Сокровищница заслуг или сокровищница Церкви ( thesaurus ecclesiae ; греч . θησαυρός , thesaurós , сокровище; греч . ἐκκλησία , ekklēsía ‚ созыв, собрание, приход) состоит, согласно католической вере, из заслуг Иисуса Христа и его верующих, сокровищница, которая из-за общения святых приносит пользу и другим. [1] Согласно Вестминстерскому словарю теологических терминов , эта католическая вера является способом выражения мнения о том, что добрые дела, совершённые Иисусом и другими, могут принести пользу другим людям, и «современные римско-католические теологи видят в ней метафору для способов, которыми вера Христа и святых помогает другим». [2]
Катехизис Католической Церкви гласит:
«Сокровищница Церкви» — это бесконечная ценность, которая никогда не может быть исчерпана, которую имеют заслуги Христа перед Богом. Они были принесены в жертву, чтобы все человечество могло освободиться от греха и достичь общения с Отцом. Во Христе, самом Искупителе, существуют и обретают свою действенность удовлетворения и заслуги Его Искупления. Эта сокровищница также включает в себя молитвы и добрые дела Пресвятой Девы Марии. Они поистине необъятны, непостижимы и даже первозданны в своей ценности перед Богом. В сокровищнице также находятся молитвы и добрые дела всех святых, всех тех, кто следовал по стопам Христа Господа и по Его благодати сделал свою жизнь святой и выполнил миссию, порученную им Отцом. Таким образом они достигли своего собственного спасения и в то же время содействовали спасению своих братьев в единстве Мистического Тела . [3]
Сокровища, которые любой христианин может собрать на небесах, ничто по сравнению с теми, которые собрал сам Иисус, и именно к части его заслуг обратился Ефрем Сирин, живший в IV веке , чтобы погасить свою задолженность. [4]
Колоссянам 1:24–25 также рассматривается как основание для этого убеждения: «Ныне я [апостол Павел] радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, то есть Церковь, которой я стал служителем по домостроительству от Бога, данному мне для вас». Об этом Майкл Дж. Горман написал: «Точно так же, как Павел постоянно напоминает своим читателям, что Христос (страдал и) умер за них, теперь он напоминает им, что он страдает за них, за тело Христово. Его роль страдающего слуги дополняется его проповедническим и учительским служением (1:25), в котором он участвует в полном откровении тайны Божьей тем, кто верит в послание (Божьим «святым»), особенно среди язычников (1:26–27)». [5] В « Сумме теологии » Фома Аквинский утверждал, что святые совершали свои добрые дела «для всей Церкви в целом, как и Апостол заявляет, что он восполняет «недостаток страданий Христовых… для Его Тела, которое есть Церковь», к которому он писал. Эти заслуги являются общей собственностью всей Церкви. Теперь те вещи, которые являются общей собственностью многих, распределяются между различными людьми в соответствии с суждением того, кто управляет ими всеми. Следовательно, как один человек получил бы прощение своего наказания, если бы другой удовлетворил за него, так и он получил бы, если бы удовлетворение другого было применено к нему тем, кто имеет власть сделать это». [6]
Существуют различные толкования того, что Павел имел в виду, говоря: «... восполняю недостаток плотью моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь...». Они, похоже, согласны с тем, что он не предполагает, что искупительное действие Христа было каким-либо образом недостаточным. [7] Иоанн Златоуст говорит: «Мудрость, воля и справедливость Иисуса Христа требуют и предписывают, чтобы Его тело и члены были соучастниками Его страданий, как они ожидают быть соучастниками Его славы; чтобы, страдая с Ним и по Его примеру, они могли применить к своим собственным нуждам и нуждам других заслуги и удовлетворение Иисуса Христа, применение чего и есть то, чего недостает, и что нам позволено восполнить таинствами и жертвой нового закона». [ требуется цитата ]
Тейлор Маршалл отмечает рекомендацию Иисуса собирать себе сокровища на небесах: [8] «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут». [9]
В раннем христианстве те, кто совершил серьезные грехи, подвергались более или менее длительному периоду покаяния, прежде чем примириться с Церковью. Как обращаться со многими отступниками во время гонений Деция, представляло собой проблему. Их называли lapsi (падшие). Тех, кто, напротив, исповедовал свою веру во Христа и поэтому был осужден, называли «исповедниками». Осужденных на смерть по этому обвинению называли «мучениками» от греческого слова, означающего «свидетель», давший свидетельство до смерти. «Страдания мучеников и исповедников приписывались силой искупления греха lapsi», [10] К ним lapsi обращались, чтобы обрести скорейшее примирение, «используя для своей выгоды заслуги, накопленные героизмом исповедников». [11] Церковные власти, особенно с III века, допускали заступничество исповедников, чтобы сократить время покаяния, которое должны были пройти те, кто искал прощения. [12] Священник или дьякон мог примирить лапси, находившихся под угрозой смерти, на основании индульгенции мученика, [13] но в целом требовалось вмешательство высшего церковного авторитета, епископа. [10] «Окончательное слово о допуске в церковные собрания должны были иметь должностные лица, а не харизматичные личности». [13]
Анкирский собор 314 года засвидетельствовал в своих канонах 2, 5 и 16 право епископов даровать индульгенцию, сокращая период покаяния, тем, кто искренне раскаялся. [14]
Собор Эпаоне в 517 году показывает рост практики замены суровой старой канонической епитимьи новой более мягкой епитимьей: его 29-й канон сократил до двух лет епитимью, которую отступники должны были пройти по возвращении в Церковь, но обязал их поститься раз в три дня в течение этих двух лет, часто приходить в церковь и занимать свое место у дверей кающихся, а также покидать церковь с оглашенными до начала евхаристической части. Любой, кто возражал против нового порядка, должен был соблюдать гораздо более длительную древнюю епитимью. [15]
Стало обычным заменять покаяния менее обременительными делами, такими как молитвы, милостыня, посты и даже выплата фиксированных сумм денег в зависимости от различных видов проступков (тарифные покаяния). К X веку некоторые покаяния не заменялись другими покаяниями, а просто сокращались в связи с благочестивыми пожертвованиями, паломничествами и подобными достойными делами. Затем, в XI и XII веках, признание ценности этих произведений стало ассоциироваться не столько с каноническим покаянием, сколько с отпущением временного наказания за грех, давая на пути к индульгенции в точном смысле этого термина помимо такого покаяния [16], которое, хотя и продолжало говориться в терминах отпущения определенного количества дней или лет канонического покаяния, теперь выражается как предоставление тому, кто совершает благочестивое действие, «в дополнение к отпущению временного наказания, приобретенного самим действием, равного отпущения наказания через вмешательство Церкви». [17] В качестве оснований для этого отпущения временного (не вечного) наказания за грех богословы обращались к милосердию Божию и молитвам Церкви. Некоторые видели его основу в добрых делах живых членов Церкви, поскольку дела мучеников и исповедников засчитывались в пользу lapsi. В конечном итоге возобладала точка зрения о сокровищнице заслуг, которая была впервые выдвинута около 1230 года. [16] [18]
В учении Филиппа Меланхтона о вмененной праведности именно благодаря чуждым заслугам Христа верующий объявляется праведным Богом. [19]
Передача заслуг является стандартной частью буддийской духовной дисциплины, где религиозные заслуги практикующего , возникающие в результате добрых дел, передаются умершим родственникам, божествам или всем живым существам . Такая передача осуществляется мысленно, и считается, что получатель часто может получить эти заслуги, если он радуется достойным поступкам человека, передающего свои заслуги.