Прескотт и Вилли Уайт были отстранены. Потеря умеренной позиции вызвала проблемы для церкви, которые продолжаются и по сей день. [53] Прескотт выразил некоторые серьезные опасения в письме [54] Вилли в 1915 году. Его величество Ричардс считал ее подверженной ошибкам, и когда десятилетия спустя возникли обвинения, такие как плагиат, он сообщил, что его это не смутило, потому что он уже слышал их все раньше на конференции 1919 года. [55]

В 1935 году Вилли Уайт обратился к преподавателям и студентам с речью о том, «как были написаны книги Эллен Уайт». [56]

Библейская конференция 1919 года [57] была важной теологической вехой, возможно, первой научной конференцией в истории адвентизма (ее участники были наиболее подготовленной группой лидеров и педагогов на тот момент), [58] но значимость дискуссий об Эллен Уайт не была признана до повторного открытия стенограмм конференции в 1973 году. Под руководством А. Г. Даниэлса обсуждение проходило в контексте вопросов, связанных с толкованием пророчеств и тем, как относиться к изменениям после ее смерти. То, что стало исторически известно как движение фундаменталистов, оказало влияние на Библейскую конференцию 1919 года, поскольку она достигла своего расцвета в 1920-х годах. Многие члены придерживались фундаменталистских взглядов, и на конференции это послужило поляризации адвентистского богословия на то, что некоторые называют «либеральным» и «консервативным» лагерями, которые продолжают влиять на церковь сегодня. [59] Сегодняшние взгляды были очевидны на конференции 1919 года и остаются таковыми сегодня. [60]

Подробное изучение адвентизма докторантами началось, по крайней мере, после диссертации Эверетта Н. Дика 1930 года. [61]

Другие книги, опубликованные в этот период, включают «Abiding Gift of Prophecy» [62] А. Г. Дэниэлса ( 1936) и «Believe His Prophets » [63] Дентона Э. Ребока (1956). В 1951 году Фрэнсис Д. Никол опубликовал классическую апологетическую работу «Эллен Г. Уайт и ее критики» . [64] Согласно White Estate, эта книга

«…спустя 50 лет это по-прежнему наиболее полный ответ на различные обвинения против Эллен Г. Уайт. Хотя по некоторым пунктам он может не отражать нынешнее состояние наших знаний, его рассуждения проницательны, а его перспективы полезны». [65]

В 1955 году Томас Джемисон опубликовал книгу «Пророк среди вас » [66], которая на десятилетия стала стандартным учебником для колледжей.

Консервативный ученый Сэмюэл Корантенг-Пипим и исторические адвентисты Колин и Рассел Стэндиш выпустили самостоятельно опубликованные работы примерно в 1991 году.

В «Руководстве по изучению Библии для взрослых» за первый квартал 2009 года рассматривается дар пророчества, в частности, его связь с Эллен Уайт. [67]

Фильм

Несколько медиа-продукций оказали влияние с конца 90-х годов (см. также шоу Анкерберга и радиопередачи Пола Харви, упомянутые выше).

Аллен Линдсей вёл документальный сериал «Хранители пламени» (2005), вторая половина которого в основном посвящена Уайту. [68]

Видео «Пророческое вдохновение: Святой Дух в действии» (2006) было создано преподавателями теологии колледжа Авондейл . [69]

Недавно телеканал PBS выпустил документальный фильм «Адвентисты».

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc SDA Fundamental Beliefs [ необходима полная цитата ]
  2. ^ "Seventh-day Adventists 28 Fundamental Beliefs" (PDF) . Верования :: Официальный сайт всемирной церкви адвентистов седьмого дня . Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. Архивировано из оригинала (PDF) 1 июля 2017 г. . Получено 4 октября 2017 г. .
  3. ^ "Советы по работе субботней школы". Труды Эллен Г. Уайт на нескольких языках . Авторские права на электронную книгу © 2010, Ellen G. White Estate, Inc. 1938. Получено 4 октября 2017 г.
  4. ↑ Найт 2000, стр. 37.
  5. ^ Адвентистские обеты крещения, как указано в Руководстве Церкви адвентистов седьмого дня. [ необходима полная цитата ]
  6. ^ ab Резолюция о Духе Пророчества [ необходима полная цитата ]
  7. ^ Заявление о доверии к Духу Пророчества [ необходима полная цитата ]
  8. ^ Ежегодник Церкви адвентистов седьмого дня 1931 г. [ необходима полная цитата ]
  9. ^ "Fundamental Beliefs". Архивировано из оригинала 2006-03-10 . Получено 2006-10-04 .
  10. ^ abcd Уайт, Эллен (1906-07-26). "Посланник" ( DjVu ) . Review and Herald . 83 (30). Издательская ассоциация Review and Herald : 8–9 . Получено 12 апреля 2007 г.HTML-версия
  11. ↑ Глава 16: Самосознание Эллен Уайт как Посланника из Посланника Господа
  12. ^ Дугласс, Герберт Э. (1998). Посланник Господа (3-е изд.). Нампа, Айдахо; Ошава, Онтарио, Канада: Pacific Press . ISBN 0-8163-1622-8.
  13. ^ Adventist News Network Glossary, доступ получен в сентябре 2010 г.
  14. ^ Библейская основа для современного пророка
  15. ^ "Основы пророческого призыва Эллен Уайт, архив 2011-07-21 в Wayback Machine " Герхарда Пфандля. Адвентистский мир , сентябрь 2008 г.
  16. ^ Льюис, Ричард Б. (осень 1970 г.). «Дух пророчества» (PDF) . Spectrum . 2 (4). Roseville , California : Adventist Forums : 69–72. ISSN  0890-0264. Архивировано из оригинала (PDF) 2008-09-08 . Получено 2008-10-10 .
  17. ^ Джеймс Уайт, «Дух пророчества», архив 2011-05-22 в Wayback Machine (DjVu)
  18. ^ Canright, DM (1919). Жизнь миссис Э. Г. Уайт, пророка-адвентиста седьмого дня: ее ложные заявления опровергнуты. Архивировано из оригинала 1998-12-05 . Получено 2006-06-06 .
  19. ^ Уолтер, Уолтер Т. (февраль 1983). Белая ложь . Moore Publishing. ISBN 0-9607424-0-9.
  20. ^ Числа, Рональд Л. (1976). Пророчица здоровья: исследование Эллен Г. Уайт . Harper & Row. ISBN 0-06-066325-1.
  21. ^ abc Меморандум о праве на литературную собственность. Отчет Рамика 1790–1915 гг. Архивировано 14 декабря 2007 г., в Wayback Machine
  22. ^ ab «Была ли Эллен Г. Уайт плагиатором?». Сочинения Эллен Г. Уайт . Получено 28 октября 2018 г. Эллен Г. Уайт не была плагиатором, и ее работы не являются нарушением авторских прав/пиратством.
  23. ^ Велтман, Фред. «Исследовательский проект «Жизнь Христа»».
  24. ^ Велтман, Фред (1988). Проект исследования жизни Христа . стр. 882.
  25. ↑ Архив Генеральной конференции. Архивировано 15 июля 2010 г. в Wayback Machine Церкви адвентистов седьмого дня.
  26. ^ Эллен Г. Уайт как писатель: Часть III – Проблема литературных заимствований
  27. ^ Анализ литературной зависимости Эллен Уайт
  28. ^ Эллен Г. Уайт как писатель: практические исследования по проблеме литературных заимствований
  29. ^ Энциклопедия Эллен Г. Уайт
  30. ^ Э. Марселла Андерсон Кинг и Кевин Л. Морган (2009). Больше, чем слова: исследование вдохновения и использования источников Эллен Уайт в «Желании веков» . Honor Him Publishers.
  31. ^ Сотрудники фонда Эллен Г. Уайт « Критика книги «Пророчица здоровья» , третье издание (2008), стр. 9-10
  32. ^ См. заимствование или плагиат
  33. ^ Эллен Г. Уайт. История конфликта веков, т. 5. Великая борьба — иллюстрированная. Цифровое вдохновение. стр. 16. Великие события, которые ознаменовали прогресс реформ в прошлые века, являются вопросами истории, хорошо известными и общепризнанными протестантским миром; это факты, которые никто не может отрицать. Эту историю я представил кратко, в соответствии с объемом книги и краткостью, которую необходимо соблюдать, факты были сжаты в настолько малом пространстве, которое казалось совместимым с надлежащим пониманием их применения. В некоторых случаях, когда историк так группировал события, чтобы предоставить, вкратце, всеобъемлющий взгляд на предмет, или суммировал детали удобным образом, его слова были процитированы; но в некоторых случаях не было указано никакого конкретного кредита, поскольку цитаты приведены не с целью цитирования этого автора как авторитета, а потому, что его утверждение дает готовое и убедительное представление предмета. При изложении опыта и взглядов тех, кто продолжает дело реформ в наше время, аналогичным образом использовались и их опубликованные работы.См. Великая борьба , стр. xi.4, издание 1911 г.
  34. ^ МакАртур (2008: 48). Цитата: «Вместо этого он всегда старался подчеркнуть, что сама миссис Уайт признала свою задолженность во введении к книге:»
  35. ^ МакАртур, Бенджамин (весна 2008 г.). «Острие копья: адвентистский либерализм и изучение Эллен Уайт в 1970-х годах» (PDF) . Spectrum . 36 (2): 45, 53. ISSN  0890-0264 . Получено 1 июля 2019 г. Если принятие ее литературных заимствований стало теперь обычным явлением, то это произошло только благодаря некоторым превосходным исследованиям, проведенным адвентистскими учеными в 1970-х и 1980-х годах.
  36. ^ Уилли, Т. Джо (5 января 2017 г.). «Великая борьба за плагиат: последнее интервью Уолтера Ри». spectrummagazine.org . Получено 3 апреля 2020 г. Роберт Олсон, секретарь фонда наследия Эллен Г. Уайт, сказал: «Церковь не отрицает накапливающиеся доказательства копирования Уайтом…
  37. ^ "Untitled Document". Главная . 18 февраля 2009 . Получено 4 апреля 2020 .
  38. ^ разделы «Видения Эллен Г. Уайт» и «Большая Библия». См. Свидетельства очевидцев. Духовные дары , т. 2: Глава XII. — Встреча в Рэндольфе.
  39. ^ abcdef Уайт, Артур Л. 1985, «Глава 7 – (1846–1847) Вступление в супружескую жизнь», Эллен Г. Уайт: Ранние годы, т. 1 1827–1862, стр. 122-123
  40. ^ Уайт, Артур Л. 1985, «Глава 7 – (1846–1847) Вступление в супружескую жизнь», Эллен Г. Уайт: Ранние годы, т. 1 1827–1862, стр. 92
  41. ↑ Джордж Батлер, Review and Herald 43:201 (9 июня 1874 г.); цитируется в другом месте
  42. ^ Часто задаваемые вопросы об Эллен Уайт, раздел «Большая Библия», как указано выше
  43. ^ 1919 Библейская конференция/Совет учителей истории
  44. ↑ Письмо Генри Отиса Уильяму Миллеру от 20 апреля 1846 г. Перепечатано в Ministry , октябрь 1991 г., стр. 9, 11; как указано в другом месте
  45. ↑ См. Герберт Дуглас , Они были там: Истории тех, кто был свидетелем пророческого дара Эллен Уайт — и поверил . 2005, ISBN 0-8163-2117-5 
  46. ^ Б. Ф. Снук и В. М. Х. Бринкерхофф, Видения Э. Г. Уайта, не Бога. Архивировано 16 сентября 2008 г. в Wayback Machine . Сидар-Рапидс, штат Айова: Cedar Valley Times, 1866. Другой URL: http://www.ex-sda.com/snook&.htm
  47. ^ Майкл В. Кэмпбелл, «От жалоб к отступничеству», архив 28 октября 2009 г. в Wayback Machine . Сайт Spectrum , комментарий к субботней школе от 31 октября 2009 г.
  48. ↑ Эллен Уайт, Ранние произведения, стр. 12, 78–81; Избранные сообщения , 1:76.
  49. ↑ См. Рональд Грейбилл , «Видения и пересмотры – часть 1 [ постоянная мертвая ссылка ] » ( формат DjVu ). Министерство 67:2 (февраль 1994 г.), стр. 10–13,28 (часть II касается Свидетельств )
  50. ↑ «Возвышение и прогресс адвентистов седьмого дня» Дж. Н. Лафборо (Батл-Крик, Мичиган: Генеральная конференция адвентистов седьмого дня, 1892 г.)
  51. ↑ Южный Ланкастер, Массачусетс: Good Tidings Press, 1922
  52. ^ Бенджамин Л. Хаус, ред. Библейские доктрины для колледжей адвентистов седьмого дня , Вашингтон, округ Колумбия: Департамент образования Генеральной конференции, 1926, 66-67. Также стр. 71 изд. 1928 г.
  53. ^ Найт, Джордж Р. (2000). Краткая история адвентистов седьмого дня . стр. 38.
  54. ↑ Письмо Прескотта от 6 апреля 1915 г.
  55. ^ Роберт Э. Эдвардс, HMS Richards . Hagerstown, MD: Review and Herald, 1998, 35-37, цитируется Брэдфордом
  56. ^ «Как были написаны книги Эллен Уайт: Обращения к преподавателям и студентам Высшей библейской школы в Ангвине, Калифорния, 1935 г.» У. К. Уайта
  57. ↑ Отчет о библейской конференции 1919 г.
  58. ^ Майкл В. Кэмпбелл , «Библейская конференция 1919 года и ее значение для истории и теологии адвентистов седьмого дня». Кандидатская диссертация, Теологическая семинария адвентистов седьмого дня, Университет Эндрюса, 2008. Цитируется в другом месте
  59. ^ Рецензия Майкла У. Кэмпбелла на книгу «Больше, чем пророк в служении » , февраль 2007 г.
  60. ^ Дугласс, 441
  61. ^ Патрик, который благосклонно цитирует оценку Гэри Лэнда. Рукопись Дика «Уильям Миллер и кризис Адвента» , основанная на его докторской диссертации, была опубликована только в 1994 году.
  62. ^ Неизменный дар пророчества (версия, заархивированная 22.05.2011 на Wayback Machine в формате DjVu )
  63. ^ Верьте Его Пророкам
  64. ^ Никол, Фрэнсис Д. (1951). Эллен Г. Уайт и ее критики. Такома-Парк, Вашингтон, округ Колумбия: Review and Herald . OCLC 2699734.
  65. ^ EGW и ее критики – Содержание
  66. ^ Джемисон, Томас Хаузел (1955). Пророк среди вас. Маунтин-Вью , Калифорния : Pacific Press . OCLC 2868632. Архивировано из оригинала 2006-09-09 . Получено 2006-10-20 .
  67. ^ Там говорится, что это первый случай за последние 30 лет, когда число членов составляло 2,5 миллиона (это было ~1973). См. также, вероятно, связанную книгу «Дар пророчества» Герхарда Пфандля (Pacific Press).
  68. ↑ Хранители пламени ( DVD ). Adventist Media; Хейгерстаун , Мэриленд : CrossView Media, Review and Herald Publishing Association . 2005. ISBN  0-8280-2021-3 OCLC  74473326
  69. ^ http://www.adventistbookcenter.com/Detail.tpl?sku=1921198036 .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки