stringtranslate.com

Смешанные города

Ноф ХаГалиль , смешанный город, прилегающий к арабо-израильскому городу Назарет

В Израиле смешанные города ( иврит : ערים מעורבות , латинизированный :  'арим ме'оравот , арабский : المدن المختلطة , латинизированный :  аль-мудун аль-мухталита ) или смешанные города — это восемь городов со значительным количеством как израильских евреев , так и Израильские арабы . [1] [2] Восемь смешанных еврейско-арабских городов, определенных Центральным статистическим бюро Израиля как города, в которых более 10% населения зарегистрировано как «арабы» и более 10% населения зарегистрировано как «евреи». , [3] [4] включают в себя следующие семь израильских городов: Хайфа , Лод , Рамле , Яффо (теперь часть Тель-Авива ), Акко , Ноф ХаГалиль (бывший Нацрат-Иллит) и Маалот Таршиха . [5] Приблизительно 10% арабских граждан Израиля проживают в этих семи городах. [6] Восьмой город — Иерусалим , арабская часть которого, Восточный Иерусалим , была аннексирована Израилем, но не признана таковой в соответствии с международным правом. [7]

Термин «смешанные города» не следует путать с многокультурными городами или понимать как обязательно подразумевающий социальную интеграцию . [8] Восемь смешанных городов являются основными местами, в которых евреи и арабы встречаются друг с другом, и за пределами этих восьми городов в Израиле наблюдается очень ограниченное смешение населения. [9] [10] В результате эта тема привлекала значительное внимание ученых на протяжении многих лет, и после Второй интифады (2000–2005) она стала основой социальных наук в Израиле. [1]

История

Города в переписи населения Палестины 1922 года , в начале Подмандатной Палестины . Большинство городов на 96–100 % были заселены палестинскими арабами; только пять городов были значительно «смешанными»: Иерусалим , Яффо , Хайфа , Сафад и Тверия .
Смешанные города, показанные в 1944 году
Современная грузинская синагога , расположенная рядом с исторической церковью Святого Георгия и мечетью Аль-Хадр, Лод

В начале 19 века только в Иерусалиме , Цфате и Тверии проживало небольшое, но значительное еврейское меньшинство, проживавшее рядом с большинством арабов. К началу Британского мандата это население выросло и составило около половины населения городов . Иммиграция и заселение также имели место на окраинах городов Яффа (позже эти окраины стали известны как Тель-Авив ) и Хайфа в тот же период. В результате изгнания палестинцев и бегства от насилия в 1948 году Цфат и Тверия были лишены всех палестинских арабов и стали исключительно евреями, в то время как Иерусалим был разделен на еврейский Западный Иерусалим и палестинский арабский Восточный Иерусалим . Из этих «первоначальных» смешанных городов только Хайфа осталась смешанной после войны. Однако после 1948 года в Хайфе осталось только около 3000 из 70000 ее жителей-палестинцев-арабов; эти оставшиеся палестинские арабы были затем переселены в небольшие районы города новыми израильскими властями. [11] Сегодня около 12% жителей Хайфы — палестинские арабы.

Рамла , Лод , Яффо и Акко стали смешанными в результате изгнания и бегства палестинцев в 1948 году . До 1948 года в этих городах проживало почти 100% палестинских арабов, но после войны в Рамле и Лоде осталось всего около 1000 палестинских арабов, а в Акко — 13 000, в основном в беднейших слоях общества и изначально ограниченных сегрегированными комплексами в соответствии с израильским военным положением. [11] В последующие десятилетия в города переехали внутренне перемещенные палестинцы из других районов; сегодня палестинские арабы составляют около 30% населения Лода, около 25% населения Рамле, около 30% населения Акко и около 5% населения Тель-Авива-Яффо.

Уникальные города Ноф Хагалиль и Маалот-Таршиха стали смешанными из-за притока израильских арабов и муниципального слияния соответственно. В Ноф Хагалиль население почти на 30% состоит из арабов, но муниципалитет отказался разрешить строительство каких-либо церквей, мечетей или арабоязычных школ. [12] [13] [14] [15]

Интеграция

Термин «смешанные города» не следует путать с многокультурными городами или понимать как обязательно подразумевающий социальную интеграцию . [8] Яра Хавари описывает значительную географическую сегрегацию и социальную изоляцию в каждом из восьми городов, что противоречит «самооценке Израиля как плюралистического и демократического общества» и «нарративу непрерывного исторического сосуществования». [16] Большинство арабов в смешанных городах живут в преимущественно арабских кварталах, [17] и исследования показали значительное неравенство в распределении муниципальных ресурсов и большие социально-экономические разрывы в благосостоянии, жилье и образовании между двумя общинами. [18] [19] По данным New York Times , даже города, «изображаемые как образцы мирного сосуществования, кипят обидами, рожденными двойными стандартами». [20]

В октябре 2021 года, после расовых беспорядков в мае 2021 года , сосредоточенных в смешанных городах, [21] израильское правительство одобрило новый пятилетний план, направленный на сокращение многолетнего государственного игнорирования неравенства между еврейскими и арабскими гражданами, с упором на решение проблем смешанных городов Израиля. [22]

Демография

Смешанные города

Другие смешанные области

По словам публициста Афифа Абу Муха, восемь смешанных городов являются основными местами в Израиле, где евреи и арабы встречаются друг с другом, и за пределами этих восьми городов наблюдается очень ограниченное смешение населения. [9]

По данным Ha'aretz в 2015 году, только 16 000 арабов, как полагают, проживают в 16 населенных пунктах, официально не определенных как смешанные города, или в еврейских кварталах Хайфы, Иерусалима и Тель-Авива. [10] Согласно статистике населения 2020 года, в подавляющем большинстве других населенных пунктов Израиля с еврейским или арабским большинством проживает от 0% до 1% другой группы населения. По данным Центрального статистического бюро Израиля, единственными значительными исключениями являются города с еврейским большинством Эйлат (5% арабов), Кармиэль (4%), Кирьят-Шмона (3%), Арад (3%), Беэр-Шева (3%), Нагария (2%), Цфат (2%) и Тверия (2%), а также города с арабским большинством Миэлия (3% евреев) и Джалджулье (2%). [31]

Смотрите также

Библиография

Общий

Конкретные местоположения

Данные о населении

Ссылки

  1. ^ ab Tzfadia 2011, стр. 153.
  2. ^ Falah 1996, стр. 829: «Термин «смешанные города» часто используется в Израиле для описания тех городов, в которых проживает значительная часть арабов. Помимо пяти городов, указанных в настоящем исследовании, некоторые израильские исследования включают в ту же категорию Иерусалим, Верхний Назарет и Маалот-Таршиху (Benjamin, 1975; Romann, 1989: Graicer, 1992)».
  3. ^ Садех 2015, стр. ii: ««Смешанный город», согласно определению Центрального статистического бюро, — это город, где не менее 10% жителей зарегистрированы как арабы».
  4. ^ Диаб, Шдема и Шнелл 2021, стр. 5: «Во всех смешанных городах евреи составляют 70–90 процентов от общей численности населения».
  5. ^ "Тема: Смешанные города в Израиле" (PDF) . Межведомственная целевая группа по вопросам израильских арабов. 20 июня 2014 г.
  6. ^ "Тема: Смешанные города в Израиле" (PDF) . Межведомственная целевая группа по вопросам израильских арабов. 20 июня 2014 г.
  7. ^ Карлинский 2021, стр. 1114: «Иерусалим представляет собой особый случай...»
  8. ^ ab Tzfadia 2011, стр. 160a: «Израильские смешанные города, особенно после 1948 года, не могут восприниматься как многокультурные города, что остро отражено в отсутствии этого термина в индексах рассмотренных книг. Хотя населенные пункты были разделены между культурно самобытными евреями и арабами, города все еще не имели потенциала стать многокультурными. Это отсутствие многокультурного видения в израильских смешанных городах посягает на концепцию «права на город». Например, Якоби утверждает, что арабская община в Лоде не пользуется свободой в городе — у нее нет легитимности для сохранения индивидуальной и коллективной идентичности и образа жизни, для участия в принятии решений и для того, чтобы не быть исключенной».
  9. ^ ab Afif Abu Much (9 декабря 2020 г.). «Новые смешанные города». Обзор книг Тель-Авива . Получено 12 мая 2022 г.
  10. ^ ab Sadeh 2015, стр. iii: «По оценкам, около 16 000 арабов проживают в 16 городах, официально не определенных как смешанные, или в преимущественно еврейских кварталах крупных городов, таких как Хайфа, Иерусалим и Тель-Авив».
  11. ^ ab Rabinowitz, Dan; Monterescu, Daniel (1 мая 2008 г.). «РЕКОНФИГУРАЦИЯ «СМЕШАННОГО ГОРОДА»: ГОРОДСКИЕ ТРАНСФОРМАЦИИ ЭТНОНАЦИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В ПАЛЕСТИНЕ И ИЗРАИЛЕ – Международный журнал исследований Ближнего Востока». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 40 (2): 208–210. doi :10.1017/S0020743808080513. ISSN  1471-6380. S2CID  162633906. Палестинские кварталы Сафад, Тверия, Хайфа, Яффо и Западный Иерусалим, а также еврейский квартал Старого города Иерусалима находились в состоянии социологической катастрофы, не имея общины, о которой можно было бы говорить, чтобы даже похоронить мертвых и оплакать старое существование... К концу 1949 года только один из пяти городов, которые были эффективно смешаны накануне войны, а именно Хайфа, все еще имел палестинский контингент. Однако даже там городская смесь изменилась до неузнаваемости. 3000 оставшихся палестинцев, которые теперь составляли менее 5 процентов первоначальной общины, были выселены и вынуждены переехать в центр Вади-Нинас... Более актуальными для наших проблем здесь являются Акко, Лидда, Рамле и Яффо, которые, хотя и были исключительно палестинскими до войны 1948 года, стали преимущественно еврейскими смешанными городами после. Во всех них остаточное палестинское население было сосредоточено в ограниченных комплексах, в одном случае (Яффо) на некоторое время окруженных колючей проволокой. Еще летом 1949 года все эти комплексы были подчинены военному положению.
  12. ^ Эмметт, CF (2012). За пределами базилики: христиане и мусульмане в Назарете. Исследовательские работы по географии Чикагского университета. Издательство Чикагского университета. стр. 162. ISBN 978-0-226-92249-2. Получено 15 мая 2022 г. . В Верхнем Назарете нет церквей или мечетей, а также нет школ (кроме местного детского сада), в которых арабский язык является основным.
  13. ^ «Высоко над Назаретом израильский мэр хочет сохранить свой город еврейским «сейчас и навсегда». Washington Post . 20 сентября 2013 г. Получено 15 мая 2022 г.
  14. ^ Краус, В.; Йонай, Я. П. (2018). Столкновение с барьерами: палестинские женщины на рынке труда, где доминируют евреи. Cambridge University Press. стр. 29. ISBN 978-1-108-24560-9. Получено 15 мая 2022 г. .
  15. ^ Садех 2015: «В новых смешанных городах, таких как Верхний Назарет, с его 20% арабского населения, нет арабских школ. В Верхнем Назарете это происходит из-за оппозиции муниципалитета во главе с (отстраненным) мэром Шимоном Гапсо, который заявляет, что Верхний Назарет — еврейский город, поэтому арабская школа там не будет создана».
  16. ^ Хавари, Яра (2019). «Стирание воспоминаний о Палестине в поселенческо-колониальном городском пространстве: случай Хайфы». В H. Yacobi и M. Nasasra (ред.). Справочник Routledge по городам Ближнего Востока . Тейлор и Фрэнсис. стр. 117. ISBN 978-1-317-23118-9. Это неприятие Джонни и другими понятия «смешанный город» отражает пространственную реальность на местах и ​​политическую и социальную маргинализацию, с которой сталкивается палестинская община повсюду в Израиле... Рассказ о непрерывном историческом сосуществовании и смешанной современной реальности в Хайфе служит для поддержки образа Израиля как плюралистического и демократического общества. Помимо придания легитимности поселенческо-колониальной реальности, существование смешанных городских пространств заставляет многих предполагать, что при нынешних структурах власти возможна совместная жизнь. Однако реальность — это пространство, в котором и палестинские арабы, и израильские евреи живут в основном раздельно и с совершенно разным опытом.
  17. ^ Диаб, Шдема и Шнелл 2021, стр. 6: «Большинство арабов живут в маргинализированных этнических анклавах»
  18. ^ Tzfadia 2011, стр. 160b: «Израильские смешанные города, особенно после 1948 года, не могут восприниматься как многокультурные города, что остро отражено в отсутствии этого термина в индексах рассмотренных книг. Хотя населенные пункты были разделены между культурно самобытными евреями и арабами, города все еще не имели потенциала стать многокультурными. Это отсутствие многокультурного видения в израильских смешанных городах посягает на концепцию «права на город». Например, Якоби утверждает, что арабская община в Лоде не пользуется свободой в городе — у нее нет легитимности для сохранения индивидуальной и коллективной идентичности и образа жизни, для участия в принятии решений и для того, чтобы не быть исключенной. Таким образом, проект Холстона (1999) по противодействию и подрыву доминирующих нарративов государства в городских рамках и созданию альтернативных местных нарративов, которые не обязательно отражают логику нации, потерпел неудачу в смешанных городах Израиля».
  19. ^ Якоби 2009, стр. 1: «Однако критическое рассмотрение заставляет нас усомниться в термине «смешанный город», который изначально мог бы предполагать интеграцию общества, в то время как реальность противоречива. Как и в других случаях этнонационализма, в Израиле существует четкое пространственное и ментальное разделение между арабами и евреями, и, следовательно, возникновение «смешанных» пространств является как исключительным, так и непроизвольным. Вместо того, чтобы возникнуть естественным образом, оно стало результатом исторического процесса, в ходе которого израильская территория, включая города, которые ранее были палестинскими, была иудаизирована. Эта книга пытается дискурсивно подорвать термин «смешанный город», который поднимает образы взаимного членства, игнорируя вопросы власти, контроля и сопротивления».
  20. ^ Коэн, Роджер (1 августа 2021 г.). «Беспорядки разрушают видимость сосуществования в смешанных городах Израиля». The New York Times . Получено 9 июля 2022 г. . Путешествие по нескольким смешанным израильским городам и поселкам выявило масштабы этого взаимного непонимания. Спустя семьдесят три года после рождения Израиля в Войне за независимость 1948 года, в которой сотни тысяч арабов бежали или были изгнаны под дулом пистолета, евреи и арабы в Израиле живут бок о бок, но в значительной степени слепы к жизни друг друга. Города, изображаемые как образцы мирного сосуществования, кишат обидами, рожденными двойными стандартами.
  21. ^ Айхнер, Итамар; Гольдич, Хаим (25 октября 2021 г.). «Израиль одобряет 30 миллиардов шекелей на развитие арабского сектора». ynetnews . Получено 8 июля 2022 г. .
  22. ^ «Отношения в смешанных городах спустя год после беспорядков в мае 2021 года – комментарий». The Jerusalem Post | JPost.com . 24 мая 2022 г. . Получено 8 июня 2022 г. .
  23. ^ Монтереску и Рабинович 2016, стр. 7: Рисунок 1.1 Демографическое соотношение (арабы:евреи) в отдельных смешанных городах в Палестине/Израиле, 1800–2003 гг.
  24. ↑ Данные Центрального статистического бюро Израиля за 2020 год , за исключением Яффо (включенного в статистику ЦСБ в составе Тель-Авива-Яффо) из Haaretz: Лиор, Илан (28 февраля 2011 г.). «Тель-Авив построит доступное жилье для арабских жителей Яффо». Haaretz.com . Получено 12 мая 2022 г.
  25. ^ Ассаф-Шапира, Яир (20 декабря 2019 г.). «Сегрегация и несходство». Иерусалимский институт политических исследований . Получено 12 мая 2022 г.
  26. ^ Шольх, Александр. «Демографическое развитие Палестины, 1850–1882». Международный журнал исследований Ближнего Востока , т. 17, № 4, 1985, стр. 485–505. JSTOR , JSTOR  163415. Доступ 4 июня 2022 г.
  27. ^ Перепись населения Палестины 1922 года , страница 9: Иерусалим 34460 евреев и других, 28118 арабов, всего 62578; Яффа 20160 евреев и других, 27549 арабов, всего 47709; Акко 180 евреев и других, 6240 арабов, всего 6420; Ноф ха-Галиль (необитаемый); Лод 11 евреев и других, 8092 араба, всего 8103; Рамла 35 евреев и других, 7277 арабов, всего 7312; Маалот-Таршиха 1880 только арабов; Хайфа 6382 еврея и других, 18252 араба, всего 24634; Цфат 2986 евреев и других, 5775 арабов, всего 8761; Тверия 4431 евреев и других, 2519 арабов, всего 6950
  28. ^ abc Falah 1996, стр. 830.
  29. ^ Commons:Категория:Статистика деревень, 1945
  30. ^ Камен, Чарльз С. (1987). «После катастрофы I: Арабы в Израиле, 1948–51». Middle Eastern Studies . 23 (4). Taylor & Francis, Ltd.: 453–495. doi : 10.1080/00263208708700721. ISSN  0026-3206. JSTOR  4283205. Получено 20 мая 2023 г.
  31. ^ Центральное статистическое бюро Израиля , «Поселения».