Удача — это явление и убеждение, которое определяет опыт невероятных событий, особенно невероятно положительных или отрицательных. Натуралистическая интерпретация заключается в том, что положительные и отрицательные события могут произойти в любое время, как из-за случайных, так и неслучайных естественных и искусственных процессов, и что даже невероятные события могут произойти по случайной случайности . С этой точки зрения эпитет «удачливый» или «неудачливый» — это описательный ярлык, который относится к позитивности, негативности или невероятности события.
Сверхъестественные толкования удачи считают ее атрибутом человека или объекта, или результатом благоприятного или неблагоприятного взгляда божества на человека. Эти толкования часто предписывают , как можно получить удачу или неудачу, например, носить счастливый талисман или приносить жертвы или молитвы божеству. Выражение «рожденный удачливым» может иметь разные значения в зависимости от толкования: это может просто означать, что он родился в хорошей семье или обстоятельствах; или что он обычно переживает невероятно позитивные события из-за какого-то врожденного свойства или из-за пожизненной благосклонности бога или богини в монотеистической или политеистической религии.
Многие суеверия связаны с удачей, хотя они часто специфичны для определенной культуры или набора родственных культур, а иногда и противоречивы. Например, счастливые символы включают число 7 в культурах, находящихся под влиянием христианства, и число 8 в культурах, находящихся под влиянием Китая. Несчастливые символы и события включают вход и выход из дома через разные двери или разбивание зеркала [1] в греческой культуре, бросание камней в вихрь в культуре навахо [2] и вороны в западной культуре. Некоторые из этих ассоциаций могут вытекать из связанных фактов или желаний. Например, в западной культуре открытие зонтика в помещении может считаться неудачным отчасти потому, что он может ткнуть кого-то в глаз, в то время как рукопожатие с трубочистом может считаться удачным отчасти потому, что это доброе, но неприятное дело, учитывая грязный характер их работы. В китайской и японской культуре ассоциация числа 4 как омофона со словом, обозначающим смерть, может объяснить, почему оно считается неудачным. Были разработаны чрезвычайно сложные и порой противоречивые системы для определения благоприятного и неблагоприятного времени и расположения вещей, например, фэн-шуй в китайской культуре и системы астрологии в различных культурах по всему миру.
Во многих политеистических религиях есть особые боги или богини, которые связаны с удачей, как хорошей, так и плохой, включая Фортуну и Фелиситас в древнеримской религии (первая связана со словами «fortunate» и «unfortunate» в английском языке), Дедуна в нубийской религии, Семь богов удачи в японской мифологии , мифический американский военнослужащий Джон Фрум в полинезийских карго-культах и зловещая Алакшми в индуизме.
Английское существительное luck появляется сравнительно поздно, в 1480-х годах, как заимствование из нижненемецкого , голландского или фризского luk , краткой формы gelucke ( средневерхненемецкого gelücke ). Сравните со старославянским словом lukyj ( лукий ) — назначенный судьбой и старорусским luchaj ( лучаи ) — судьба, фортуна . Оно, вероятно, вошло в английский язык как термин, связанный с азартными играми , и контекст азартных игр остается различимым в коннотациях слова; luck — это способ понимания личного случайного события. У удачи есть три аспекта: [3] [4] [5]
До принятия понятия удачи в конце Средних веков древнеанглийский и среднеанглийский языки выражали понятие «удача» с помощью слова speed (среднеанглийское spede , древнеанглийское spēd ); скорость помимо «удачи» имела более широкое значение « процветания , прибыли , изобилия»; она не связана с понятием вероятности или случая, а скорее с понятием судьбы или божественной помощи; даритель успеха также может называться скоростью , как в выражении «Христос, будь нашей скоростью» (Уильям Робертсон, Phraseologia generalis , 1693).
Понятие вероятности было выражено латинским заимствованным словом chance , принятым в среднеанглийском языке с конца XIII века, буквально описывающим результат как «падение» (как игральных костей ), через старофранцузское cheance от позднелатинского cadentia «падение». Фортуна , римская богиня судьбы или удачи, была популярна как аллегория в средние века, и хотя это не было строго совместимо с христианской теологией, стало популярным в ученых кругах Высокого Средневековья изображать ее как слугу Бога, распределяющего успех или неудачу характерно «непостоянным» или непредсказуемым образом, таким образом вводя понятие случайности . [ необходима цитата ]
Удачу можно трактовать и понимать по-разному.
Удача относится к тому, что происходит с человеком вне его контроля. Этот взгляд включает в себя явления , которые являются случайными событиями, например, место рождения человека, но где нет никакой неопределенности или где неопределенность не имеет значения. В рамках этой структуры можно различать три различных типа удачи:
Обстоятельное везение, связанное со случайным стечением благоприятных открытий и/или изобретений, называется счастливой случайностью .
Другая точка зрения гласит, что «удача — это вероятность, принимаемая лично». Рационалистический подход к удаче включает применение правил вероятности и избегание ненаучных убеждений. Рационалист считает, что вера в удачу является результатом плохого рассуждения или принятия желаемого за действительное . Для рационалиста верующий в удачу, утверждающий, что что-то повлияло на его или ее удачу, совершает логическую ошибку « post hoc ergo propter hoc » : поскольку два события связаны последовательно, они связаны также и причинно. В общем, эта ошибка заключается в следующем:
Более современные авторы, пишущие на эту тему, полагают, что определение хорошей судьбы таково: тот, кто обладает хорошим здоровьем; имеет физические и умственные способности для достижения своих целей в жизни; имеет хорошую внешность; имеет в мыслях счастье и не подвержен несчастным случаям. [8]
С рационалистической точки зрения вероятность зависит только от подтвержденных причинно-следственных связей.
Ошибка игрока и обратная ошибка игрока объясняют некоторые проблемы рассуждения в распространенных убеждениях об удаче. Они включают отрицание непредсказуемости случайных событий: «Всю неделю я не выбрасывал семерку, так что сегодня вечером она точно выпадет».
Философ Дэниел Деннетт писал, что «удача — это просто удача», а не свойство человека или вещи. [9]
Существует также ряд духовных или сверхъестественных верований относительно удачи. Эти верования сильно различаются друг от друга, но большинство сходятся во мнении, что на удачу можно влиять духовными средствами, выполняя определенные ритуалы или избегая определенных обстоятельств.
Удача также может быть верой в организацию счастливых и неудачных событий. Удача — это форма суеверия , которая по-разному интерпретируется разными людьми. Карл Юнг ввел термин синхроничность , который он описал как «значимое совпадение».
Авраамические религии верят, что Бог управляет будущими событиями; вера в удачу или судьбу критикуется в Исаии 65:11–12:
Но вас, кто оставил Господа,
кто забыл святую гору мою,
кто накрыл стол для Фортуны
и наполнил чаши смешанным вином для Судьбы,
я обреку вас на меч,
и все вы преклонитесь перед закланием.
Вера в степень Божественного Провидения различается; большинство признает провидение как по крайней мере частичное, если не полное влияние на удачу. Христианство , в своем раннем развитии, приспособило многие традиционные практики, которые в разное время принимали предзнаменования и практиковали формы ритуальных жертвоприношений , чтобы предсказать волю своего высшего существа или повлиять на божественный фаворитизм. Понятия « Божественной благодати » или « Благословения », как их описывают верующие, очень похожи на то, что другие называют «удачей».
Мезоамериканские религии, такие как ацтеки , майя и инки , имели особенно сильные убеждения относительно связи между ритуалами и богами, которые в том же смысле, что и авраамические религии, можно было бы назвать удачей или провидением. В этих культурах человеческие жертвоприношения (как добровольных добровольцев, так и захваченных врагов), а также самопожертвование посредством кровопускания , возможно, могли рассматриваться как способ умилостивить богов и заслужить благосклонность города, приносящего жертву. Альтернативная интерпретация [10] заключается в том, что жертвенная кровь считалась необходимым элементом для богов, чтобы поддерживать надлежащий рабочий порядок вселенной, так же, как масло наносится на автомобиль, чтобы он работал так, как задумано.
Многие традиционные африканские практики, такие как вуду и худу , имеют сильную веру в суеверия. Некоторые из этих религий включают веру в то, что третьи лица могут влиять на удачу человека. Шаманов и ведьм одновременно уважают и боятся, основываясь на их способности приносить удачу или неудачу жителям деревень поблизости.
Некоторые данные подтверждают идею о том, что вера в удачу действует как плацебо , вызывая позитивное мышление и улучшая реакцию людей на события.
В психологии личности люди достоверно отличаются друг от друга в зависимости от четырех ключевых аспектов: вера в удачу, неприятие удачи, везение и невезение. [11] Люди, которые верят в удачу, более оптимистичны, более удовлетворены своей жизнью и имеют лучшее настроение. [11] Люди, которые считают себя лично невезучими, испытывают больше беспокойства и менее склонны использовать неожиданные возможности. [12] Одно исследование 2010 года показало, что гольфисты, которым сказали, что они используют «счастливый мяч», выступили лучше, чем те, кому этого не сказали. [12]
Некоторые люди намеренно ставят себя в ситуации, которые увеличивают шансы на счастливую встречу, например, общаясь с людьми, которые работают в разных областях. [12]
Философ Николас Решер предположил, что удача чьего-либо результата в ситуации неопределенности измеряется разницей между доходностью этой стороны и ожиданием: λ = Y - E. Таким образом, мастерство увеличивает ожидание и уменьшает удачу. Степень, в которой различные игры будут зависеть от удачи , а не от мастерства или усилий, значительно различается. Например, шахматы не включают в себя никаких случайных факторов (кроме определения того, какой игрок ходит первым), в то время как результат игры «Змеи и лестницы» полностью основан на случайных бросках костей. В покере , особенно в играх с общей доской, чистая удача может определить выигрышную руку. Удача в играх, в которых задействована случайность, определяется как изменение в эквити игрока после случайного события, такого как бросок кости или вытягивание карты. [13] Удача положительна (удача), если положение игрока улучшается, и отрицательна (неудача), если оно ухудшается. Говорят, что игрок в покер, который преуспевает (успешно играет, выигрывает), «идет хорошо». [14]
Почти все виды спорта содержат элементы удачи. Статистический анализ в книге «Уравнение успеха» попытался прояснить разницу в балансе между мастерством и удачей в отношении того, как команды финишировали в основных североамериканских спортивных лигах . Этот анализ пришел к выводу, что в континууме удача-мастерство у НБА был результат, наиболее зависящий от мастерства, в то время как у НХЛ результат был наиболее зависящим от удачи. [15]
Определяющей чертой лотереи является то, что победители выбираются исключительно случайно. Маркетинг и другие обсуждения, касающиеся лотерей, часто упоминают удачу, но имеют тенденцию недооценивать реальные шансы на выигрыш, которые обычно составляют миллионы к одному. [16]
«Оставить это на волю случая» иногда является способом решения проблем, например, когда есть два возможных результата, подбрасывание монеты может определить результат. Эта практика продолжалась тысячи лет, распространенным современным примером является подбрасывание монеты в начале спортивного мероприятия , которое может определить, кто ходит первым. [17]
Большинство культур считают некоторые числа счастливыми или несчастливыми. Это особенно сильно проявляется в азиатских культурах , где получение «счастливых» телефонных номеров , автомобильных номерных знаков и домашних адресов активно ищут, иногда с большими денежными затратами. Нумерология , поскольку она относится к удаче, ближе к искусству, чем к науке, однако нумерологи, астрологи или экстрасенсы могут не согласиться. Она взаимосвязана с астрологией и в некоторой степени с парапсихологией и духовностью и основана на преобразовании практически всего материального в чистое число , использовании этого числа в попытке обнаружить что-то значимое в реальности и попытке предсказать или вычислить будущее на основе счастливых чисел. Нумерология по своей природе фольклорна и началась, когда люди впервые научились считать. На протяжении человеческой истории она практиковалась и до сих пор практикуется многими культурами мира от традиционного гадания до онлайн - чтения экстрасенсов . Дадли описывает нумерологию как «заблуждение, что числа имеют власть над событиями». [18]
Различные мыслители, такие как Томас Кун, обсуждали роль случая в научных открытиях . Ричард Уайзман провел десятилетнее научное исследование природы удачи, которое показало, что в значительной степени люди сами создают свою удачу и неудачу. Его исследование показало, что «Удачливые люди создают свою удачу с помощью четырех основных принципов. Они умеют создавать и замечать случайные возможности, принимать удачные решения, прислушиваясь к своей интуиции, создавать самоисполняющиеся пророчества с помощью позитивных ожиданий и принимать устойчивое отношение, которое превращает неудачу в удачу». [19] Исследователи предположили, что удача и хорошее настроение часто сопутствуют друг другу (Duong & Ohtsuka, 2000) [20] и что люди, которые считают себя удачливыми, часто сравнительно счастливы и оптимистичны, тогда как люди, которые считают себя неудачниками, могут чувствовать себя сравнительно тревожно и подавленно (Day & Maltby, 2003; Wiseman, 2003). [19] [21] Удача также может быть связана с суеверным поведением, которое увеличивает вероятность удачи, например, избегание прохождения под лестницами или дуновение влево и вправо для безопасного перемещения перед пересечением железнодорожных путей, что непреднамеренно увеличивает ваши шансы увидеть приближающийся поезд. [22] [23]
Хотя предыдущие исследования изучали предпосылки и последствия удачи с использованием теории атрибуции (например, Fischoff, 1976; Weiner et al., 1987), [24] [25] личностных переменных (Darke & Freedman, 1997a;b), [26] и совсем недавно подхода когнитивного прайминга (DeMarree et al., 2005; Kramer & Block, 2008), исследования основного механизма того, как удача влияет на потребительские суждения и поведение, заметно отсутствуют в существующей литературе. Более того, в большей части этой предыдущей работы удача манипулируется таким образом, что с большой вероятностью вызывает и положительный эффект. Таким образом, трудно сформулировать, являются ли наблюдаемые эффекты удачи следствием хронических убеждений об удаче, временных изменений в том, как чувствуют себя удачливые люди, или из-за изменений, вызванных испытываемым положительным эффектом. Их исследование показало, что прайминг участников подсознательно с помощью стимулов, связанных с удачей, заставлял их чувствовать себя более удачливыми и счастливыми. Было также обнаружено, что эффекты прайминга удачи с использованием подсознательных сообщений увеличили оценки участниками вероятности благоприятных событий, их участия в лотереях, суммы денег, которые они инвестировали в относительно рискованные финансовые опции, и эти эффекты, по-видимому, были опосредованы временными изменениями в восприятии удачи, а не аффектом. [27] [28]
Гаутама Будда , основатель буддизма , учил своих последователей не верить в удачу. Он учил, что все происходящее должно иметь причину, материальную или духовную, и не происходит из-за удачи, случая или судьбы. Идея моральной причинности, кармы ( пали : камма), является центральной в буддизме. В Сутта Нипата записано, что Будда сказал следующее о продаже удачи:
В то время как некоторые религиозные люди, живя за счет пищи, предоставляемой верующими, зарабатывают на жизнь такими низкими искусствами, такими неправильными способами заработка, как хиромантия, гадание по знакам, толкование снов... принесение удачи или неудачи... призывание благодати удачи... выбор удачного места для здания, монах Гаутама воздерживается от таких низких искусств, таких неправильных способов заработка. DI, 9–12 [29]
Вера в удачу распространена во многих преимущественно буддийских странах. В Таиланде буддисты могут носить стихи (takrut) или счастливые амулеты, которые были благословлены монахами для защиты от вреда. [30]
В книге Притчей 16:33 говорится, что «жребий бросается в полу, но все решение его — от Господа». В Екклесиасте 9:11 говорится (в отрывке, описывающем события с разными результатами — например, гонка, битва, приобретение богатства и благосклонности), что «время и случай для всего этого». В то время как последний отрывок из Екклесиаста предполагает, что ничто в человеческих делах не является определенным, отрывок из Притчей указывает на то, что результат чего-то столь очевидно случайного, как бросание игральных костей или подбрасывание монеты, остается подвластным воле или суверенитету Бога. В своей книге « Бог, случай и цель: может ли Бог иметь и то, и другое? » [31] Варфоломей утверждает, что случайность является частью творения Бога, но даже Бог не может точно предсказать, что сделает случайность. [32]
Суверенитет Бога включает в себя два аспекта. Активная воля или суверенитет Бога включали бы в себя то, что Бог заставляет произойти, например, ведение нечестивого царя Ахава в битву (2 Паралипоменон 18:18-19). Смерть Ахава была не просто результатом случайно выпущенной стрелы, но, как показывает 2 Паралипоменон 18, Бог активно направлял события, которые привели Ахава в битву, и использовал эту случайно выпущенную стрелу, чтобы исполнить свою волю для Ахава в тот день. [33]
Пассивная воля Бога подразумевает, что Бог позволяет, а не заставляет, что-то произойти. Глава 1 книги Иова иллюстрирует это на примере того, что Бог позволил сатане сделать в жизни Иова. [34] Это также связано со злом, которое Бог позволил братьям Иосифа сделать Иосифу, чтобы совершить большее благо, благо, которое Иосиф не видел до тех пор, пока не прошло много лет (Бытие 50:20). [35]
В индуизме Бхагавад -Гита ценит «Пурушартху» больше, чем просто Удачу или Судьбу.
В Гите говорится: «Настрой свое сердце на бескорыстное исполнение своего естественного долга (Свакарма, Свадхарма), но никогда не на вознаграждение за него. Не работай ради вознаграждения; но никогда не прекращай свою работу» (Гита, 2.47). [36]
В мудрости Санкхьи говорится, что существует пять причин всех действий; Гита говорит:
«Физическое тело (адхистхана), низшее «Я есть» (карта), средства восприятия (каранам), разнообразные множественные усилия (вивидхаш прутак чешта) и Космическое Колесо Действия (дайвам) — эти пять источников вместе ответственны за успех или неудачу любого действия» (Гита, 18. 14–15). [37]
Здесь слово "daivam" не означает удачу, судьбу, фортуну, провидение или предназначение. Ни одно из этих английских слов не является точным синонимом санскритского слова "Daivam" здесь. "Daivam" - это Космическое Колесо Действия (Кшара-гати, Апара-Пракрити, Майя), которое ведет идеальный учет наших прошлых и настоящих действий.
Человек, который говорит: «Для меня нет ничего невозможного; я единственный герой всех этих достижений; кто еще есть, как я?» Это человек с затуманенным зрением, и он не видит Истины.
Определение, которое гораздо ближе к концепции удачи в Исламе, это «сила, которая приносит удачу или несчастье» Коран 17:13 : «И (каждому) человеку Мы прикрепили его судьбу (удачу) на его шее, и Мы выведем для него (в) День (Воскресения) запись, которую он найдет широко открытой». Продолжается очень долгая дискуссия о том, как эта предопределенная судьба , удача или везение определяют отношения и жизненное поведение и насколько человек может исправить эту предопределенную судьбу своим собственным вкладом через позитивные действия в соответствии с учением Ислама. В Исламе нет понятия удачи , кроме действий, определенных Аллахом на основе заслуги выбора, сделанного людьми. В Коране ( сура « Аз-Зарият» («Разбрасывающие ветры»), аят 22) говорится , что пропитание человека предопределено на небесах, когда Господь говорит: «И на небесах ваш удел и то, что вам обещано». Следует молить Аллаха об улучшении своей жизни, а не верить в неисламские действия, такие как использование «талисманов на удачу». В арабском языке есть слово, которое напрямую означает «удача», это حظ ḥaẓẓ , и родственное ему слово для «удачливый», محظوظ maḥẓūẓ . Также запрещено верить в удачу или что-либо еще, связанное с удачей, поскольку это классифицируется как ширк (придание Аллаху сотоварищей или придание какой-либо доли любого атрибута, который принадлежит Аллаху и только Аллаху). [ необходима ссылка ]
Тунисцы сохраняют некоторые местные верования берберского происхождения, такие как дурной глаз . [38] Ряд практик, таких как покраска ставен в синий цвет, также используются для отпугивания злых духов. [ 39]
Дарк и Фридман (1997) [40] были первыми исследователями, которые систематически рассматривали как концепцию, так и измерение веры в удачу как детерминированного и личного атрибута. Они определяют веру в удачу как восприятие того, что удача является «довольно стабильной характеристикой, которая последовательно благоприятствует одним людям, но не другим». [40] Они определяют неверие в удачу как «тенденцию соглашаться с рациональным взглядом на удачу как на случайную и ненадежную» (стр. 490). Чтобы зафиксировать свое одномерное определение иррациональной веры в удачу, Дарк и Фридман разработали меру из 12 пунктов. [40] К сожалению, они обнаружили, что их мера «не кажется особенно хорошей для различения людей, которые [говорят], что они [обычно везучие], от тех, кто [говорят], что они [обычно не везучие». [40] Они также обнаружили, что факторный анализ их меры дал многокомпонентное решение, [40] как и Прендергаст и Томпсон (2008). [41]
Андре (2006) [42] предложила модель восприятия, связанного с удачей, которая включает отдельные позитивные и негативные убеждения. Она обнаружила, что позитивные и негативные компоненты убеждений в личной удаче сильно коррелируют, предполагая, что они концептуально очень близки или фактически одинаковы. Малтби и др. (2008) [43] предложили шестимерную модель убеждений, связанных с удачей, но эмпирический анализ подтвердил только четырехмерную модель: вера в личную удачу; вера в личную неудачу; общая вера в удачу; и отказ от веры в удачу. [ необходима цитата ]
Томпсон и Прендергаст (2013) [44] прояснили понятия веры в удачу и веры в личное везение. Они обратились к логической проблеме, что никто, кто не верит в удачу, не может считать себя счастливчиком, проведя различие между верой в удачу как детерминированным явлением, которое влияет на будущее, с одной стороны, и верой в личное везение как оценкой того, насколько удачно или неуспешно могли сложиться случайные события в прошлом, с другой стороны. Они разработали и проверили международно применимую шкалу для измерения, соответственно, веры в удачу и конструктов личного везения. Они не обнаружили никакой корреляции между конструктами и никаких доказательств различия между положительными и отрицательными аспектами каждого из них, предположив, что они представляют собой два дискретных и одномерных конструкта. Было также обнаружено, что вера в удачу и личное везение по-разному коррелируют с личностными и психологическими переменными, такими как Большая пятерка и аффект. [ необходима цитата ]
всегда думал, что одно из худших, что может случиться с новичками в покере, — это если они пойдут очень хорошо сразу с порога. Если они наберут несколько крупных побед на ранней стадии, может произойти пара плохих вещей.
