Чжуан ( / ˈ dʒ w æ ŋ , ˈ dʒ w ɒ ŋ / ; [2] китайский :壮族; пиньинь : Zhuàngzú ; чжуан : Bouxcuengh [poːu˦˨ ɕeŋ˧] ; Sawndip :佈獞) — этническая группа , говорящая на тайском языке . группа , которая в основном проживает в Гуанси-Чжуанском автономном районе на юге Китая . Некоторые также живут в провинциях Юньнань , Гуандун , Гуйчжоу и Хунань . Они составляют одну из 56 этнических групп, официально признанных Китайской Народной Республикой . Вместе с народами буйей , нунг , тай и другими носителями северного тайского языка их иногда называют народом рау или рао. Их население, оцениваемое в 18 миллионов человек, делает их крупнейшим меньшинством в Китае.
Китайский иероглиф , используемый для обозначения народа чжуан, менялся несколько раз. Их автоним , «Куэнх» на стандартном языке чжуан , изначально был написан с графическим уничижительным падежом чжуан ,獞(или тонг , относящимся к разновидности диких собак). [3] Китайские иероглифы обычно сочетают в себе семантический элемент или радикал и фонетический элемент. Джон ДеФрэнсис записал, что Чжуан раньше назывался Тонг,獞, с « собачьим радикалом »犭и тон ,童, фонетическим оскорблением , но также описывает, как Китайская Народная Республика в конечном итоге удалила это слово. [4] В 1949 году, после гражданской войны в Китае , логотип獞был официально заменен другим графическим уничижительным падежом僮( Zhuàng или tóng , что означает «ребенок; мальчик-слуга»), на « человеческий радикал »亻с той же самой фонетикой. . Позже僮был изменен на другой иероглиф Чжуан壮( что означает «сильный; крепкий»).
Народы Чжуан, Нунг и Тай представляют собой группу народов Тай с очень похожими обычаями и одеждой, известных как народы Рау . В Китае чжуаны сегодня являются крупнейшим неханьским китайским меньшинством с населением более 14,5 миллионов человек только в провинции Гуанси . Во Вьетнаме по состоянию на 1999 год проживало 933 653 человека нунг и 1 574 822 человека тай. [5] Недавно тай и нунг стали называть объединенным меньшинством тай-нунг. [6] Однако эти этнонимы являются недавним явлением и не существовали до современности. По словам Кейта Тейлора, вьетнамские термины были «категориями французских колониальных знаний», которые использовались для различения горцев от жителей равнин. Этнический чжуан был продуктом «проекта этнической идентификации», реализуемого в Китае в 1950-х годах. [7]
Хотя и вьетнамские, и китайские власти называли всех местных жителей «варварами Юга» (Ман), по всему региону существовало множество отдельных общин. Большинство принадлежало к одной тайскоязычной этнической группе — этнической группе китайцев чжуан (или вьетнамцев нунг). [8]
— Джеймс Андерсон
Многие исследователи тайских народов считают чжуан и нунг по сути одним и тем же народом, единой этнической группой. [9] В начале 11 века этническая идентичность и границы были более подвижными, чем на современной китайско-вьетнамской границе. Чжуанский лидер Нонг Чжигао потерпел поражение в 1055 году от династии Сун . Если бы он победил, возможно, он основал бы государство под названием своего клана Нонг. Вместо этого его людей в Китае продолжали называть Чжуан, что на их родном языке означает «пещера», а во Вьетнаме их стали называть Нунг. [10] Однако этническая группа большинства, а теперь и крупнейшее меньшинство, была и остается той же самой: чжуан/нунг, которые вместе насчитывают более 15 миллионов человек. Просто в Китае и Вьетнаме их узнают под разными именами. [11] Нонг Чжигао (В. Нунг Три Цао) иногда претендовал во Вьетнаме как уроженец Вьетнама, но это связано с антагонизмом с современным Китаем, в то время как в прежние времена вьетнамцы иногда считали его в первую очередь китайцем. [12]
Некоторые этнологи рассматривают этническую принадлежность чжуан как современную сконструированную этническую идентичность. По мнению этнологов, чжуанская культура не настолько отличалась от того, что этнологи считали «ханьской культурой», чтобы гарантировать признание в качестве отдельной этнической идентичности. [13] Чжуанцы взаимодействовали с ханьскими китайцами более 2200 лет. Еще во времена династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.) Чжуан перенял культурные традиции и технологии ханьцев, такие как оседлое земледелие, железные плуги, тройной сбор урожая и внесение удобрений. Они жили на более низких высотах, чем другие группы меньшинств, и более напрямую конкурировали с ханьскими фермерами, чем с подсечными земледельцами. Будучи прямыми конкурентами, чжуаны сочли целесообразным перенять ханьский стиль одежды и жилья. После поражения вождя чжуанов Нонг Чжигао в 1055 году многие семьи и общины чжуан отказались от своего языка и имен и полностью ассимилировались с ханьским большинством. [14] Со временем сами чжуаны «сыграли Хана» с другими меньшинствами. [15]
По словам С. Роберта Рэмси, большинство чжуанов считали себя ханьскими китайцами. В 1928 году фольклорист Ши Чжаотан описал чжуанов как сильно китаизированную группу. В районе провинции Гуанси , где проживали 152 клана Чжуан, не было ни одного человека, утверждающего, что он не хань. В одном случае студент из Чжуана сказал, что раньше он считал себя ханьским китайцем, прежде чем его научили, что он чжуан. Однако сообщалось, что многие стремились доказать, что они ханьцы, из-за потенциальных негативных коннотаций классификации Чжуан, и фальсифицировали свои генеалогические записи, чтобы доказать, что они имели ханьское происхождение. Неясно, как были разделены реальные и ложные случаи, но пограничным случаям было запрещено регистрироваться как Хан. [7] [16] [17] По словам Кэтрин Палмер Кауп, правительство Китайской Народной Республики активно способствовало идентичности Чжуана. [18] Правительство идентифицировало народ Чжуан по его языку. [15] Чжуаны не считали себя маргинализированными или нуждающимися в продвижении по службе. Крестьяне-чжуаны проявили сопротивление идеалу формального романизированного письма чжуан, отметив, что они использовали письмо хань на протяжении веков. Формальная классификация чжуан также игнорировала историческое сходство между северным чжуаном и народом буэй . [13] Несмотря на первоначальное сопротивление ярлыку Чжуан, оно укрепилось благодаря существенным материальным выгодам, связанным с новой политикой меньшинств, таких как освобождение от политики одного ребенка , преференциальный доступ к образовательным учреждениям, а также политические и административные должности. [15]
В Гуанси есть тип людей, называемый «местными людьми», которые широко распространены по провинции … Они скорее называют себя «ханьцами, говорящими на чжуанском языке». ... Поскольку язык, на котором они говорят, обычно называется чжуан, мы рекомендуем называть их чжуан. Чжуанцы — относительно крупное меньшинство на юге Китая, но мы до сих пор мало что о них знаем. Я ... надеюсь, что ученые, обладающие большим опытом в области национальной истории, предложат нам свою помощь и таким образом продвинутся к лучшему пониманию этих людей. [19]
— Фэй Сяотун , руководитель проекта этнической классификации, 1952 г.
По словам Хуан Сяньфаня, чжуаны — коренные народы Гуанси . [20] [21] Происхождение Чжуана можно проследить до палеолитического древнего человека, [22] о чем свидетельствует большое количество современных археологических свидетельств. [23] [24]
Чжуанцы прослеживают свою родословную от народа Лок Вьет через такие произведения искусства, как наскальные рисунки на горе Хуа , датируемые периодом Воюющих царств (475–221 до н. э.). [25]
С 823 по 826 годы кланы Чжуан, Хуан и Нонг при помощи налетчиков из Чампы напали на Юнчжоу и захватили 18 уездов. «Гроты Нунг» обратились за помощью к Наньчжао . [26] [27]
Во время восстания Хуан Чао (874–884 гг.) Чжуан принимали участие в борьбе с повстанцами в качестве нерегулярных подразделений армии Нинъюань под командованием Пан Чжужао. После падения династии Тан в 907 году Южная Хань наняла чжуанских лучников для оснащения своих речных войск. Они принимали участие в походах против Ма Чу . [28]
Чжуаны, похоже, не стремились создать империю после распада Тан и стремились просто к автономии. На самом деле, похоже, произошло обратное: войны на юге привлекли больше жуанов к контактам с ханьцами, поскольку их искали в качестве наемных войск и речных носильщиков. [28]
Династия Сун продолжила систему Джими династии Тан и назвала чиновников этих префектур дзими чжи . Итак, правителя Нандана звали «Чжи Нандан». В соответствии с этой системой управлялся народ Чжуан, но не народ Яо , который был гораздо менее многочисленным. Лидеры Чжуана искали одобрения Сун, чтобы узаконить свою позицию. После признания они также получали зарплату, а их семье гарантировалось наследственное правопреемство этой должности. Власть песни передавалась посредством печатей, которые теоретически переходили к наследственному вождю, но на практике обычно переходили к претенденту, выдвинутому местными жителями, часто после военных конфликтов. Когда явного наследника не было, печати часто достались жене покойного, вступление которой на должность становилось обычным. Теоретически суд Сун мог заменить непокорных лидеров, как обычного чиновника, но на практике эта власть сопоставлялась с затратами на поддержание спокойствия среди чжуанов и стабильности на китайско-вьетнамской границе. В результате непослушные правители Джими обычно были достаточно могущественны, чтобы отказаться от замены. [28]
Префектуры Чжуанцзими были по существу феодальными. Земля принадлежала меньшим семьям навечно и не могла быть продана или передана. В результате чжуаны обычно поступали на военную службу под началом ханьских китайцев в поисках новых земель, часто за счет других меньшинств, таких как народ Яо. Китайцам хань было запрещено покупать землю Чжуан или заниматься коммерческой деятельностью в пределах своих районов дзими. Однако браки Чжуан-Хань были разрешены, в результате чего были получены права собственности на землю, которые номинально принадлежали Чжуану, но были отнесены к администрации Хань. Префектуры дзими платили налог, который на практике обычно был скорее обычным и полудобровольным требованием, хотя это зависело от власти лорда. Даже когда он облагался налогом, его ставка была ниже, чем в обычных префектурах. Многие префектуры Джими платили не налоги, а «дань». Клан Мо ежегодно платил 100 унций серебра в качестве дани. [28]
Видно, что вожди с большим энтузиазмом подошли к системе дани. В рамках практики уплаты дани они могли периодически ездить в столицу и восприниматься как иностранные послы со всеми возможностями для туризма и торговли, которые это предоставляло. Как следствие, вожди часто просили платить дань чаще, чем они были обязаны, и при этом увеличивать размер своей депутации. Поскольку суд фактически оплатил транспортные расходы, разрешение слишком частых свиданий рассматривалось как ненужные расходы, и такие запросы обычно отклонялись. [28]
— Джеффри Барлоу
В префектурах дзими часто возникали мелкие ссоры, которые перерастали в военный конфликт. В какой-то момент клан Мо в Нандане ограбил друг друга из-за владения быком, прежде чем власти Сун урегулировали этот вопрос. Такие мелкомасштабные конфликты случались часто, и власти Сун предпочитали оставаться в стороне и, когда это было возможно, избегать конфронтации. [28]
Чжуан обеспечивал династию Сун речным транспортом во время завоевания Сун Южной Хань (970–971). Около 20 000 чжуанов также сражались за Южную Хань, но потерпели поражение. Впоследствии клан Мо в Нандане подчинился власти Сун в 974 году, а клан Мэн в Ичжоу восстал в 1038 году, но был подавлен. [28]
В 980 году чжуаны участвовали в войне Сун-Ди-Ко-Вьет в качестве союзников Сун, однако экспедиция закончилась поражением. [28]
В 1000 году Чжуан напал на Юнчжоу , но нападение было подавлено войсками Чжуана из союзного Сун клана Хуан. [28]
В 1001 году Чжуаны, назвавшие себя Войсками Чэня ( чэньбин ), восстали в Ичжоу. Их лидер Су Чэнчжунь провозгласил себя королем Умиротворённого Юга ( нанпин ван ). Повстанцы захватили несколько городов, но им помешали наводнения, и они потерпели несколько поражений, пока три месяца спустя их лидер не был убит. [28]
В 1004 году вождь Нонг устроил банкет в префектуре Сун. Вьетнамцы отреагировали на это гневно и разграбили территорию. [28]
В 1038 году в Жунчжоу и Ичжоу произошли волнения , в ходе которых войска из трех префектур были вынуждены подавить потерю шести высокопоставленных чиновников. Префект Ичжоу обвинил в беспорядках плохое управление и что проблема была результатом систематического пренебрежения югом со стороны трона: администраторы получали неадекватную зарплату, а местные войска получали припасы лишь время от времени. В результате соблазн совершить набег на варварские земли оказался непреодолимым. [28]
В 1044 году Оу Сифань из клана Оу восстал к северо-западу от Ичжоу. Оу Сифань получил степень цзиньши и служил офицером, но разочаровался в своих наградах. Он провозгласил Великий Тан и объявил войну Сун. Он был пойман в 1045 году и казнен путем вивисекции. [28]
В ранний период Сун клан Хуан остался ответственным за реки Ю и Цзо . [29] Вэй поселились на границе Сун и Вьетнама. [30] Однако власть клана Нонг возросла и начала нарушать превосходство Хуана. К началу эпохи Сун они правили территорией, известной как Темо, которая простиралась от современных Вэньшань-Чжуан и автономной префектуры Мяо на западе до Цзинси на востоке и Гуанъюаньчжоу (Куанг Нгуен, ныне провинция Цао Бон [31] ) на юге. [32] Император Тайцзун Сун (годы правления 976–997) оказал особые благосклонности руководству Нонг, признав, что они сменили Хуан в районе реки Цзо. [33]
Гуанъюаньчжоуский клан Мань-варваров Нонг пришел с юго-запада... Юнчжоу и владел там районами. Местность представляла собой крутые горы и недоступные долины; он производил золото и киноварь. Там жило довольно много людей. Они носили длинные волосы и застегивали одежду слева. Они любили сражаться и бороться и легко относились к смерти. Раньше лидерами были кланы Вэй, Хуан, Чжоу и Нонг, которые постоянно враждовали и грабили друг друга... Клан Хуан предложил клятвы, и были созданы 13 округов Бу и 29 мань-варварских округов Чжоу. [34]
Первым членом клана Нонг, получившим официальное признание, был Нонг Минфу . Неизвестно, когда он родился, но в мемориале начала 977 года говорится, что «мирный и щедрый» лидер Нонг Минфу из Гуанъюаньчжоу утвердился в десяти соседних деревнях при поддержке Южного Хань (907-971). Минфу поддержал Дуань Сипина (годы правления 937–944) из Королевства Дали и был награжден титулами. Дуан наградил другого лидера в Темо титулом букси . [33] Песня даровала Минфу титулы «министра труда» ( сигун ) и «великого мастера великолепного счастья с золотым карманом с пурпурной отделкой» ( цзиньцзы гуанлу дайфу ). Эти титулы были переданы сыну Минфу, Нонг Цюаньфу ( чжуан : Nungz Cienzfuk , вьетнамский : Nùng Tồn Phúc ). Ему также были предоставлены дополнительные полномочия Данъючжоу (современный Цзинси , Гуанси ). Его младший брат Нонг Цюаньлу контролировал Вэньнайчжоу (современный район На Ри ). [29] Такое преференциальное обращение было встречено с гневом в городе Ди Ко Вьет, который напал на гарнизон Сун в 1004 году после того, как там проводился банкет в честь вождя нонгов. [35]
В 1005 году у известного вождя-воина, принявшего титулы как династии Сун, так и ранней династии Ле , Дои Ко Вьет , родилась женщина, известная как А Нонг . Нонг научилась прясть и ткать у своей матери. В какой-то момент она отделилась от других девушек и научилась шаманскому пути. Она вышла замуж за Нонг Цюаньфу и стала его главным политическим советником. Ее брат Нонг Дангдао унаследовал Улечжоу недалеко от Гуанъюаньчжоу. Она родила Нонг Чжигао в 1025 году. Нонг убедил Цюаньфу убить своего брата, вождя клана Цен , и забрать его земли. Клан Нонг в конечном итоге контролировал 14 главных гротов ( донг ) по сравнению с только 5 у клана Хуан. [36]
В 1035 году Цюаньфу провозгласил основание Королевства долголетия ( Чаншэн Го長生國) и взял себе возвышенный титул «Светоносный и мудрый император» ( Чжаошэн Хуанди昭聖皇帝), а А Нонг стала «Просвещенной и добродетельной императрицей» ( Миндэ Хуанхоу明德皇后). Другой источник сообщает, что он основал Чан Ци Го и назвал себя первым королем Дали Ту Дань Чао . Местный префект Тяньчжоу обратился к Юнчжоу за помощью в подавлении восстания, но местные чиновники, похоже, испугались вмешательства и отказались предложить помощь. [37] В 1039 году император династии Ли , Ли Тай Тонг , вторгся в недавно основанное королевство, захватил Цюаньфу и четырех других мужчин из клана Нонг и казнил их. [38] Нонг сбежал с 14-летним Чжигао на территорию Сун. [11] [36]
В 1041 году Нонг Чжигао и его мать захватили Данъючжоу (современный Цзинси , Гуанси ) и поселение в гроте Лэйхуо (современный уезд Дасинь ). [39] Нонг вышла замуж за богатого купца, но Чжигао убил этого человека. Нонг женился в третий раз на Нонг Сяцин, расширив свою территорию дальше в Темо. [40] В 1042 году Чжигао объявил об основании Королевства Великого Наследия ( Дали Го大歷國, не путать с Королевством Дали大理). [41] Ди Ку Вьет послал войска и захватил его. Он продержался в плену год, прежде чем был освобожден с почетным званием и получил контроль над Гуанъюань, Лейхуо, Пинъань, Пинпо и Силанг в обмен на долю их природных ресурсов, особенно золота. [42] В 1048 году Чжигао провозгласил другое государство, Королевство Южных Небес ( Наньтянь Го ), и принял титул правления «Благоприятные обстоятельства» ( Цзинжуй ). Он назвал действия вьетнамского суда преступными и заявил, что его территория не будет аннексирована Китаем. [43] Осенью 1049 года войска Чжигао разграбили Юнчжоу. [44] В 1050 году Ди Ко Вьет начал нападение на крепость Чжигао и изгнал его, отправив его бежать на территорию Сун. [45]
Нонг Чжигао обратился к Сун в Юнчжоу за помощью, но ему было отказано в аудиенции, пока он не устроил военную демонстрацию под стенами. Затем он представил значительную дань (ручных слонов и куски золота и серебра) [46] и обратился к императору. Префект Юнчжоу Чэнь Гун так и не передал ходатайство в суд. Однако, когда дань дошла до суда, финансовый комиссар Сяо Гу заявил императору, что Чжигао следует предоставить титул. Суд Сун отказался, поскольку считал, что служба Чжигао является правом Đại Cồ Việt. Военный командир Юань Юнь был отправлен атаковать Чжигао, но вместо этого он хотел предложить Чжигао защиту и вернулся в столицу с данью, выступая за изменение политики. [47]
Последователи Чжигао открыли магазин и благодаря минеральным богатствам его владений установили тесные связи с китайскими торговцами, в том числе с обладателями степеней цзиньши Хуан Вэем и Хуан Шифу. Он также завербовал других членов клана Нонг, таких как Нонг Чжичжун и Нонг Цзяньхоу. [48] Под влиянием Хуан Вэя и А Нонга Чжигао решил провозгласить независимость. В 1052 году Чжигао провозгласил создание Королевства Великого Юга ( Данан Го ) [49] и пожаловал себе титул Милосердного и Доброго Императора ( Жэньхуэй Хуанди ). Весной 1052 года Чжигао приказал сжечь подконтрольные ему деревни и повел 5000 подданных на путь в Гуанчжоу .
Что касается всего имущества, которое вы накопили при жизни, то оно сегодня уничтожено небесным огнем. Вам не на что жить, и вас действительно считают бедным! Вы должны захватить Юнчжоу и захватить Гуанчжоу, где я стану его правителем. Если ты этого не сделаешь, ты обязательно умрешь». [48]
К лету он взял Юнчжоу и достиг Гуанчжоу, где его 50-тысячная армия увязла в длительной осаде. Несмотря на то, что Гуанчжоу был отрезан от воды, город был хорошо снабжен продовольствием, и защитники отбивались с помощью арбалетов. Окружной судья Сяо Чжу предотвратил нападение с воды на Гуанчжоу, поджег их корабли. [50] Через 57 дней Чжигао был вынужден отступить, поскольку прибыло новое подкрепление Сун. Он устоял в Юнчжоу, победив пять посланных против него командиров Сун. Сун призвала ветерана войн Сун-Ся Ди Цина принять на себя командование антиповстанческими силами. Он собрал 31 000 человек и 32 генерала, в том числе конницу племени Фаньлуо с северо-запада, которая «могла подниматься и спускаться с гор, как будто идя по ровной земле». [51] Ли Тай Тонг также предложил отправить 20 000 солдат, но это предложение было отклонено из-за опасений, что войска не уйдут впоследствии. [51]
Один генерал, Чэнь Шу, рано атаковал силами 8000 человек и потерпел поражение от сил Чжуана. Ди Цин казнил его и 31 офицера. Затем он двинул свои войска под покровом ночи и заблокировал перевал Куньлунь к востоку от Юнчжоу. Чжигао атаковал войска Сун в начале 1054 года. Чжуаны носили яркую малиновую форму и сражались отрядами по три человека, вооруженными длинными щитами, которые продвигались «как огонь». [52] Один человек нес щит, а двое других метали бамбуковые дротики с металлическими наконечниками. [28] На начальных этапах боя один командир Сун был убит, и армия Сун была на мгновение вынуждена отступить. Во втором бою силы Чжуана не смогли противостоять атакам пехоты Сун. Пехота Сун рубила щиты Чжуана тяжелыми мечами и топорами, в то время как кавалерия Фаньло атаковала их фланги, разрывая их ряды. Чжуаны бежали, потеряв 5341 человека. [52] [51] Ди Цин отвоевал Юнчжоу и казнил держателя цзиньши Хуана, двоих членов семьи Чжигао и 57 чиновников. Чжигао и его оставшаяся семья бежали, чтобы обратиться за помощью к кланам Чжуан, но его не очень любили, и вождь Хуан, Хуан Шулин, отказался ему помочь. Он также запросил помощи у вьетнамского суда, который послал военачальника племени Вы Нхо на помощь повстанцам. [53] А Нонг и ее сын Нонг Чжигуан, а также сыновья Чжигао Нонг Цзифэн и Нонг Цзицзун были пойманы в Темо в Юньнани силами Чжуана, союзными Сун. Они были казнены. [53] Чжигао не удалось собрать дополнительные войска в Дали. [54]
По официальным данным, Нонг Чжигао был казнен правителем Дали, а его голова передана властям Сун. Однако популярные источники утверждают, что он бежал дальше на юг, в современный северный Таиланд , где его потомки процветают и по сей день. [45] Чжуаны из Вэньшаня Чжуан и автономной префектуры Мяо идентифицируют себя как выжившие в повстанческом движении Чжигао, а другие группы в городах Дали , Сишуанбана и северном Таиланде утверждают, что произошли от Чжигао. Во многих песнях Чжуана он упоминается как «Король Нонг». [55]
.jpg/1280px-Liang_Bing_(%E4%BF%8D%E5%85%B5).jpg)
Сун взяла под свой полный контроль реки Цзо и Ю, включив регионы в состав бюрократии Сун. Когда Чжигао и его товарищи-вожди повстанцев бежали, их заменили союзные Сун кланы, в первую очередь Хуан и Цен, которым были предоставлены наследственные посты. [54] В районах Чжуана были открыты китайские школы, и сыновья элиты Чжуана, обучавшиеся в них, позже заняли посты в бюрократической системе Сун. Одежда в китайском стиле начала оказывать влияние на чжуан, которые начали застегивать одежду справа, женщины носили корсажи, отказывались от брюк в пользу юбок и делали прически в китайском стиле. [56] Многие из бывших повстанцев были зачислены в армию Сун, которая с 1064 по 1067 год заплатила за более чем 50 000 чжуанских солдат, известных как Тудин ( тюбинг или чжуандин ). К 1108 году более ста тысяч человек были зарегистрированы в качестве солдат из этого региона. . Воины Чжуан носили как длинный, так и короткий обоюдоострый меч. Они также были способны использовать арбалеты, отравленные стрелы и слонов. В отряде Чжуан из трех человек один человек нес большой щит, а двое других метали копья. Хотя они сражались за Сун, они подчинялись только приказам своих чжуанских вождей. [57] [28] В 1178 году вице-префект Гуйлиня Чжоу Цюфэй сказал, что они «живут и умирают по приказу своих лидеров». [28]
Хотя первоначальное внимание двора Сун к пограничным вождям было во многом символическим, ко времени Сун Шэньцзуна (годы правления 1065-1085 гг.) среди деревень аборигенов активно организовывалась «местная милиция» ( тудинг ), чтобы обеспечить передовую линию. обороны Китайской империи. Ван Аньши в эссе об управлении пограничным командованием Юн сказал, что на общины аборигенов Левой и Правой рек следует положиться в плане безопасности как Гуанси, так и Гуандуна. [58]
— Джеймс А. Андерсон
Поражение Нонг Чжигао в Куанг Нгуене (К. Гуангюань; ныне провинция Цао Бонг ) удалило племенную буферную зону между Ди Ко Вьетом и династией Сун. Окончательное поражение Чжигао от Сун также привело к подчинению значительной части этой зоны прямому контролю Сун. Вьетнамский суд не вмешивался в дело, и в течение 20 лет после восстаний Нонг Чжигао вдоль границы царил общий мир. Однако региональный баланс сил был утрачен. В страну прибыли ханьские китайские военные поселенцы, и новые лидеры захватили уцелевшие общины. Несколько влиятельных лидеров нонгов встали на сторону вьетнамского двора. [59] Решающее влияние на подготовку к войне включают спонсируемую двором Сун новую политику, продвигаемую Ван Аньши , и усилия суда Ли по консолидации периферийных вотчин. [60]
Сун и Дай Ко Вьет по-разному относились к своим приграничным народам. Китайцы пытались приобщить «некультурных» варваров к благам «цивилизованного» центра в период после Нонг Чжигао. С другой стороны, руководство Вьетнама создавало отношения «покровитель-клиент», используя брачные союзы и военные экспедиции для поддержания «спутниковых» партнеров. Последующие вьетнамские суды считали извлечение ресурсов у приграничных вассалов мерилом своей эффективности. Однако к 11 веку и китайский, и вьетнамский дворы рассматривали границу как источник доступных войск, известных своей свирепостью. К 1065 году Сун из этих общин набрала около 44 500 ополченцев. [61]
Беспорядки на границе возобновились в 1057 году, когда Нонг Цзундань (V. Nùng Tông Ðán), родственник Нонг Чжигао, вошел на территорию Сун. Пограничный администратор Ван Хань посетил лагерь Цзундана в Лэйхуо, чтобы отговорить его от включения в династию Сун, поскольку это расстроит вьетнамский двор. Вместо этого он предложил ему остаться за пределами территории Сун в качестве лояльного лидера пограничного ополчения. Ван опасался, что возрождение клана Нонг создаст проблемы на границе. Суд Сун проигнорировал его опасения и предложил Нонг и другим общинам статус «внутренней зависимости». К 1061 году император Жэньцзун из Сун (годы правления 1022–1063) сожалел о своем решении и сетовал на то, что «бандит Нонг» и его родственники отошли далеко от своих пограничных обязанностей и, возможно, никогда не будут включены в администрацию Сун. Однако в 1062 году, когда Цзундан попросил включить его территорию в состав империи Сун, Жэньцзун принял его просьбу. Согласно проектам документов, касающихся официальных вопросов Сун , Цзундань считался Сун префектом префектуры Лэйхуо, переименованной в «Умиротворенную префектуру» ( Шуньаньчжоу ), и имел титул «Личный генеральный страж правых». Нонг Чжихуэй (В. Нунг Три Хои), брат Нонг Чжигао, получил титул «Личный страж левых». Другие члены клана Нонг в Темо, такие как Нонг Бин, Нонг Гуан и Нонг Сяцин, поклялись в верности Сун. [62] Бывшие генералы Чжигао Лу Бао (В. Ло Бао), Ли Мао (В. Ле Мо) и Хуан Чжунцин (В. Хоанг Чонг Кхань) также получили официальные титулы. [63]
По мнению суда Сун, эти титулы были не просто почетными назначениями. Местное ополчение в юго-западной приграничной зоне было реорганизовано в 1065 году под руководством префекта Гуйчжоу Лу Шена. В 45 гротах вдоль рек Ю и Цзо были назначены лидеры ополчения гротов. Комиссар обследовал регион на наличие трудоспособных мужчин, которые будут организованы под командованием командира охраны, выбранного из известных семей района, который получил специальный сигнальный баннер, обозначающий отличие их группы. Группы по 30 человек были организованы в подразделения местного управления, известные как «десятина ( цзя )», которые были организованы в группы по пять человек под командованием коменданта отряда ( дутоу ), группы по десять человек во главе с командиром-аборигеном ( чжицзюньши ) и в группы 50 во главе с главнокомандующим ( дужидзюнши ). Возможно, именно в этом усилении защиты границ вьетнамский двор почувствовал угрозу, поскольку увидел, что его собственные системы местного контроля разрушаются. [64]
Ученые также отмечают, что к концу 11 века произошел резкий рост населения на юго-западной границе династии Сун. В конце X в. в этом районе насчитывалось всего 17 760 дворов, тогда как в 1078–1085 гг. эта же площадь увеличилась до 56 596 дворов. Население Западного округа Гуаннань в 1080 году составляло 287 723 домохозяйства, что на 133% больше, чем при переписи населения Тан , составлявшей 742 человека. Частично этот прирост можно объяснить включением коренного населения и улучшением методов регистрации, но тенденция увеличения поселений ханьских китайцев очевидна. [65] С увеличением населения ханьских китайцев также появилось больше культурных практик, ориентированных на север. [66]
До Тан этот уезд был заселен варварами Мяо. Никаких следов ханьских поселенцев не было. В 1053 году «Великий военный вождь» Ди (Цин) подавил восстание варвара Куанг Нгуена Нунг Три Цао, войска, следующие за экспедицией генерала, остались в регионе, чтобы открыть и заселить пустоши. Их поселения простирались по всему графству. [65]
- Записи округа Фэншань
Суд Ли также находился в процессе укрепления своих границ. В 1059 году были предприняты попытки взять под прямой контроль границу и ее рабочую силу. Северная граница в районе реки Цзо - Ю была разделена на новые административные единицы: Нго Лонг, Во Тхонг, Лонг Док, Тхон Дьен, Бонг Тхань, Бо Тханг, Хынг Лок и Ван Тиоп. За каждым из этих подразделений было закреплено должностное лицо. Среди местных общин были созданы отряды милиции, призывникам которых на лбу вытатуировали иероглиф «Армия Сына Неба» ( тяньцзы цзюнь ). Это отражало характерный для Юго-Восточной Азии способ контроля над региональной рабочей силой. [67]
В начале 1060-х годов вдоль границы Сун-Вьет начали возникать пограничные конфликты. Весной 1060 года вождь Лонг Чау и зять императора Тан Тхиу Тхау перешли на территорию Сун, чтобы совершить набег на скот. Тиу Тхау захватил в ходе атаки командира династии Сун Ян Баокая. Осенью 1060 года войска Сун также пересекли границу, но не смогли вернуть Яна. Бои, устроенные туземцами под предводительством Тиу Тхау, унесли жизни пяти военных инспекторов. Военный комиссар Ю Цзин обратился за помощью к Чампе для совместного нападения на Куанг Нгуен. Суд Ли узнал об этом и начал напрямую обхаживать местных лидеров. [68]
Несмотря на усиление военной напряженности, суд Ли попытался разрядить ситуацию, отправив делегацию во главе с Би Зя До в Юнчжоу . Власти Сун просили вернуть Ян Баокая, но получили отказ. Император Жэньцзун также опасался дальнейшего роста напряженности и поручил местным военным комиссиям воздерживаться от сбора войск. 8 февраля 1063 года два посланника-данника двора Ли подарили императору Сун девять ручных слонов. 7 апреля 1063 года новый император Сун Инцзун (годы правления 1063–1067) отправил каллиграфические композиции Жэньцзуна в качестве подарков двору Ли. В тот же день, когда посланник Вьетнама Ли Ко Тьен готовился покинуть Кайфэн , пришло известие о том, что Тхан Тхиу Тха напал на поселения в Западном округе Гуаннань. Официальный представитель Гуаннани потребовал немедленного возмездия против южных злоумышленников. Однако суд Сун попытался дистанцировать действия Тиу Тхау от суда Ли. Прибыл посланник Танг Лонга , прося прощения за нападение. Инцзун решил не мстить. [69]
18 ноября 1064 года префект Гуйчжоу Лу Шен сообщил, что военная делегация из Танг Лунга пересекла границу в поисках Нонг Риксина (V. Nùng Nậht Tân), сына Нонг Цзундана. Он также сообщил, что делегация проявила интерес к вторжению на территорию Сун, в том числе в грот Вэньмэнь ( Хурунь , деревня в Цзинси, Гуанси ). Суд Сун не предпринял особых действий, но Лу был полон решимости расширить военное присутствие Сун на юге. Лу собрал 44 500 солдат из 45 вождей аборигенов в районе реки Цзо-Ю и приказал им отремонтировать и укрепить военную оборону. Чтобы завоевать доверие местных жителей, он потребовал изготовить специальные печати для лидеров его ополчения и освободить регион Цзо-Ю от налогов. Официальные лица Вьетнама были обеспокоены этим развитием событий и отправили в Кайфэн посла, чтобы напомнить двору Сун о роли Вьетнама в урегулировании пограничных вопросов. Тем временем Лу предложил ежегодно проводить специальную программу обучения и идеологической обработки для местных вождей, согласно которой они через три года войдут в официальную бюрократию. [70]
В конце 1065 года Цзундан отказался от верности Сун и предложил союз с Ли Тхань Тонгом (годы правления 1054–1072) и вождем Куанг Нгуена Лю Цзи (В. Лю Ки). Лу Шен сообщил об этом в суд, но Инцзун не предпринял никаких действий, кроме как передать титулы Цзундань. Чтобы компенсировать бегство Цзундана, Сун даровала титулы Нонг Чжихуэю и признала его единоличным лидером Куанг Нгуена. [71]
Чиновники Сун на южной границе готовились к военным действиям. К концу 1067 года префект Гуйчжоу Чжан Тянь сообщил, что Лю Цзи поддерживал связь с Лу Бао, который перешел на территорию Сун в поисках личной славы. Чжан хотел напасть на Лу Бао, но суд Сун отклонил этот образ действий. Однако к 1069 году Лу Бао выразил свою преданность Сун, в то время как Лю Цзи остался в Куанг Нгуене и номинально находился под контролем Танг Лонга. В конце 1071 года военный комиссар Гуаннани Сяо Гу сообщил, что Лю Цзи был замечен недалеко от Шуньаньчжоу (в Куанг Нгуене) во главе более чем 200 человек. Суд Сун выразил обеспокоенность тем, что варвары накапливают силы. [72]
В 1072 году указ предписывал администраторам регионов Чжуан избегать попыток «заслужить заслуги» военными действиями, не допускать ханьских китайцев (особенно преступников, бегущих от закона) в регион и расследовать проблемы, которые могут привести к беспорядкам. [28]
2 февраля 1072 года Ли Тхань Тонг умер. Новому правителю Ли Нхан Тонгу (годы правления 1072–1128) было всего шесть лет. Его регенты, такие как главный защитник Ли Тхионг Кьет , консолидировали власть, объявив всеобщую амнистию для всех преступников в охраняемых префектурах. Сообщалось, что местный вождь Лонг Чау Донг Конх Тонг принес ко двору белую дорогушу в качестве дани и был награжден титулом «Великий страж». [73]
В 1073 году группа «Пяти кланов» направила ко двору Сун большое дань-посольство численностью 890 человек. [74]
В конце 1060-х годов «Новая политика» Ван Аньши в сочетании с настроениями ирредентизма при дворе Шэньцзуна призывала к большей милитаризации и расширению территории Сун. Ван хотел пересмотреть систему дани для варваров на юге. Ли Тхионг Кьет рассматривал изменение экономических отношений между Сун и приграничными народами как отказ от традиционной парадигмы дани. Ван призвал к военным действиям имперские войска Сун. [75]
В начале 1075 года Танг Лонг потребовал возвращения горного вождя, перешедшего на сторону Сун с 700 последователями. Сонг отказался. В том же году Шэньцзун послал двух чиновников, Шэнь Ци и Лю И, управлять Гуйчжоу. Им было поручено обучить местных жителей ведению речной войны и запретить им торговать с подданными вьетнамского двора. Ли Тхионг Кьет обвинил Сун в подготовке солдат для нападения на Танг Лонг. [76] В то же время вождь Куанг Нгуена (К. Гуанъюань) Лю Цзи начал нападение на Юнчжоу и был отбит Нонг Чжихуэй, вождем Гуйхуа. [74]
Ли Тхионг Кьет возглавил вторжение в династию Сун при поддержке лидеров Чжуана, таких как Нонг Цзундань, который возглавил отряд горцев в сторону Юнчжоу. В октябре 1075 года Цзундань повел 23 000 солдат вдоль реки Цзо на территорию Сун и захватил гарнизоны Гувань, Тайпин, Юнпин и Цяньлун. Войска Зонгдана и Ли Тхионг Кьота отступили после прибытия подкрепления Сун. В ходе контратаки Сун были взяты в плен Куанг Нгуен и Лю Цзи, а затем они были остановлены у реки Нху Нгует (в современной провинции Букнинь ). Лю Цзи направил войска слонов против армии Сун, но они потерпели поражение, используя косы, перерезавшие их хоботы. Несколько поселений в гроте Чжуан в Куанг Нгуене были снесены. [77] [78]
Войска Сун потеряли около 50–60% своих сил перед отступлением, половина из них умерла от болезней. [79] В результате растущих потерь с обеих сторон, Ли Тхионг Кьет сделал мирные предложения Сун в 1077 году; Командующий Сун Го Куй согласился вывести свои войска, но сохранил пять спорных регионов: Куанг Нгуен (переименованный в Шуньаньчжоу или Тхуан Чау), То Ланг Чау, Мон Чау, То Му Чау и Куанг Ланг. Эти территории в настоящее время включают большую часть современных вьетнамских провинций Као Бонг и Лонг Сон . Чи Вьет контролировал Юнчжоу, Циньчжоу и Ляньчжоу. В 1079 году Сун арестовал и казнил лидера нонгов Нонг Чжичуня (V. Nùng Trí Xuân), взяв его семью в заложники. В 1083 году вьетнамцы напали на Гуйхуа под предлогом преследования Нонг Чжихуэя, брата Нонг Чжигао. Чжихуэй умолял военного комиссара Сюн Бена предоставить свежие войска для отражения наступления Вьетнама, но вместо этого был задержан на допрос. [80]
В 1082 году, после длительного периода взаимной изоляции, король Ли Нхан Тонг из Дайвьота вернул Юнчжоу, Циньчжоу и Ляньчжоу обратно властям Сун вместе с военнопленными, а взамен Сун отказалась от контроля над четырьмя префектурами и графством. включая дом клана Нонг в Куанг Нгуен, Бо Лок и Сусанг. Дальнейшие переговоры проходили с 6 июля по 8 августа 1084 года в гарнизоне Юнпин на юге Гуаннани, где директор по военным кадрам Дай Вьота Ле Ван Тхун (фл. 1038–1096) убедил Сун исправить границы двух стран между Куанг Нгуеном и Префектура Гуйхуа. [80]
Чжуан продолжал создавать проблемы в династии Мин , которая использовала разные группы друг против друга. Одной из самых кровопролитных битв в истории Чжуана была битва в Большом ротанговом ущелье против Яо в 1465 году, в которой, как сообщается, погибло 20 000 человек. Частями Гуанси управлял могущественный клан Цэнь (岑). Цэны принадлежали к этническому происхождению Чжуан и были признаны Мин и Цин туси или местными правителями. Мин начал несколько кампаний по цивилизации неханьских жителей юго-запада, включая чжуанов, путем открытия школ. Хотя Чжуан более близко познакомился с ханьской культурой, это не успокоило их, и они продолжали вызывать восстания в династии Цин . [81] Чжуан служили наемными войсками, известными как воины-волки, в армии Мин. [82]
В 19 веке чиновник династии Цин так описал Чжуана:
Яо и Чжуан живут вместе. Они не посвящают себя ни поэзии, ни документам ... У них грубое понимание обрядов и приличий. Местные обычаи требуют большого уважения к богатству и легкомысленного убийства. Выходя из дома, они носят с собой ножи для самообороны. Жители трудятся на рисовых полях; они торговлей не занимаются ... На рынках торговлей занимаются в основном женщины. Во время болезни они прибегают только к шаманам и духовным медиумам. [83]
Многие чжуанские крестьяне приняли участие в революционных движениях, таких как революция 1911 года , в составе Тунмэнхуэй . [84] В 1930-х годах Гоминьдан пытался контролировать чжуанский народ силой, вызывая возмущение и негодование. Напротив, многие чжуаны присоединились к коммунистической армии под руководством своего лидера чжуанов Вэй Бакюня. [85] К 1950-м годам общество Чжуан в Гуанси было в основном организовано линиями передачи чжиси (ветвями), такими как Нонг, Ша и Ту. В сентябре 1952 года Китайская Народная Республика признала чжуанцев национальным меньшинством и учредила Гуанси-Чжуанский автономный район. Этническое самосознание чжуанов, возможно, развилось в последующий период, когда регион стал более связан с другими частями Китая, особенно с городскими районами. Публичные мероприятия, такие как весенний фестиваль и фестиваль песни Саньюэсань (Сэм Ньед Сэм), продвигались правительством, но к 1980-м годам они стали скорее туристическими достопримечательностями, чем символом этнической солидарности для чжуанов. Ученые-чжуанцы, которые хотели продвигать чжуанскую культуру и письменность, в основном жили в городских районах Гуанси и Пекина, в то время как жители сельских районов больше беспокоились о бедности и рабочих местах. [86]
Нонг Чжигао (V. Nùng Trí Cao) почитается тайскоязычными общинами в Гуанси и Цао Бонг . Многие семьи с фамилией Нонг (В. Нунг) заявляют о своем происхождении от Нонг Чжигао и спонсируют публичные проявления гордости за лидера 11 века через храмы и памятники. Существует больше свидетельств празднования Нонг Чжигао в Цао Боне, чем в Гуанси, особенно до современной эпохи, после чего местный лидер был включен в националистическую историю, как если бы он был гражданином Китая или Вьетнама. [87]
Исторически сложилось так, что удостоился чести генерал Сун Ди Цин, победивший восстание. В 1053 году в Гуйлине им была воздвигнута большая стела, восхваляющая его деяния. На стеле «Подавление варвара Мана» ( пингман ) Нонг Чжигао описывался как варварский бандит, совершивший преступления против китайских чиновников. Местные общины также построили храмы в память о чиновниках, погибших в ходе восстания. Физических свидетельств поминовения Нонг Чжигао в досовременном Китае практически нет. Однако к 18 веку некоторые общины Гуанси поклонялись ему. В 1956 году в уезде Тяньденг была обнаружена стела, датируемая 1706 годом . Он посвящен строительству деревенского храма Чжунсю Дуцзюнь и описывает, как Нонг Далиншэнь Дянься (Его Высочество Нунг Великий Дух) стал лордом, доблестно сражался и превратился в духа, защищающего регион. Основными покровителями храма были кланы Хуан, Линь и Чжао. После поражения Нонг Чжигао клан Нонг был вынужден взять фамилию Чжао. [88]
В конце 1970-х годов Нонг Чжигао был реабилитирован в рамках правительственной политики либерализации интересов национальных меньшинств. В начале 1980-х годов в романе Хуан Сяньфаня « Нонг Чжигао» он изображался китайским лидером в центре богатой местной истории. После китайско-вьетнамской войны в 1979 году Хуан интерпретировал Нонг Чжигао как местного лидера, который боролся против коррумпированного суда Сун, который отказался предоставить местным жителям защиту от мародерствующих банд из Ди Вьет . Ортодоксальный Дандай Чжунгуоде Гуанси изображает Нонг Чжигао как чжуана, который поднялся на защиту китайских границ от вьетнамской агрессии. К концу 1980-х годов были опубликованы сборники фольклора, содержащие рассказы о героизме Нонг Чжигао. 8 января 1997 года группа потомков Нонг Чжигао в Цзинси установила стелу в честь его рождения. Предположительно, место установки памятника - это то место, где Нонг Чжигао держал свои тренировочные полигоны во время своего восстания. [89] [28] Чжуаны из Вэньшаня Чжуан и автономная префектура Мяо идентифицируют себя как выжившие в повстанческом движении Нонг Чжигао, а другие группы в городах Дали , Сишуанбана и северном Таиланде утверждают, что произошли от Нонг Чжигао. Во многих песнях Чжуана он упоминается как «Король Нонг». [55]
Общество Чжуан 10-го века было эгалитарным по сравнению с конфуцианской ортодоксальностью . Женщины-шаманы, такие как А Нонг , пользовались уважением. [90] Семьи прослеживали свою родословную как через мужчин, так и через женщин. Мужчины занимались воспитанием детей и часто переезжали в семьи своих жен, а не создавали свои собственные. Мужчины верили, что жены регулярно дают им эликсир под названием Угу , который убьет их, если они изменят. Ухаживание проводилось на празднике песни, где предполагаемые партнеры по браку отвечали друг другу рифмами и размерами. [11]
В какой-то момент обычаи Чжуан стали более отцовскими, поскольку они впитали в себя больше ханьских обычаев. Семьи начали вести свою родословную только через мужчин. Брак решался с помощью гороскопов, чтобы соответствовать пожилым мужчинам и молодым женщинам. Жена переехала к мужу после свадьбы. Имена детей определялись их дядями по материнской линии, которые выполняли роль ритуальной поддержки во время свадебных церемоний и похорон их родителей. Мальчики также предпочитали жениться на своих двоюродных братьях по материнской линии. [91]
В то время как китайские ученые продолжают относить языки чжуан-дун к китайско-тибетской семье , другие лингвисты рассматривают тайские языки как отдельную семью. Они были связаны с австронезийскими языками , которые рассеялись с Тайваня после миграции с материка. Однако австро-тайскую гипотезу, объединяющую эти семьи, сейчас поддерживают лишь немногие учёные. [92]
Чжуанские языки представляют собой группу взаимно непонятных языков тайской семьи , находящихся под сильным влиянием близлежащих китайских языков , таких как кантонский диалект . [93] Стандартный язык чжуан основан на северном диалекте, но он ближе к языку буэй , чем южный чжуан, поэтому мало кто его изучает. Из-за взаимно непонятных языков или диалектов люди чжуан из разных регионов используют китайский язык для общения друг с другом, а китайский язык использовался в качестве лингва- франка в районах с высокой численностью населения чжуанов, таких как официальный Гуанси-Чжуанский автономный район . [94]
Хотя, согласно некоторым полуофициальным источникам , «в Гуанси обязательное образование является двуязычным на чжуанском и китайском языках с упором на раннюю чжуанскую грамотность» [93] , лишь небольшой процент школ преподает письменное чжуанское письмо. Чжуан пишется с использованием логограмм на основе китайских иероглифов (« Саундип ») уже более 1000 лет. Стандартный чжуан, официальный алфавитный алфавит, был введен в 1957 году, а в 1982 году кириллические буквы были заменены латинскими буквами. Однако традиционный символьный сценарий чаще используется в менее формальных областях [95] , и в июне 2017 года в Unicode 10.0 было добавлено чуть более тысячи таких символов.
В 1980-х годах более половины жителей Чжуана говорили на чжуанско-китайском языках двуязычно. К 1990-м годам 57 процентов жителей Чжуана говорили по-китайски. Отчеты 2005 года подтвердили, что на чжуанском языке говорят почти 14 миллионов человек, большинство из которых говорят на чжуанско-китайском языках. К началу 2000-х годов 84,95 процента носителей языка чжуан использовали этот язык в повседневной жизни. [96]
У чжуанов есть свои собственные писания, написанные в поэтической форме, такие как Бау Родо . [97] [98]
У грамотных Чжуанов была своя собственная система письма Саундип (букв. «Сырой сценарий»), в которой записывались народные песни, оперы, стихи, Священные Писания, письма, контракты и судебные документы. [99] Работы включают как полностью местные произведения, так и переводы с китайского, фактов и вымыслов, религиозных текстов и светских текстов.
В то время как большинство людей Чжуан приняли стандартные ханьские китайские имена, у некоторых есть отдельные фамилии, в основном [ нужна цитация ] , встречающиеся среди лиц чжуанского происхождения, такие как «韦» ( пиньинь : Вэй ) и «覃» ( пиньинь : Тан ), обычно произносимые как «Цин». ".
Что касается мест, названия некоторых деревень в Китае имеют префикс «板» ( пиньинь : bǎn ), что на чжуанском языке означает «деревня» (например,板塘,板岭乡,板帽,板罕).
Фестиваль Булуотуо — это трехдневное мероприятие, проводимое в апреле, во время которого раздаются пения и песнопения.
Многие чжуаны ложно утверждали, что их предки по отцовской линии были ханьскими китайцами из Хугуана (Хубэй и Хунань), Цзяннань, мигрировавший в Гуанси, и народ Буэй в Гуйчжоу также утверждали, что ханьские китайцы Цзяннань являются родословными по отцовской линии из Цзянсу. [100] Люди Боуэй (Чжунцзя) в Гуйчжоу и Чжуан в Гуанси пытались заявить о ложных ханьских предках по отцовской линии, чтобы выдать себя за ханьцев, при этом Боуэй составляли генеалогии с ханьскими предками и утверждали, что их предки происходили из Цзяннани, Хубэя и Хунани ( Хугуан) и Шаньдун. Чжуанцы также делали это до 1950-х годов, заявляя, что их предки были северными ханьскими китайцами, и создавали фальшивые генеалогии, чтобы показать это, чтобы избежать маргинализации и дискриминации. [101] Коммунисты заставили Чжуана идентифицировать себя как Чжуан и перестать притворяться Хань. [102] [103] Многие этнические меньшинства семей Чжуан на юго-западе Китая, включая семью вождей Туси, сфабриковали генеалогии, утверждая, что их предки по отцовской линии были северными ханьскими китайцами. [104] [105] Чжуан заявил о ложном ханьском происхождении из вождества Аньпин. [106] Чжуан принял залы предков в ханьском китайском стиле, такие идеи хань, как клык, в своих правилах происхождения и поддельных ханьских предков в их генеалогиях. [107]
Фамилия Цен встречается среди семьи вождя Чжуан Туси, которая управляла Туси в Гуанси во времена династий Юань, Мин и Цин, и они заявляют, что ханьское происхождение по отцовской линии происходит от генерала династии Сун Цэнь Чжуншу из Чжэцзяна. [108] [109]
Большинство чжуанов исповедуют традиционную анимистическую веру, известную как мойизм или шигунизм, которая включает элементы почитания предков . [110] У Мо есть свои собственные сутры и профессиональные священники, известные как бумо или могонг , которые традиционно используют куриные кости для гадания. Бумо читали Священные Писания, совершали гадания и другие ритуалы, чтобы отогнать чуму. Их священный свиток — Саньцин (три чистых). По-китайски бумо известны как уси, духовные медиумы. Вупо , в отличие от бумо, — это пожилые женщины, считающиеся избранными богом, которые поют традиционные горные песни . Роль вупо в религии чжуан была сведена к минимуму из-за влияния китайских религиозных традиций. [111]
Религия Чжуан считает, что мир состоит из трех аспектов: неба, земли и воды. Землей управляет бог-творец Бауклоксдо (Булуотуо), водой — бог-дракон Нгвег, а небом — бог грома Гьядж. Жене Бауклоксдо, Ме Нангз, богине-матери, также поклоняются.
Булуотуо и Мулюцзя были отправлены на пустую Землю, чтобы создать новый мир. Они покинули Небеса во втором лунном месяце. Булото взял на плечи две большие корзины: в одной было пятеро детей, а в другой — постельное белье и одежда. Мулюцзя нес мотыгу и серп. Они прибыли в район современного Тяньяна 19-го дня. В тот день дул сильный ветер и дождь, сопровождавшийся оглушительным громом и разрывами молний, в результате чего шест с плечами Булуотуо сломался, а корзины упали на землю. Подстилка приземлилась к востоку от сегодняшней деревни На-Гуан и образовала гору, а дыра в подстилке стала пещерой. Упавшие серп и мотыга вырыли большую изогнутую щель, дождь полился в ров и все сошлись, образовав Юцзян (Правую реку). Затем Булуотуо и Мулюцзя приземлились на вершине горы, чтобы найти своих детей. Поэтому эту скалу назвали Ванцзы (Скала ожидания сына). На западе их пятеро детей превратились в пять холмов; люди называли ее «Горой пяти детей», но позже она превратилась в «Гору пяти пальцев» из-за гомофонных «зи» (ребенок) и «жи» (пальцы). Позже Булуотуо и Мулюцзя жили в пещере Мунианг и воспроизводили людей и животных. Пещера обращена на юг, и перед пещерой находится широкая равнина. Пещера соответствует хорошему фэншуй и окружена деревьями и цветами. Внутри пещеры просторное пространство, украшенное сталактитами. За стеной пещеры есть дыры, одна из которых называется «небесной дырой», которая может соединяться с севером. Булуотуо постепенно создал огромный новый мир. Когда дети выросли, Булуотуо научил их заниматься сельским хозяйством и строить деревни за пределами горы. [112]
В культуре Чжуан почитаются горы. Между зимой и весной чжуаны совершают поездку в горы, чтобы петь в стиле чжуан, который называется «хун гамдж гок фвен». [113]
Ме Нангз — это местный чжуанский диалект, обозначающий богиню жителей деревни, живущих недалеко от горы Ганьчжуан. На мандаринский язык оно транслитерируется как Мунианг , что означает «Богиня-мать». Для ученых, исследующих чжуанский фольклор, Мунианг правильно относится к Мулюцзя , или Мехлегьяп на чжуанском языке, которая является богиней созидания и плодородия. Согласно эпосу, первоначальной формой Вселенной был вращающийся воздух. По мере того, как она вращалась все быстрее и быстрее, Вселенная сплотилась в «яйцо», которое взорвалось на три части. Верхняя часть была небом, нижняя — водой, а средняя — землей. Позже из земли вырос мясистый цветок, и в распустившемся цветке родилась богиня. Она была хорошенькая и мудрая, с длинными распущенными волосами и была обнажена. Она была известна как Мулюцзя , «му» относится к матери, а «люцзя» — птица, которую чжуаны используют как символ мудрости. Таким образом, Мулюцзя относится к матери мудрости. [114]
Среди чжуанов также есть ряд буддистов , даосов и христиан . [115]
Генетические данные указывают на то, что Чжуан обладает очень высокой частотой гаплогруппы O2, причем большинство из них относятся к субкладу O2a, что делает его наиболее доминирующим маркером, который у них общий с австро-азиатским. Другая часть O2 принадлежит субкладу O2a1. У чжуанов преобладают частоты O1, что связывает их с австронезийцами, но уровень O1 гораздо ниже, чем у O2a, и лишь немного выше, чем у O2a1. Гаплогруппа О2 у аборигенов Тайваня почти полностью отсутствует, но у них наблюдаются очень высокие частоты О1. Это говорит о том, что в случае, если австро-тайская гипотеза верна, носители тай-кадай ассимилировали бы в свое население в основном австро-азиатских людей после разделения тайского и австронезийского языков. [116]
(Включает только округа или их эквиваленты, в которых проживает >0,1% населения Чжуан Китая.)
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )Старший офицер городской полиции уходит корнями в Китай, Марвин Хоу, The New York Times , 14 ноября 1985 г.
