Поздняя современность (или текучая современность ) — это характеристика сегодняшних высокоразвитых глобальных обществ как продолжения (или развития ) современности, а не как элемента последующей эпохи, известной как постмодернизм или постмодерн. [ требуется ссылка ] Введенная как «текучая» современность польским социологом Зигмунтом Бауманом , поздняя современность отмечена глобальной капиталистической экономикой с ее растущей приватизацией услуг и информационной революцией . [1] Среди ее характеристик — то, что некоторые черты, которые в предыдущих поколениях были назначены людям сообществом, вместо этого назначаются индивидуально и могут быть изменены по желанию. [2] В результате люди чувствуют неуверенность в своей идентичности и своем месте в обществе, и они испытывают беспокойство и недоверие по поводу того, уважаются ли их самопровозглашенные черты. [2] Общество в целом ощущает себя более хаотичным.
Социальные теоретики и социологи, такие как Скотт Лэш , Ульрих Бек , Зигмунт Бауман и Энтони Гидденс, утверждают (в отличие от постмодернистов ), что модернизация продолжается и в современную эпоху, которую, таким образом, лучше понимать как радикальное состояние поздней современности. [3] Что касается технологических и социальных изменений с 1960-х годов, концепция «поздней современности» предполагает, что современные общества являются явным продолжением современных институциональных переходов и культурных разработок. Такие авторы говорят о рефлексивной модернизации как о посттрадиционном порядке, который влияет на повседневную общественную жизнь и личную деятельность. [4] Современность теперь имеет тенденцию быть самореферентной, вместо того, чтобы определяться в основном в оппозиции к традиционализму, как в случае с классической современностью.
Гидденс не оспаривает, что важные изменения произошли со времен «высокой» современности, но он утверждает, что мы на самом деле не отказались от современности. Скорее, современность современного общества — это развитая, радикализированная, «поздняя» современность, но все же современность, а не постмодерность. В такой перспективе постмодернизм выглядит только как гипертехнологическая версия современности. [5]
Субъект конструируется в поздней современности на фоне фрагментированного мира конкурирующих и контрастирующих идентичностей [6] и культур образа жизни. [7] Рамочная матрица личности поздней современности - это неоднозначный способ, которым текучие социальные отношения поздней современности вторгаются в личность, производя рефлексивное и множественное «я». [8] Вопрос о «я», утверждает Мандалиос (1999), всегда пересекается с Другим или не-я (например, незнакомцем, аутсайдером или противоположностью), который обозначает особую уникальность или основной аспект «я»; в то время как «я» выполняет тот же самый процесс со своим другим, как изначально было разработано немецким философом Георгом Гегелем . Выходя за рамки современности, сложность переплетения между идентичностью и различием (тот же самый другой) простирается вплоть до Платона, согласно Гегелю, и греческий полис утверждает Мандалиос (см. «Цивилизация и человеческий субъект» , 1999).
Зигмунт Бауман , который ввел идею текучей современности, писал, что ее характеристики касаются личности, а именно усиления чувства неопределенности и приватизации амбивалентности . Это своего рода хаотическое продолжение современности , где человек может плавно переходить из одной социальной позиции в другую. Кочевничество становится общей чертой «текучей современной» личности, поскольку она движется по своей жизни как турист, меняя места, работу, супругов, ценности, а иногда и больше — например, политическую или сексуальную ориентацию — исключая себя из традиционных сетей поддержки, одновременно освобождаясь от ограничений или требований, которые налагают эти сети.
Бауман подчеркивал новое бремя ответственности, которое текучий модернизм возлагал на человека: традиционные образцы будут заменены самостоятельно выбранными. [9] [2] Вход в глобализованное общество был открыт для любого человека с собственной позицией и способностью его финансировать, аналогично тому, как это было с приемом путешественников в старомодном караван-сарае . [10] Результатом является нормативное мышление с акцентом на смене, а не на пребывании — на временном или временном вместо постоянного (или «твердого») обязательства — которое (новый стиль) может увести человека в сторону тюрьмы его собственного экзистенциального творения. [11]
, неуверенность в идентичности. Сегодня люди живут в том, что покойный социолог Зигмунт Бауман называл текучей современностью. Все черты, которые когда-то были приписаны вам вашим сообществом, теперь вы должны определить самостоятельно: свою идентичность, свою мораль, свой пол, свое призвание, свою цель и место своей принадлежности. Самосоздание становится основным вызывающим тревогу актом молодой взрослой жизни.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )