Собаки являются важным мотивом в китайской мифологии . Эти мотивы включают в себя определенную собаку, которая сопровождает героя, собаку как одно из двенадцати тотемных существ, в честь которых названы годы, собаку, дающую первое зерно, что позволило заниматься современным земледелием, и утверждения о том, что у некоторых этнических групп была волшебная собака как изначальный предок.
Китайская мифология включает мифы на китайском и других языках, переданные китайцами-ханьцами , а также другими этническими группами (из которых пятьдесят шесть официально признаны нынешней администрацией Китая). (Ян 2005:4)
При изучении исторической китайской культуры многие истории, которые были рассказаны о персонажах и событиях, написанных или рассказанных о далеком прошлом, имеют двойную традицию: одна традиция представляет более историческую версию, а другая представляет более мифологическую версию. (Ян 2005: 12–13) Это также верно в отношении некоторых рассказов, связанных с мифологическими собаками в Китае.
Исторические отчеты и анекдоты о собаках со времен Древнего Китая и более поздних времен существуют в сохранившихся литературных произведениях, например, в « Шицзи » Сыма Цяня . Археологические исследования дают существенную поддержку и дополнительные знания в этом отношении.
Несмотря на все фантастические мифы Китая о собаках, настоящие собаки были известны по всему Китаю с доисторических времен (в отличие от некоторых экзотических животных, таких как львы или другие существа, настоящие характеристики которых часто могли быть известны лишь косвенно).
Собаки также фигурируют в различных исторических и легендарных рассказах или историях, найденных в обширных литературных записях Китая, хотя в некоторых случаях границы между мифом и древней историей неясны. Однако во многих мифах, легендах или других рассказах о собаках в китайской литературе собака или собаки представлены способами, которые не имеют никакого вида причудливого или фантастического (в отличие от того, как другие существа обычно рассматриваются в мифологии, например, в случае черепах, змей, драконов или часто даже лошадей).
Вольфрам Эберхард отмечает, что по сравнению с другими культурами «поразительно», что в китайской литературе редко даются имена собакам. (Эберхард 2003: 82) Это означает, что в контексте китайской мифологии собака часто играет важную роль, но ей не дают собственного имени, а вместо этого ее называют «собакой».
Поскольку китайская грамматика не требует использования определенных или неопределенных артиклей или обозначения единственного или множественного числа, может возникнуть двусмысленность относительно того, означает ли упоминание dog «собака» (имя собственное), «собаки», «собака», «собака», «некоторые собаки» или «собаки».
В течение тысяч лет в Юго-Восточной Азии использовался двенадцатилетний цикл, названный в честь различных реальных или мифологических животных. Этот двенадцатилетний цикл, иногда называемый « китайским зодиаком », ассоциируется каждый год по очереди с определенным существом в фиксированном порядке из двенадцати животных, после чего он возвращается к первому в порядке — Крысе . Одиннадцатым в цикле является Собака .
Согласно одному из мнений, порядок существ года обусловлен их порядком в соревновании по переплыванию реки в Больших гонках . Причина, по которой Собака финишировала предпоследней, несмотря на то, что она в целом талантливая пловчиха, объясняется ее игривой натурой: Собака играла и резвилась по пути, тем самым задерживая завершение дистанции и достижение финишной черты.
Принято считать, что личности людей, родившихся в год Собаки , обладают определенными чертами характера, связанными с Собакой , такими как преданность или жизнерадостность; однако это может быть изменено в соответствии с другими соображениями китайской астрологии , такими как влияние месяца, дня и часа рождения, согласно традиционной системе Земных Ветвей , в которой зодиакальные животные также связаны с месяцами и временем дня (и ночи) в двенадцати двухчасовых интервалах.
Час Собаки длится с 19:00 до 21:00, и Собака связана с девятым лунным месяцем.
Существуют различные мифы и легенды, в которых различные этнические группы утверждали или утверждали, что имели божественную собаку в качестве предка, одна из них - история Паньху. Говорят, что у легендарного китайского правителя Ди Ку была собака по имени Паньху . Паньху помог ему выиграть войну, убив вражеского генерала и принеся ему его голову, и в итоге получил в награду женитьбу на дочери императора.
Собака отнесла свою невесту в горный регион на юге, где они произвели многочисленное потомство. Из-за их самоидентификации как потомков этих первоначальных предков, Паньху почитался народами Яо и Ше , часто как король Пан, и употребление в пищу собачьего мяса было табуировано (Ян и др. 2005, 52–53). Этот родовой миф также был обнаружен среди народов Мяо и Ли (Ян и др. 2005, 100 и 180).
Ранним документальным источником мифа о происхождении Паньху является труд Гань Бао , автора династии Цзинь (266–420) , который записал этот миф о происхождении южной (то есть к югу от реки Янцзы ) этнической группы, которую он называет «Человек» (蠻) (Mair October, 1998: 3–5 и примечание 3, 31–32).
Существуют различные вариации мифологии Паньху. Согласно одной из версий, император обещал отдать свою дочь в жены тому, кто принесет голову вражеского генерала, но из-за предполагаемых трудностей брака собаки с человеческой невестой (особенно с императорской принцессой), собака предложила магическим образом превратиться в человека, посредством процесса, в ходе которого она будет изолирована под колоколом на 280 дней.
Однако любопытный император, не в силах сдержаться, поднял ободок колокола на 279-й день: таким образом, чары были разрушены до того, как трансформация завершилась, и, хотя остальная часть тела преобразилась в человека, голова осталась прежней (Christie 1968: 121–122).
Виктор Мэр (октябрь 1998 г.) поднимает вопрос о том, что идея происхождения от собак может иметь уничижительный подтекст или подтексты. Будет ли это так или нет, будет зависеть от предполагаемых культурных оценок собак по сравнению с людьми.
,_earthenware_with_polychrome.JPG/1280px-Dog,_Han_dynasty_(206_BCE-220_CE),_earthenware_with_polychrome.JPG)
Говорят, что у Эрлан Шэня, народного бога, есть собака по имени Сяотянь Цюань (啸天犬; «Небесная лающая гончая» или «Воющая небесная собака»).
В романе « Вступление в должность богов » Ян Цзянь (предположительно Эрланг) иногда посылает свою собаку кусать своих врагов.
В романе « Путешествие на Запад » собака Эрланга помогает ему сражаться с Сунь Укуном , не давая ему сбежать, укусив его за ногу. Позже в главе 63 Сунь Укун, Эрланг и их товарищи сражаются с Девятиголовым принцем, когда собака побеждает врага, откусывая одну из выдвижных голов монстра. Затем принц убегает, захлебываясь собственной кровью. Эрланг отпускает его, предсказывая, что он утонет в собственной крови.
Говорят, что Тяньгоу («Небесная собака») напоминает черную собаку или метеор, который, как полагают, может съесть солнце или луну во время затмения, если его не спугнуть.
Согласно мифам различных этнических групп, собака дала людям первые семена злаков, обеспечив сезонный цикл посадки, сбора урожая и пересадки основных сельскохозяйственных продуктов, сохранив часть семян для пересадки, тем самым объясняя происхождение одомашненных злаковых культур. Этот миф распространен среди народов Буйи , Гелао , Хани , Мяо , Шуй , Тибетцев , Туцзя и Чжуан . (Ян 2005: 53)
Версия этого мифа, собранная среди этнических тибетцев в Сычуани, гласит, что в древние времена зерно было высоким и обильным, но вместо того, чтобы быть должным образом благодарными за его изобилие, люди даже использовали его для личной гигиены после дефекации, что так разгневало Бога Небес, что он спустился на землю, чтобы забрать все это обратно.
Однако собака схватила его за штанину, жалобно заплакав, и таким образом побудила Бога Небес оставить несколько семян каждого вида зерна вместе с собакой, тем самым обеспечив семенной фонд сегодняшних культур. Таким образом, говорится, что поскольку люди обязаны своим обладанием запасами семян зерна собаке, люди должны делиться частью своей пищи с собаками. (Ян 2005: 53–54)
Другой миф, о народе Мяо, повествует о временах далекой эпохи, когда у собак было девять хвостов, пока собака не отправилась воровать зерно с небес и не потеряла восемь хвостов от оружия небесных стражей во время побега, но вернув семена зерна, застрявшие на ее уцелевшем хвосте. Согласно этому, когда народ Мяо проводит свой праздник празднования урожая, собак кормят первыми. (Ян 2005: 54) У народов Чжуан и Гелао есть похожий миф, объясняющий, почему спелые колосья стеблей зерна вьющиеся, густые и изогнутые — точно так же, как хвост собаки. (Ян 2005: 54)
В северном Китае изображения собак, сделанные путем вырезания бумаги, бросали в воду в рамках ритуала праздника Двойной пятерки ( фестиваля Дуаньу ), который отмечался в пятый день пятого лунного месяца, как апотропейный магический акт, призванный отогнать злых духов. Бумажные собаки также использовались для защиты мертвых (Эберхард, 2003: 80).
Существует множество статуй китайских львов-хранителей, которых часто называют « Собаки Фу », « Собаки Фу », « Львы Фу », « Львы Фо » и « Львиные Собаки ». Современные львы не являются коренными жителями Китая, за исключением, возможно, крайнего запада; однако, их существование было хорошо известно, и связанный с ними символизм и представления о львах были знакомы; однако в Китае художественные изображения львов, как правило, были похожи на собак. Действительно, «[т]е „лев“, которого мы видим изображенным на китайских картинах и в скульптуре, имеет мало общего с реальным животным, которое, однако, играет большую роль в китайском фольклоре». (Эберхард, 2003: 164) Причины ссылки на «львов-хранителей» как на «собак» в западных культурах могут быть неясны, однако это явление хорошо известно.
Другие члены семейства псовых также фигурируют в китайской мифологии, включая волков и лис. Изображение их обычно сильно отличается от изображения собак.
Особенно многочисленны рассказы и литература о лисах, причем лисы часто обладают магическими качествами, например, способностью принимать человеческий облик и обратно, жить невероятно долго и отращивать дополнительные хвосты (обычно девять).